Беседа 12

2. Korinther 6:1–2. Als Gefährten bitten wir Sie, dass Sie die Gnade Gottes nicht umsonst empfangen. Denn es heißt: In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die günstige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung. Gnade führt nicht zur Erlösung, wenn es kein reines Leben gibt. – Was ist wahrer Reichtum? - Die Armen sind glücklicher als die Reichen. 1. Da (der Apostel) sagte, dass Gott ruft und wir nur Gesandte von Ihm sind, die beten, dass Sie mit Gott versöhnt werden, damit (die Korinther) nicht der Nachlässigkeit nachgeben, erschreckt er sie erneut und erregt sie, indem er sagt: „Wir bitten Sie, damit Sie die Gnade Gottes nicht umsonst empfangen“ („Wir beten, dass Sie die Gnade Gottes nicht umsonst empfangen“). „Lasst uns“, sagt er, „nicht der Nachlässigkeit frönen, denn Gott ruft uns und sendet Boten zu uns. Im Gegenteil, deshalb werden wir selbst auf jede erdenkliche Weise versuchen, Gott zu gefallen und geistige Schätze zu sammeln (von denen er oben sprach, als er sagte, dass „die Liebe Gottes uns unterstützen wird“, das heißt, sie drängt, zwingt, zwingt uns) – damit Ihnen nach einer solchen Fürsorge, der Nachlässigkeit nachgeben und nichts Gutes zeigen, nicht so große Vorteile vorenthalten werden. Denken Sie also nicht, dass diese Berufung nur bis zum zweiten Kommen andauern wird, weil (Gott) diejenigen gesandt hat, die nur hier sind, und nach diesem Gericht und dieser Qual ist es das, was uns dazu veranlasst, Sie zu rufen. Er begeistert die Gläubigen oft nicht nur mit der Größe der Güter und der Liebe zur Menschheit (Gottes), sondern auch mit der Kürze der Zeit. So sagt er in anderen Briefen: „Jetzt ist uns das Heil näher“ („Jetzt ist das Heil nahe bei uns“) (Röm 13,11); und noch einmal: „Der Herr ist nahe“ (Phil. 4,5). Und hier tut er noch mehr: Er motiviert die Gläubigen nicht nur durch die Kürze der gegebenen Zeit, sondern auch durch die Tatsache, dass dies nur eine Zeit und günstig für die Erlösung ist. „Siehe“, sagt er, „jetzt ist die günstige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ („Siehe, jetzt ist die günstige Zeit, siehe, der Tag des Heils“). Lasst uns keine günstige Zeit verschwenden, sondern lasst uns die Fürsorge zeigen, die der uns geschenkten Gnade würdig ist. „Deshalb“, sagt er, „haben wir es selbst eilig, wissend, dass die Zeit kurz und günstig ist.“ Deshalb sagte er: „Wir flehen dich an“ („Wir beten mit großer Eile“). „Als eure Helfer“, denn „Wir helfen euch mehr als Gott, von dem wir gesandt wurden. Er braucht nichts; alle Erlösung erstreckt sich auf euch.“ Dies leugnet jedoch nicht, dass (die Apostel) Gefährten Gottes waren, wie er an anderer Stelle sagt: „Denn wir sind Mitarbeiter Gottes“ („Wir sind Mitarbeiter Gottes“) (1 Kor 3,9). „Zu diesem Heil“, sagt er, „rufen wir dich: „Wir bitten dich.“ Wenn Gott zur Erlösung ruft, ruft er nicht nur, sondern präsentiert seine Rechte dafür, nämlich dass er den gerechten Sohn, der keine Sünde kannte, hingab und ihn für uns zu Sündern machte, damit wir gerecht würden. Derjenige, der so viele Rechte hat und Gott ist, hätte nicht rufen sollen, und zwar ungehorsame Menschen; im Gegenteil, wir sollten ihn jeden Tag anrufen. Und dennoch ruft er: Wir, sagt er, können euch kein Recht und keinen Nutzen bieten, außer dass wir euch im Namen Gottes anflehen, der euch so viele Wohltaten offenbart hat. Wir bitten Sie, seinen Segen anzunehmen und das Geschenk nicht abzulehnen. Hören Sie uns also zu – und nehmen Sie die Ihnen angebotene Gnade nicht umsonst an.“ Damit (die Zuhörer) nicht denken, dass die Versöhnung nur darin besteht, an den Rufer zu glauben, bedarf er auch einer Korrektur des Lebens, denn nach der Vergebung der Sünden und nach der Versöhnung (mit Gott) bedeutet das Wiederleben immer noch dasselbe wie eine erneute Rückkehr zur Feindseligkeit und im Urteil des Lebens die Annahme der Gnade umsonst. Gnade wird uns in einem unreinen Leben nicht retten; im Gegenteil, es wird uns noch mehr schaden und unsere Sünden verschlimmern, wenn wir nach diesem Wissen und dieser Gabe zu unseren früheren Sünden zurückkehren. Allerdings sagt (der Apostel) dies noch nicht klar, um seine Worte nicht zu schwer zu machen; sondern sagt nur, dass wir sonst keinen Nutzen daraus ziehen. Dann erinnert er sich an die Prophezeiung und überzeugt und drängt damit (die Korinther), voranzuschreiten, um die Erlösung zu erlangen. „Denn es heißt“, sagt er, „zur Zeit des Wohlgefallens habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die Zeit wohlgefällig, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ („Das Sprichwort lautet: Zur Zeit der Freude habe ich auf dich gehört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen. Jetzt ist die Zeit wohlgefällig, siehe, der Tag des Heils“) (2. Korinther 6,2). „Der Zeitpunkt ist günstig.“ Wie spät ist es? Eine Zeit der Gabe und der Gnade, in der sie keine Rechenschaft über ihre Sünden fordern, keine Verurteilung aussprechen, sondern mit der Vergebung der Sünden den Genuss unzähliger Wohltaten bieten – Rechtfertigung, Heiligung und alles andere. Wie viel Arbeit müssten Sie leisten, um auf eine solche Zeit zu warten? Aber jetzt ist diese Zeit gekommen, ohne dass wir uns darum bemüht hätten, und sie bringt die Vergebung aller früheren Sünden mit sich. Deshalb nennen sie es günstig, da (der Herr) nun die größten Sünder annimmt und sie nicht nur annimmt, sondern sie auch mit den höchsten Ehren ehrt. Als der König kam, war es nicht mehr eine Zeit des Gerichts, sondern der Gnade und Erlösung. Deshalb nennt er diese Zeit günstig, während wir in den Wehen liegen, während wir im Weinberg arbeiten, während die elfte Stunde noch übrig ist. 2. Beginnen wir also mit dem Kunststück, ein tugendhaftes Leben zu zeigen; außerdem ist es einfach. Für jemanden, der in einer solchen Zeit, in der so große Gaben und so große Gnaden ausgeschüttet wurden, danach strebt, ist es leicht, eine Belohnung zu erhalten. Und unter irdischen Königen, während Feierlichkeiten, wenn sie in königlichen Gewändern erscheinen und diejenigen, die wenig gearbeitet haben, große Geschenke erhalten; In der Zwischenzeit sind an den Tagen, an denen sie richten, große Effizienz und große Anstrengungen erforderlich (um etwas zu bekommen). Daher werden wir uns um einen möglichst günstigen Zeitpunkt der Schenkung bemühen. Jetzt ist die Zeit der Gnade, der Gnade Gottes, in der wir leicht Kronen erhalten können. Wenn (Gott) uns angenommen hat, die mit so vielen Sünden beladen sind, und uns vergeben hat, wird er uns dann nicht noch mehr akzeptieren, wenn uns bereits vergeben wurde und wenn wir etwas von uns selbst mitbringen? Darüber hinaus stellt er sich, wie er es immer tut, auf die Bühne, damit sie sich ein Beispiel an ihm nehmen können, und so tut er es auch hier. Deshalb fügt er hinzu: „Wir lassen niemanden in irgendetwas straucheln, damit unser Dienst nicht gerügt wird“ („nichts, was in irgendetwas Anstoß erregt, damit unser Dienst tadellos bleibt“) (2. Korinther 6,3), wobei er sich die Überzeugung nicht nur von der Zeit, sondern auch vom Beispiel derer leiht, die so gearbeitet haben, wie sie sollten. Und schauen Sie, wie bescheiden er es macht. Er sagte nicht: „Schau uns an, das sind wir“; aber als würde er sich gegen die Anschuldigung verteidigen, berechnet er seine (Taten). Und er postuliert zwei charakteristische Zeichen eines makellosen Lebens, das erste: „Wir beleidigen nichts“ – er sagte nicht „Anschuldigungen“, sondern, was viel weniger wichtig ist – „Stolpern“ – das heißt, ohne jemandem einen Grund zu geben, uns Vorwürfe zu machen, – „unseren Dienst soll tadellos sein“ – damit niemand (diesen Dienst) angreift; und er sagte es nicht noch einmal, damit niemand Vorwürfe machte oder beschuldigte, sondern damit es nicht einmal einen zufälligen Grund dafür gab, dass jemand für irgendetwas verantwortlich gemacht werden könnte. Das zweite Zeichen: „In allem aber erweisen wir uns als Diener Gottes“ („In allem aber erweisen wir uns als Diener Gottes“) (2 Kor 6,4). Dies ist viel höher (vorher). Tatsächlich ist es nicht das Gleiche, frei von Vorwürfen zu sein und sich so einzurichten, dass aus allem hervorgeht, dass wir Gottes Diener sind; und es ist nicht dasselbe, Tadel zu vermeiden und lobenswert zu sein. Er sagte nicht: „erscheinen“ (φαινόμενοι), sondern: „wir zeigen uns“ (συνιστώντες), d. h. zeigen (sich als solches in der Praxis). Dann spricht er darüber, wie sie dazu wurden. Welche Art? „In Geduld“, sagt er, „in vielen Dingen.“ Er machte Geduld zur Grundlage des Segens, weshalb er nicht nur „in Geduld“, sondern „in viel Geduld“ sagte, um ihre Bedeutung zu verdeutlichen. Tatsächlich ist es keine große Sache, ein oder zwei Unglücke zu ertragen; Deshalb zählt er viele Sorgen und Versuchungen auf und sagt: „in Sorgen, in Nöten“ (ανάγκαις). Aber die Trauer nimmt noch mehr zu, wenn es unmöglich ist, Unglück zu vermeiden, und wenn eine unvermeidliche Notwendigkeit Leiden erfordert. „In beengten Verhältnissen“ („In beengten Verhältnissen“) – also entweder in beengten Verhältnissen von Hunger und anderen notwendigen Bedürfnissen oder einfach in beengten Versuchungen. „Unter Schlägen, in Gefängnissen, in der Verbannung“ („In Wunden, in Gefängnissen, in Unordnung“) (ακαταστασίαις) (2 Kor. 6:5). Und jeder von ihnen ist für sich genommen hart: Es ist schwer, die Geißelung zu ertragen, es ist schwer, in Ketten zu liegen, es ist schwer, vor der Verfolgung keinen Frieden zu finden – das ist genau das, was „in Unordnung“ bedeutet; Aber wenn dir all diese Sorgen auf einmal widerfahren, dann denke darüber nach, was für eine Seele das erfordert! Dann fügt er zu den äußeren Sorgen diejenigen hinzu, die tatsächlich von ihm abhingen: „in der Arbeit, in den Wachen, im Fasten, in der Reinheit“ („in der Arbeit, in der Wache, im Fasten, in der Reinigung“) (αγιότητι). Mit diesen Worten weist er auf die Mühen hin, die er sich auferlegte, als er von Ort zu Ort zog; und zwar mit seinen eigenen Händen – an den Abenden, an denen er lehrte oder für sich selbst arbeitete, und dabei nicht zu vergessen das Fasten, obwohl diese (Taten) allein mehr als tausend Fasten wert waren. Und mit „Reinheit“ („Reinigung“) meint er hier entweder Keuschheit oder Reinheit in allem oder Mangel an Habgier oder die Tatsache, dass er das Evangelium umsonst predigte. „In Klugheit“ („Im Verständnis“) (γνώσει) (2. Korinther 6:6). Was ist „in Vorsicht“? In der von Gott gegebenen Weisheit, die wirklich Wissen ist, und nicht wie eingebildete Weise, die sich ihrer äußeren Bildung rühmen, denen aber diese wahre Weisheit vorenthalten wird. „In Großzügigkeit, in Güte“ („In Langmut, in Güte“). Und dies ist ein wichtiger Beweis einer mutigen und edlen Seele – die Niederlagen und Schläge von überall her großzügig zu ertragen. Um zu zeigen, wie er dazu wurde, fügte er außerdem hinzu: „im Heiligen Geist.“ „Durch ihn“, sagt er, „tun wir das alles.“ Aber schauen Sie, wo er die Hilfe des Heiligen Geistes platzierte – nachdem er seine Taten bereits gezählt hatte. Es scheint mir, dass er damit etwas anderes zeigen wollte. Was ist das? Die Tatsache, dass „wir reich mit dem Heiligen Geist erfüllt sind und unser Apostelamt dadurch rechtfertigen, dass wir mit geistlichen Gaben belohnt wurden“, denn auch dies hängt zwar von der Gnade ab, war aber dennoch selbst der Auslöser, der durch seine Taten und Taten Gnade an sich gezogen hat. Wenn jemand denkt, dass (der Apostel) zusätzlich zu dem, was gesagt wurde, mit diesen Worten auch zum Ausdruck bringt, dass er durch die Nutzung der Gnadengaben niemandem eine Versuchung bereitet hat, denke ich, dass er nicht gegen den Sinn sündigen wird. Tatsächlich führten einige (der Korinther), die die Gabe der Zungenrede erhalten hatten und stolz wurden, zu Selbstverurteilung, weil derjenige, der geistliche Gaben erhielt, sie missbrauchen kann. „Wir“, sagt er, „sind nicht so, aber „im Geiste“, also in den Talenten, sind wir tadellos geblieben. „In ungeheuchelter Liebe“. 3. Dies war die Ursache aller (von ihm erworbenen) Vorteile; Das hat ihn dazu gemacht und den Geist in ihm bewahrt, durch dessen Wirken alles für ihn vollbracht wurde. „Im Wort der Wahrheit“ (2. Kor. 6,7), was er oft erwähnt, das heißt, dass wir das Wort Gottes ohne Betrug und ohne Fälschung verkündeten. „In der Macht Gottes“. Er handelt immer so, wie er es immer tut – das heißt, er schreibt sich selbst nichts zu, sondern gleicht alles Gott zu und schreibt Ihm alle seine Handlungen zu – das Gleiche tut er hier. Da er viele großartige Dinge über sich selbst gesagt hat, nämlich dass er in allem ein tadelloses Leben geführt hat und die höchste Weisheit in sich selbst gezeigt hat, ordnet er dies alles dem Geist und Gott zu. Tatsächlich war das, was er sagte, außergewöhnlich. Wenn es für jemanden, der in der Stille lebt, schwierig ist, tugendhaft und makellos zu werden, dann überlegen Sie, was für eine Seele in jemandem sein sollte, der, überwältigt von so vielen Sorgen, immer strahlt. Aber er ertrug nicht nur das, sondern noch viel mehr, wie wir später sehen werden. Und es ist nicht nur erstaunlich, dass er sorglos blieb, von solchen Wellen überwältigt wurde und alles tapfer ertragen hat, sondern noch mehr, dass er dies alles mit Freude (ertragen) hat – wie er dies weiter deutlich zum Ausdruck bringt, indem er sagt: „mit der Waffe der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand“ („Waffen der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand“). Sehen Sie, was für eine Geistesgegenwart und was für eine starke Seele? Er zeigt, dass Sorgen Waffen sind, die nicht nur nicht stürzen (diejenigen, die sie ertragen), sondern auch schützen und stärken. „Linke“ („Shuimi“) nennt er imaginäre (δοκούντα) Sorgen, denn auch diese haben ihren Lohn. Warum nennt er sie so? Entweder, weil er im Einklang mit den Vorstellungen anderer spricht, oder weil Gott uns geboten hat, zu beten, um nicht in Versuchung zu geraten. „In Ehre und Schande, mit Tadel und Lob“ („Ehre und Schande, Ekel und Lob“) (2 Kor 6,8). „Was sagen Sie? Finden Sie es großartig, dass Sie Ruhm genießen? Wirklich“, sagt er. Warum? Es scheint, dass es etwas Großes ist, Schande zu ertragen; Und braucht es eine kleine Seele, um Ruhm zu genießen? Im Gegenteil, groß und sehr groß, damit man nicht in Stolz verfällt, wenn man den Ruhm ausnutzt. Deshalb denkt er über Ruhm genauso wie über Schande, weil er in beiden Fällen gleichermaßen strahlte. Aber wie ist (Ruhm) eine Waffe der Wahrheit? So dass viele, die Lehrer der Frömmigkeit in Herrlichkeit sehen, selbst zur Frömmigkeit angeregt werden; sie bezeugt ihre guten Taten; Auch Gott wird durch solche Herrlichkeit verherrlicht. Und dies ist das Werk der Weisheit Gottes – dass die Verkündigung des Evangeliums durch entgegengesetzte Mittel erfolgen sollte. Schauen Sie, Paul war gefesselt. Und dies wurde zum Nutzen des Evangeliums zugelassen: „Meine Umstände“, sagt er, „dienen dazu, dass das Evangelium noch erfolgreicher wird; und die meisten Brüder im Herrn, ermutigt durch meine Bande, begannen mit größerer Kühnheit und furchtlos, das Wort Gottes zu predigen“ („Sogar für mich kam es noch mehr für den Erfolg des Evangeliums: und die meisten Brüder ..., die auf meine Bande vertrauten, sind zuversichtlicher, ohne das Wort der Angst ... sprechen“ (Phil. 1:12, 14) Und dies verstärkte erneut die Eifersucht der Gläubigen („Ehre und Schande“), die er nicht nur mutig erduldete, sondern auch die tatsächlichen geistlichen Leiden. Jeremia ertrug viele Versuchungen; und von diesen wurde er schwach, und als sie ihn verleumdeten, sagte er: „Ich werde nicht mehr prophezeien, und ich werde nicht mehr in seinem Namen reden“ („Ich werde nicht mehr an den Namen des Herrn denken“) (Jer. 20:9). Und David beschwert sich oft über Verleumdung. Und nach vielen anderen Tröstungen beruhigt Jesaja (die Juden) auf diese Weise: „Fürchtet euch nicht vor den Schmähungen der Menschen und fürchtet euch nicht vor ihren Verleumdungen“ („Fürchtet euch nicht vor den Schmähungen der Menschen und bereue ihre Verleumdungen nicht“) (Jesaja 51,7). Und Christus sagt zu den Jüngern: „Wenn sie euch schmähen und verfolgen und euch auf jede erdenkliche Weise verleumden um meinetwillen, so freuet euch und seid froh, denn euer Lohn ist groß im Himmel.“ Er hätte eine solche Belohnung nicht gegeben, wenn diese Leistung nicht großartig gewesen wäre. Beim körperlichen Leiden teilt die Krankheit der Seele den Körper, weil Körper und Seele gemeinsam leiden; und hier (leidet) eine Seele. Deshalb fielen viele aus rein spirituellen Sorgen und zerstörten ihre Seelen. Deshalb erschienen Hiob die Vorwürfe seiner Freunde schwerer als Wunden und Würmer (Hiob.19). Wahrlich, es gibt nichts Schmerzlicheres für den von Sorgen Geplagten als ein Wort, das in der Seele sticht. Deshalb berücksichtigt (der Apostel) bei der Auflistung seiner Mühen und Taten auch dieses und sagt: „Herrlichkeit und Schande.“ So viele Juden wollten nicht (an den Herrn) glauben, nur aus Angst, den Ruhm im Volk zu verlieren. Sie hatten keine Angst vor Hinrichtungen, sondern davor, aus der Gemeinde geworfen zu werden. Deshalb sagte (der Herr) zu ihnen: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt?“ („Wie könnt ihr glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt“) (Johannes 5:44)? Und es ließen sich viele nennen, die alles Leid verachteten und von der Herrlichkeit überwältigt wurden. „Wir gelten als Betrüger, aber wir sind treu“ („Wie Betrüger und wahre Gläubige“) (2 Kor 6,8). Das ist dasselbe wie „mit Tadel und Lob“ („abstoßend und lobend“). „Wir sind unbekannt, aber wir sind bekannt“ („Weil wir unbekannt sind, sind wir doch bekannt“). Das ist dasselbe wie „Ruhm und Schande“. Für einige waren sie bekannt und respektiert, für andere waren sie es nicht wert, sie zu kennen. „Man hält uns für tot, aber siehe, wir sind lebendig“ („Während wir sterben, und siehe, wir leben“) (2. Kor. 6,9), d. h. das heißt, als verurteilt und zum Tode verurteilt, was ebenfalls eine Art Schande darstellte. 4. Und er sagte dies, um sowohl die unbeschreibliche Macht Gottes als auch ihre Geduld zu zeigen. „(Auf dieser Grundlage)“, sagt er, „wie und in welchem ​​Ausmaß unsere Feinde gegen uns wütend waren, müssten wir sicherlich sterben; Das dachten alle; aber Gott hat uns vor dem Untergang gerettet.“ Um zu zeigen, warum Gott dies zulässt, fährt (der Apostel) fort: „Wir werden bestraft, aber wir sterben nicht“ („als ob wir bestraft (παιδευόμενοι) und nicht getötet würden“). Hier zeigt er, welche Vorteile Versuchungen mit sich bringen, noch bevor sie belohnt werden, und wie die Feinde selbst unwissentlich zu ihren Wohltätern werden. „Wir sind betrübt, aber wir freuen uns allezeit“ („Denn wie wir trauern, freuen wir uns allezeit“) (2. Kor. 6,10). „Andere denken, wenn sie uns ansehen, dass wir trauern, während wir nicht nur nicht trauern, sondern höchste Freude empfinden.“ Und er sagte nicht nur „freuen“, sondern fügte hinzu: „immer wieder“, das heißt immer. Was lässt sich mit einem Leben vergleichen, in dem die Freude mit dem Unglück zunimmt? „Wir sind arm, aber wir bereichern viele“ („Wie wir arm sind, aber wir machen viele reich“). Manche denken, dass es sich dabei um spirituellen Reichtum handelt, aber ich halte es für möglich, sichtbaren Reichtum hinzuzufügen, weil sie diesen auch besaßen, da ihnen auf wundersame Weise alle ihre Häuser offen standen. Dies (der Apostel) bestätigt dies weiter, indem er sagt: „Wir haben nichts, aber wir besitzen alles“ („als ob wir nichts hätten, aber alles enthalten“). Aber wie ist das möglich? Wie ist es möglich, zwei völlig gegensätzliche Dinge zu kombinieren? Wer viel hat, hat nichts; und wer nichts hat, besitzt alles! Doch nicht nur hier, sondern auch bei anderen Dingen erzeugt oft eine böse Sache eine andere böse Sache. Wenn es Ihnen immer noch erstaunlich vorkommt, wie es möglich ist, dass jemand, der nichts hat, alles hat, dann möchte ich als Beispiel den Apostel selbst nennen, der über das gesamte Universum herrschte und nicht nur Herr über seinen Besitz, sondern auch über seine Augen war. „Wenn es möglich wäre“, schrieb er, „hättest du deine Augen ausgerissen und sie mir gegeben“ („Wenn es stark gewesen wäre, wären deine Haare schnell verschwunden“) (Galater 4,15). Dennoch wird dies gesagt, um uns zu lehren, uns nicht durch menschliche Urteile über uns schämen zu lassen – selbst wenn sie uns Schmeichler nannten, selbst wenn sie nichts von uns wissen wollten, selbst wenn sie uns für Verbrecher hielten, zum Tode verurteilt, selbst wenn sie trauerten, arm waren und nichts hatten, selbst wenn sie (uns) für verzweifelt hielten, selbst wenn wir uns freuen – denn für die Blinden scheint die Sonne nicht, und die Freuden der Weisen sind den Menschen unbekannt dumm. Nur die Gläubigen wissen, wie man Taten gerecht bewertet, und sie freuen und trauern anders als andere. Wenn jemand, der keine Ahnung von Wettkämpfen hat, einen Kämpfer sehen würde, der zwar mit einer Krone geschmückt ist, aber Wunden hat, dann würde er, ohne zu wissen, welche Freude die Krone dem Kämpfer bereitet, natürlich nur denken, dass er aufgrund seiner Wunden unerträgliche Schmerzen verspürt. Sie wissen also nur, was wir ertragen, aber sie wissen nicht, um welchen Preis wir ertragen, und denken daher natürlich, dass wir nur leiden; Sie sehen nur Kampf und Katastrophen, aber keine Belohnungen, Kronen und die Grundlage für Heldentaten. Was besaß Paulus also, als er sagte: „Wir haben nichts, aber wir besitzen alles“? Die Segnungen sind irdischer und spiritueller Natur. Denn wer wurde von den Städten als Engel angenommen, für wen waren sie bereit, ihre Augen auszureißen und hinzugeben, für wen waren sie bereit, ihr Haupt niederzulegen – wie konnte er nicht der Herr über alles sein, was ihnen gehörte? Wenn Sie seine spirituellen Segnungen sehen möchten, werden Sie sehen, dass er auch sehr reich daran war. Wer stand dem König aller Dinge so nahe, dass der Herr der Engel ihm die innersten Geheimnisse verriet – wie konnte er nicht alle anderen im Überfluss (spirituellen Segen) übertreffen und wie konnte er nicht alles haben? Sonst hätten ihm die Dämonen nicht gehorcht und Krankheiten wären nicht so schnell vor ihm davongelaufen. Ebenso müssen wir, wenn wir etwas um Christi willen ertragen, es nicht nur mutig, sondern auch mit Freude ertragen. Wenn wir fasten, werden wir fröhlich sein, wie diejenigen, die feiern. Wenn wir Vorwürfe ertragen, werden wir uns freuen, als wären wir mit Lob überschüttet. Unabhängig davon, ob wir unser Eigentum ausgeben, werden wir versuchen, in einer Geisteshaltung zu sein, als ob wir es vermehren würden. Wenn wir den Armen etwas geben, werden wir denken, dass wir etwas gewinnen, denn wer mit einer solchen Einstellung nicht gibt, gibt nicht leichtfertig. Wenn Sie also etwas von Ihrem Eigentum verteilen möchten, dann denken Sie nicht nur darüber nach, was Sie verschwenden, sondern auch darüber, was Sie noch viel mehr erwerben; und denken Sie an Letzteres, noch bevor Sie an Ersteres denken. Und denken Sie nicht nur beim Almosengeben, sondern auch bei jeder Tugend nicht an die Schwere der Arbeit, sondern an die Süße der Belohnungen; und denken Sie vor allem an unseren Herrn Jesus, für den Sie diese oder jene Tat unternehmen, und Sie werden Ihre Taten leicht verwirklichen und die ganze Zeit Ihres Lebens in Freude verbringen. Wahrlich, nichts macht so viel Freude wie ein gutes Gewissen. Deshalb jubelte und freute sich Paulus, selbst wenn er jeden Tag von Kummer verwundet wurde, aber diejenigen, die jetzt leben, nicht einmal in einem Traum, und so etwas nicht ertragen, trauern und werden mutlos – aus nichts anderem als der Tatsache, dass sie keine weise Seele haben. Ansonsten sag mir, worüber weinst du? Liegt es daran, dass Sie arm sind und es Ihnen an den notwendigen Dingen mangelt? Aber in diesem Fall müssen wir mehr um dich weinen – nicht weil du arm bist, sondern weil du so feige bist; Nicht weil du kein Geld hast, sondern weil du es so sehr schätzt. Paulus starb jeden Tag (1 Kor 15,31), und er weinte nicht nur nicht, sondern freute sich auch. Er kämpfte ständig gegen den Hunger und trauerte nicht nur nicht, sondern prahlte auch. 5. Weinen Sie und quälen Sie sich, weil Sie nicht den gesamten Jahresvorrat haben? „Ja“, werden Sie sagen, „denn er kümmerte sich nur um sich selbst, und ich kümmerte mich um Sklaven, um Kinder und um seine Frau.“ Im Gegenteil, er allein kümmerte sich um das, was nicht für ihn selbst, sondern für das gesamte Universum notwendig war. Du kümmerst dich um ein Haus, und er kümmert sich um so viele arme Menschen in Jerusalem, in Mazedonien und um alle Armen überall; Darüber hinaus kümmerte er sich um diejenigen, die gaben, nicht weniger als um diejenigen, die empfingen. Er hatte ein doppeltes Anliegen für das Universum: dass niemand unter dem Bedarf an notwendigen Dingen leiden sollte und dass jeder mit spirituellen Gaben bereichert werden sollte. Und deine hungrigen Kinder bereiten dir nicht so viel Kummer wie ihm die Taten aller Gläubigen. Was sage ich – Gläubige? Es war ihm nicht fremd, sich um Ungläubige zu kümmern; im Gegenteil, er war so besorgt um sie, dass er für sie betete und um ihrer Erlösung willen selbst abgelehnt werden wollte (Röm 9,3). Und selbst wenn Ihr Hunger tausendfach zunehmen würde, würden Sie es nicht wagen, für irgendjemanden zu sterben. Und du kümmerst dich um eine Frau; und er betrifft alle Kirchen auf der ganzen Welt; Ich habe, wie er sagt, „die Sorge aller Kirchen“ (2. Korinther 11,28). Wie lange wirst du also Witze machen und dich mit Paul vergleichen, und wie schnell wirst du aufhören, unter solcher Feigheit zu leiden? Wir sollten nicht weinen, wenn wir arm sind, sondern wenn wir sündigen. Das allein ist es wert, in Tränen auszubrechen, und alles andere ist sogar des Lachens wert. „Aber ich bin nicht nur darüber traurig“, sagen Sie, „sondern auch darüber, dass dieser oder jener mit Macht ausgestattet ist und ich mich in Schande und Verachtung befinde.“ Was ist damit? Und der selige Paulus schien vielen unehrlich und der Verachtung würdig. „Aber es war Pavel“, sagen Sie. Das bedeutet also, dass Ihre Traurigkeit nicht auf die Natur der Dinge zurückzuführen ist, sondern auf einen Mangel an Argumentation. Sie sollten also nicht um Ihre Armut trauern, sondern um sich selbst, dass Sie sich in einer solchen (erbärmlichen Blindheit) befinden. Oder besser gesagt: Weinen Sie nicht um sich selbst, sondern korrigieren Sie sich: Streben Sie nicht nach Reichtum, sondern versuchen Sie, das zu erwerben, was uns mehr als unzählige Reichtümer erfreut, nämlich Weisheit und Tugend. Mit ihnen wird die Armut harmlos sein; und ohne sie gibt es keinen Nutzen aus Reichtum. Sag mir, welchen Nutzen haben diejenigen, die reich sind, während diejenigen, die eine Seele haben, arm sind? Es ist nicht so sehr so, dass man sich selbst für unglücklich hält, sondern dass ein solch reicher Mann sich selbst für unglücklich hält, weil er nicht jeden (Reichtum) hat. Lass ihn nicht so weinen wie du; aber schauen Sie in sein Herz, und Sie werden dort Schreie und Seufzer sehen. Möchtest du, dass ich dir deinen Reichtum zeige, damit du aufhörst, diejenigen, die über großen Reichtum verfügen, als gesegnet zu betrachten? Sehen Sie diesen Himmel, wie schön er ist, wie majestätisch er ist, in welcher Höhe er steht? Er genießt ihre Schönheit nicht mehr als du und kann sie dir nicht vorenthalten und sich alles aneignen, denn sie wurde sowohl für ihn als auch für dich geschaffen. Was können wir über die Sonne sagen? Und diese strahlende und leuchtende Leuchte, die unseren Blick erfreut, steht nicht allen Sterblichen offen und erfreut sich nicht jeder gleichermaßen daran, sowohl Reiche als auch Arme? Und der Bogen der Sterne und der Kreis des Mondes – gehören sie nicht allen gleichermaßen? Es ist sogar seltsam zu sagen, dass wir armen Menschen es häufiger nutzen als sie. Sie frönen unermesslicher Trunkenheit und verbringen ihr Leben mit Festen und Schlafen, bemerken sie oft nicht, sind immer unter dem Dach und lieben es, in der Dunkelheit zu leben; im Gegenteil, die Armen sind in der Lage, die Freuden dieser Elemente mehr als alle anderen zu genießen. Wenn Sie sich die überall verstreute Luft ansehen, werden Sie feststellen, dass die Armen sie in größeren Mengen und in viel reinerer Form nutzen. Reisende und Landwirte genießen es mehr als diejenigen, die in Städten leben; und auch in diesen letzteren gibt es mehr Handwerker als diejenigen, die den ganzen Tag der Trunkenheit frönen. Was können wir über das Land sagen? Steht es nicht allen gleichermaßen offen? Nein, sagen Sie. Warum, sag es mir? Denn der reiche Mann in der Stadt, der eine größere Anzahl Hektar Land in Besitz genommen hat, umgibt sie mit langen Mauern und schneidet sich große Parzellen auf den Feldern ab. Na und? Liegt es wirklich daran, dass er sie allein nutzt, weil er sie für sich selbst abschneidet? Auf keinen Fall, zumindest besaß er Tausende von Grundstücken. Er muss ihre Früchte zwangsläufig mit allen teilen; Er bereitet Weizen, Wein und Öl für Sie zu und bedient Sie überall. Und er errichtet zu Ihrem eigenen Vorteil riesige Zäune und Gebäude, verbunden mit unermesslichen Kosten, Arbeit und Ängsten, und erhält von Ihnen für einen solchen Dienst nur eine kleine Menge Silber. In den Bädern und überall kann jeder das Gleiche sehen, nämlich dass die Reichen viel Geld ausgeben und mit Arbeit und Sorgen belastet sind, während die Armen für ein paar Ovols leicht und ruhig die Früchte ihrer Arbeit genießen. So nutzt (der Reiche) das Land nicht mehr als du, und er füllt nicht zehn Mägen, sondern einen, wie du. Aber isst er die luxuriösesten Gerichte? Und das ist kein großer Vorteil; im Gegenteil, auch hier werden Sie eine Vorliebe für sich selbst finden. Tatsächlich weckt diese Fülle und Reichhaltigkeit des Tisches Neid in Ihnen, weil sie viel Freude bereitet; aber der arme Mann hat noch mehr Vergnügen; und darüber hinaus genießt er auch die Gesundheit. Ist es nur der Reiche, der den Armen übertrifft, indem er seinen Körper schwächt und größere Quellen schwerer Krankheiten in sich sammelt, denn für den Armen geschieht alles im Einklang mit der Natur, aber für den Reichen, der keine Mäßigung kennt, führt alles zu Entspannung und Krankheit. 6. Wenn Sie möchten, schauen wir uns dies anhand eines Beispiels an. Wenn es notwendig wäre, einen Ofen zu heizen, und eine Person seidene Kleidung und dünne, kunstvoll gewebte Vorhänge hineinwerfen würde und die andere im Gegenteil Eichen- und Kiefernholz hinzufügen würde, wie viel besser würde dann die erste Person im Vergleich zur letzten sein? Nichts – im Gegenteil, noch schlimmer. Also (können wir dieses Beispiel ein wenig ändern)? Wenn einer anfangen würde, den Ofen mit Holz zu heizen, und der andere mit Körpern, bei welchem ​​Ofen würden Sie dann lieber anhalten, bei dem, der mit Holz geheizt wurde, oder bei dem, der mit Körpern befeuert wurde? Ohne Zweifel eines, das mit Holz beheizt werden würde, da es auf natürliche Weise erhitzt wird und somit den Zuschauern ein angenehmes Schauspiel bietet; und sie würde im Gegenteil alle mit den Dämpfen und dem Gestank, dem Rauch und dem Gestank der Knochen von sich vertreiben. Sind Sie entsetzt, wenn Sie das hören, und empfinden Ekel vor so einem Ofen? Aber das gilt auch für die Gebärmutter der Reichen. In ihnen wirst du noch mehr Gestank und stinkende Dämpfe und einen widerlichen Geruch finden als in diesem Ofen, denn ihr ganzer Körper und jeder Teil davon reagiert auf das Sättigungsgefühl mit großer Magenverstimmung. Denn wenn die natürliche Hitze geschwächt ist und die Nahrung nicht vollständig verdaut werden kann, dringt diese wie Rauch an die Körperoberfläche und erzeugt einen widerlichen Geruch. Womit könnten die Gebärmutter der Reichen sonst verglichen werden? Und sei nicht beleidigt durch meine Worte; Aber wenn ich lüge, entlarvst du mich. Womit kann man sie sonst noch vergleichen? Das Gesagte reicht noch nicht aus, um vollständig darzustellen, wie erbärmlich sie sind. Also habe ich einen anderen Vergleich gefunden. Welcher? So wie in Abwasserkanälen, wenn die sich ständig vermehrenden Sedimente aus Mist, Gras, Schilf, Steinen und Schlamm diese verstopfen, schließlich ein Schmutzstrom an die Oberfläche bricht – so passiert es auch mit den Bäuchen der Reichen: Aufgrund ihrer Verengung unten strömen die meisten dieser stinkenden Ströme nach oben. Aber nicht so für die Armen. Im Gegenteil, ihre Bäuche sind so rein von stinkenden Auswüchsen wie Quellen, die sauberes Wasser ergießen und Gärten und Wiesen damit füllen. Im Schoß der Reichen oder, noch besser, derer, die Feste feiern, ist das überhaupt nicht der Fall. Sie sind voller schädlicher Feuchtigkeit, Schleim, Galle, verdorbenem Blut, faulen Dämpfen und Ähnlichem. Deshalb kann niemand, der luxuriös lebt, auch nur für kurze Zeit gesund sein, sondern verbringt sein Leben unter ständigen Krankheiten. Vor diesem Hintergrund möchte ich sie fragen: Warum werden uns verschiedene Lebensmittel gegeben? Sterben wir an ihnen oder ernähren wir uns von ihnen? Für Krankheit oder für Gesundheit? Zur Entspannung oder Stärkung? Offensichtlich für Ernährung, Gesundheit und Stärkung. Warum missbrauchen Sie sie und schaffen durch sie Krankheiten und Entspannung für Ihren Körper? Im Gegenteil, die Armen erlangen durch den Verzehr einfacher Nahrung Gesundheit, Kraft und Stärke. Weinen Sie also nicht zu dieser Mutter der Gesundheit, wenn Sie in Armut sind. im Gegenteil, freue dich. Und wenn du reich sein willst, verachte den Reichtum. Wahrlich, Reichtum besteht nicht darin, Reichtum zu haben, sondern darin, dass man sich nicht darum kümmert, ihn zu erwerben. Wenn wir uns so einrichten, dann werden wir auch hier reicher sein als alle Reichen, und dort werden wir zukünftige Segnungen genießen, deren wir alle würdig sein mögen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, von dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: