Беседа 12

2. Korinťanům 6:1–2. My jako společníci vás prosíme, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo. Neboť je řečeno: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy. Milost nevede ke spáse, pokud neexistuje čistý život. – Co je skutečné bohatství? - Chudí jsou šťastnější než bohatí. 1. Protože (apoštol) řekl, že Bůh volá, a my jsme jen poslové od Něho, kteří se modlí, abyste byli smířeni s Bohem, abyste (Korinťané) nepropadli nedbalosti, znovu je děsí a vzrušuje slovy: „Prosíme vás, aby se vám milost Boží nedostala nadarmo, že vám Bůh nepřijde nadarmo“ („vždyť od vás nebudeme nadarmo“). "Nepropadejme nedbalosti," říká, "protože nás Bůh volá a posílá k nám posly. Naopak, proto se my sami budeme všemožně snažit potěšit Boha a sbírat duchovní poklady (o čemž mluvil výše, když řekl, že "láska Boží nás podpoří", to znamená, že nás pobízí, nutí, nutí) - abyste po takové péči a dávat v péči nebyli zbaveni takové velké vůle. Nemyslete si tedy, že proto, že (Bůh) poslal ty, kteří volají, bude toto volání pokračovat jen do druhého příchodu, dokud jsme pouze zde, a po tomto soudu a mukách nás to pobízí, abychom vás zavolali. Často vzrušuje věřící nejen velikostí statků a láskou k lidstvu (Boží), ale i krátkostí času. V jiných dopisech tedy říká: „Nyní je nám spása blíže“ („Nyní je spása blízko nás“) (Řím 13:11); a znovu: „Hospodin je blízko“ (Fil. 4:5). A tady dělá ještě víc: věřící motivuje nejen krátkostí dané doby, ale i tím, že je to jen čas a příznivý pro spásu. „Hle,“ říká, „nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ („Hle, nyní je příhodný čas, hle, den spásy“). Neztrácejme příznivý čas, ale projevujme péči hodnou milosti, která nám byla dána. "Proto," říká, "my sami spěcháme, protože víme jak stručnost, tak příznivost času." Proto řekl: „prosíme vás“ („velkým spěchem se modlíme“). "Jako vaši pomocníci," protože "Pomáháme vám více než Bůh, od kterého jsme byli posláni. On nic nepotřebuje, veškerá spása se vztahuje na vás." To však nepopírá skutečnost, že (apoštolové) byli společníky Boha, jak říká na jiném místě: „My jsme spolupracovníci Boha“ („Jsme Božími spolupracovníky“) (1. Korintským 3:9). „Právě k této spáse,“ říká, „vás voláme: „prosíme tě. Když Bůh volá po spasení, nejen volá, ale předkládá k tomu svá práva, totiž to, že dal spravedlivého Syna, který neznal hřích, a učinil ho pro nás hříšníky, abychom se my stali spravedlivými. Ten, kdo má tolik práv a je Bohem, neměl volat, a navíc neposlušné lidi; naopak, měli bychom Ho každý den vzývat. A on však volá: my, jak říká, volající, vám nemůžeme poskytnout žádné právo nebo prospěch, kromě toho, že vás prosíme ve jménu Boha, který vám zjevil tolik výhod. Prosíme vás, abyste přijali Jeho požehnání a neodmítali dar. Poslouchejte nás tedy – a nepřijímejte milost, která vám byla nabídnuta nadarmo.“ Aby si (posluchači) nemysleli, že smíření spočívá pouze ve víře ve Volajícího, vyžaduje také nápravu života, protože po obdržení odpuštění hříchů a smíření (s Bohem) znovu žít znamená stále totéž, jako se znovu vrátit k nepřátelství a podle soudu života marně přijímat milost. Milost nás nezachrání v nečistém životě; naopak nám ještě více uškodí a prohloubí naše hříchy, pokud se po takovém poznání a daru vrátíme ke svým dřívějším nepravostem. To však (apoštol) ještě neříká jasně, aby jeho slova neztěžkla; ale pouze říká, že jinak nedostaneme žádnou výhodu. Potom připomíná proroctví, čímž přesvědčuje a nabádá (Korinťany), aby postoupili kupředu a získali spásu. "Neboť je řečeno," říká, "v příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spasení jsem ti pomohl. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den záchrany" ("Říká se: v čase rozkoše jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Nyní je čas příznivý, hle, den záchrany") (2:2 sal). "Čas je příznivý." Kolik je hodin? Čas daru a milosti, ve kterém nevyžadují účty za hříchy, nevynášejí odsouzení, ale s odpuštěním hříchů nabízejí požitek z nesčetných výhod - ospravedlnění, posvěcení a všechny ostatní. Kolik práce byste museli vynaložit, abyste na takovou dobu čekali? Ale nyní, bez jakékoli práce z naší strany, přišla tato doba, která s sebou přináší odpuštění všech dřívějších hříchů. Proto to nazývají příznivým, protože (Pán) nyní přijímá největší hříšníky a nejen je přijímá, ale také je ctí nejvyššími poctami. Když přišel král, už to nebyl čas soudu, ale milosrdenství a spásy. Proto nazývá tuto dobu příznivou, zatímco my rodíme, zatímco pracujeme na vinici, dokud zbývá jedenáctá hodina. 2. Začněme tedy, ukažme ctnostný život; kromě toho je to snadné. Pro toho, kdo se snaží v takové době, ve které byly vylity tak velké dary a tak velká milost, je snadné získat odměnu. A mezi pozemskými králi při oslavách, kdy se objevují v královských rouchách, a ti, kteří málo pracovali, dostávají velké dary; mezitím ve dnech, kdy soudí, je vyžadována velká efektivita a velké úsilí (aby něco získali). Proto se budeme snažit v tak příznivý čas, ve kterém je dar dán. Nyní je čas milosti, Boží milosti, kdy můžeme snadno přijímat korunky. Jestliže nás (Bůh) přijal zatížené tolika hříchy a odpustil nám, nepřijme nás ještě více, když nám již bylo odpuštěno a když přinášíme něco ze sebe. Dále, jak to (apoštol) dělá vždy, postaví se na jeviště, aby si z něj mohli vzít příklad, tak to dělá i zde. Proto dodává: „Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby naše služba nebyla obviňována“ („ani jedna věc, která v něčem uráží, aby naše služba byla bezúhonná“) (2. Kor. 6:3), – vypůjčuje si přesvědčení nejen z času, ale také z příkladu těch, kteří pracovali, jak měli. A podívejte se, jak skromně to dělá. Neřekl: „Podívejte se na nás, to jsme my“; ale jako by se bránil obvinění, vypočítává své (skutky). A předkládá dva charakteristické znaky neposkvrněného života, první: „do ničeho neurážíme“ – neřekl „obviňování“, ale co je mnohem méně důležité – „klopýtnutí“ – to znamená, aniž by nám někdo dal důvod něco vyčítat, – „ať je naše služba bezúhonná“ – aby nikdo nezaútočil (tato služba); a už neříkal, aby to nikdo neobviňoval a neobviňoval, ale aby to ani náhodou nedalo důvod, aby někdo něco vinil. Druhé znamení: „ale ve všem se projevujeme jako služebníci Boží“ („ale ve všem se vydáváme za služebníky Boží“) (2. Korintským 6:4). To je mnohem vyšší (předchozí). Ve skutečnosti není totéž, být bez obvinění a zařídit se tak, aby bylo ze všeho jasné, že jsme Boží služebníci; a není to totéž vyhýbat se obviňování a být hoden chvály. Neřekl: „zjevujeme se“ (φαινόμενοι), ale: „ukazujeme se“ („představujeme se“) (συνιστώντες), tzn. ukazování (sebe jako takového v praxi). Pak mluví o tom, jak se takovými stali. jaký druh? "V trpělivosti," říká, "v mnoha věcech." Učinil trpělivost základem požehnání, a proto neřekl jen „trpělivě“, ale „ve velké trpělivosti“, aby ukázal její důležitost. Opravdu, vydržet jedno nebo dvě neštěstí není skvělá věc; Proto vyjmenovává mnoho strastí a pokušení a říká: „v bolestech, v nesnázích“ (ανάγκαις). Ale smutek se ještě více zvyšuje, když se nelze vyhnout neštěstí a když nějaká nevyhnutelná nutnost vyžaduje utrpení. „Ve stísněných podmínkách“ („Ve stísněných podmínkách“) – tedy buď ve stísněných podmínkách hladu a jiných nutných potřeb, nebo prostě ve stísněných pokušeních. „Pod ranami, ve vězeních, ve vyhnanství“ („V ranách, ve vězeních, v nepořádku“) (ακαταστασίαις) (2. Kor. 6:5). A každý z nich je sám o sobě těžký: je těžké vydržet bičování, je těžké být v řetězech, je těžké nemít klid od pronásledování – to je přesně to, co znamená „v nepořádku“; ale když tě všechny tyto smutky postihnou, a hned, pak si pomysli, jakou duši to vyžaduje! K vnějším bolestem pak přidává ty, které na něm skutečně závisely: „v práci, v bdění, v půstu, v čistotě“ („v práci, v bdění, v půstu, v očistě“) (αγιότητι). Těmito slovy ukazuje na námahu, kterou se zatěžoval, přemisťoval se z místa na místo; a dělal to vlastníma rukama - v noci, kdy učil nebo pracoval pro sebe, a při tom všem nezapomínal na půst, ačkoli jen tyto (výkony) měly hodnotu více než tisíc půstů. A „čistotou“ („očišťováním“) zde myslí buď cudnost, nebo čistotu ve všem, nebo nedostatek lakomství nebo skutečnost, že kázal evangelium zdarma. „V opatrnosti“ („V rozumu“) (γνώσει) (2. Kor. 6:6). Co je „v opatrnosti“? V moudrosti dané od Boha, která je skutečně věděním, a ne jako imaginární mudrci, kteří se chlubí vnějším vzděláním, ale jsou zbaveni této pravé moudrosti. „Ve štědrosti, v dobrotě“ („V trpělivosti, v dobrotě“). A to je důležitý důkaz odvážné a ušlechtilé duše – velkoryse snášet porážky a rány zasazované odevšad. Dále, aby ukázal, jak se takovým stal, dodal: „v Duchu svatém“. "Skrze Něho," říká, "to všechno děláme." Ale podívejte se, kam vložil pomoc od Ducha svatého - poté, co už spočítal své skutky. Zdá se mi, že tím chtěl ukázat něco jiného. Co je to? Skutečnost, že „jsme bohatě naplněni Duchem svatým a své apoštolství ospravedlňujeme tím, že jsme byli odměněni duchovními dary“, protože, i když to také závisí na milosti, on sám byl příčinou, když k sobě přitahoval milost svými skutky a skutky. Domnívá-li se někdo, že kromě řečeného těmito slovy vyjadřuje (apoštol) i to, že při užívání darů milosti nedal nikomu žádné pokušení, myslím, že proti smyslu nehřeší. Vskutku, někteří (z Korinťanů), když dostali dar jazyků a stali se pyšnými, vyvolali sebeodsouzení, protože ten, kdo přijal duchovní dary, je může zneužít. "My," říká, "takoví nejsme, ale "v duchu", to znamená v talentech, jsme zůstali bez viny. "V nepředstírané lásce". 3. To bylo příčinou všech výhod (od něho nabytých); to ho učinilo takovým a zachovalo v něm Ducha, jehož působením bylo pro něj vše vykonáno. „Ve slově pravdy“ (2. Kor. 6:7), které často zmiňuje, tedy že jsme hlásali slovo Boží bez klamu a bez falšování. „V moci Boží“. Vždy jedná jako vždy – to znamená, že si nic nepřipisuje, ale vše asimiluje Bohu a připisuje mu všechny své činy – totéž dělá zde. Protože o sobě řekl mnoho skvělých věcí, totiž že ve všem vedl bezúhonný život a projevoval v sobě nejvyšší moudrost, přizpůsobuje to vše Duchu a Bohu. To, co řekl, bylo vskutku mimořádné. Je-li pro někoho, kdo žije v tichu, těžké stát se ctnostným a neposkvrněným, pak přemýšlejte, jaká by měla být duše v někom, kdo, zavalen tolika smutky, vždy září. Vydržel ale nejen toto, ale mnohem víc, jak uvidíme později. A je úžasné nejen to, že zůstal bezstarostný, zavalen takovými vlnami a vše statečně snášel, ale ještě více, že to vše (vydržel) s radostí – jak to dále jasně naznačuje, když říká: „se zbraní spravedlnosti v pravé a levé ruce“ („zbraně spravedlnosti v pravé a levé ruce“). Vidíte, jaká duchapřítomnost a jaká silná duše? Ukazuje, že smutky jsou zbraně, které nejen nesvrhnou (ti, kdo je snášejí), ale také chrání a posilují. „Vlevo“ („Shuimi“) nazývá imaginární (δοκούντα) smutky, protože i ty mají svou odměnu. Proč jim tak říká? Buď proto, že mluví v souladu s představami druhých, nebo proto, že nám Bůh přikázal, abychom se modlili, abychom neupadli do pokušení. „Ve cti a necti, s obviňováním a chválou“ („Sláva a hanba, hnus a chvála“) (2. Korintským 6:8). "Co to říkáš? Považujete za skvělé, že si užíváte slávu? Opravdu," říká. Proč? Zdálo by se, že snášet potupu je skvělá věc; a je potřeba malá dušička, aby si užil slávu? Naopak, velký a velmi velký, aby člověk, využívajíc slávy, nepropadl pýše. O slávě proto uvažuje stejně jako o potupě, protože v obou případech zářil stejně. Ale jak je (sláva) zbraní pravdy? Taková, že mnozí, vidouce učitele zbožnosti ve slávě, jsou sami nadšeni zbožností; ona svědčí o jejich dobrých skutcích; Bůh je také oslavován takovou slávou. A to je dílo moudrosti Boží – aby kázání evangelia bylo uskutečněno opačnými prostředky. Podívejte, Paul byl svázaný. A to bylo dovoleno ve prospěch evangelia: „Moje okolnosti,“ říká, „sloužily k většímu úspěchu evangelia: a většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala s větší smělostí a nebojácně kázala slovo Boží“ („dokonce i pro mě, ještě více pro úspěch evangelia přišlo: a největší počet bratří, kteří důvěřují mému slovu... (Fil. 1:12, 14) A to opět prohloubilo žárlivost věřících ("Sláva a neúcta"). Jeremiáš utrpěl mnohá pokušení; a z toho zeslábl, a když ho pomlouvali, řekl: „Nebudu prorokovat, ani nebudu více mluvit v jeho jménu“ („Nebudu si pamatovat jméno Páně“) (Jer 20:9). A David si často stěžuje na pomluvy. A Izajáš po mnoha jiných útěchách ujišťuje (Židy) tímto způsobem: „Nebojte se potupy lidí a nebojte se jejich pomluv“ („nebojte se pohan lidských a nečiňte pokání z jejich pomluv“) (Iz 51,7). A Kristus říká učedníkům: „Když vás budou hanit a pronásledovat a všelijak nespravedlivě pomlouvat kvůli mně, radujte se a jásejte, protože vaše odměna je v nebi veliká“ („když proti vám lživě říkají všelijaké zlé věci... radujte se a jásejte, protože vaše odměna je velká v nebi“) (Matouš 5:11-12) (Mt 5,11-12 je přidáno) a „na jiném místě skočte“ 6:23). Nedal by takovou odměnu, kdyby tento výkon nebyl skvělý. V tělesném utrpení nemoc duše sdílí tělo, protože tělo i duše trpí společně; a zde (trpí) jedna duše. Proto mnozí upadli z pouhého duchovního zármutku a zničili své duše. Proto se Jobovi zdály výčitky přátel těžší než rány a červi (Job.19). Opravdu není nic bolestnějšího pro ty, kteří jsou sužováni smutkem, než slovo, které bodá duši. Proto (apoštol), když vyjmenovává své práce a skutky, uvažuje také o tomto a říká: „sláva a hanba“. Tolik Židů nechtělo věřit (v Hospodina), jen ze strachu, aby neztratili slávu mezi lidmi. Nebáli se poprav, ale vyhození ze shromáždění. Proto jim (Pán) řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých“ („jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých“) (Jan 5:44)? A dalo by se poukázat na mnohé, kteří, pohrdající vším utrpením, byli přemoženi slávou. „Jsme považováni za podvodníky, ale jsme věrní“ („Jako podvodníci a pravověrní“) (2. Korintským 6:8). To je stejné jako „s pokáráním a chválou“ („hnus a chvála“). „Jsme neznámí, ale jsme známí“ („Jako jsme neznámí, přesto jsme známí“). To je stejné jako „sláva a hanba“. Pro některé byli známí a respektovaní, pro jiné byli nehodní je znát. „My jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme naživu“ („Když umíráme, a hle, žijeme“) (2. Kor. 6:9), tzn. tedy jako odsouzený a odsouzený k smrti, což také představovalo jakousi dehonestaci. 4. A to řekl, aby ukázal jak nevýslovnou Boží moc, tak jejich trpělivost. "(Na základě toho)," říká, "jak a do jaké míry se na nás naši nepřátelé hněvali, museli bychom jistě zemřít; To si mysleli všichni; ale Bůh nás zachránil před zničením." Dále, aby ukázal, proč to Bůh dopouští, (apoštol) pokračuje: „jsme potrestáni, ale neumíráme“ („jako bychom byli potrestáni (παιδευόμενοι) a ne zabiti“). Zde ukazuje, jaké výhody plynou z pokušení, ještě před odměnami, a jak se sami nepřátelé nevědomky stávají jejich dobrodinci. „Jsme zarmouceni, ale vždy se radujeme“ („Jak naříkáme, ale vždy se radujeme“) (2. Korintským 6:10). "Ostatní, když se na nás dívají, myslí si, že truchlíme, zatímco my nejen netruchlíme, ale cítíme nejvyšší potěšení." A neřekl jen: „raduji se“, ale dodal: „stále a znovu“, tedy vždy. Co se může srovnávat s životem, ve kterém radost roste s neštěstím? „Jsme chudí, ale mnohé obohacujeme“ („Jako jsme chudí, ale mnohé zbohatneme“). Někteří si myslí, že jde o duchovní bohatství, ale já považuji za možné přidat viditelné bohatství, protože i to vlastnili, protože nějakým zázračným způsobem měli všechny své domy otevřené. To (apoštol) dále potvrzuje, když říká: „Nic nemáme, ale máme všechno“ („jako bychom nic neměli, ale všechno obsahujeme“). Ale jak je to možné? Jak je možné spojit dvě zcela opačné věci? Kdo má mnoho, nemá nic; a kdo nic nemá, má všechno! Avšak nejen v tomto, ale i v jiných věcech často jedna ošklivá věc produkuje další ošklivou věc. Pokud se vám stále zdá úžasné, jak je možné, že někdo, kdo nemá nic, má všechno, pak uvedu jako příklad samotného Apoštola, který velel celému vesmíru a byl pánem nejen jejich majetku, ale i samotných jejich očí. „Kdyby to bylo možné,“ napsal, „vyloupli byste si oči a dali byste je mně“ („Kdyby to bylo mocné, vlasy by vám rychle zmizely.“) (Galatským 4:15). Nicméně je to řečeno proto, abychom se naučili, abychom se neztrapňovali lidskými soudy o nás - i když nás nazývali lichotníky, i když o nás nechtěli vědět, i když nás považovali za zločince, odsouzené k smrti, i když truchlili, chudí, nic neměli, i když (nás považovali za sklíčenost, i když se slunce neraduje - protože slunce se neraduje, protože slunce není moudré). pošetilý. Jen věřící umí spravedlivě ocenit skutky a radují se a truchlí jinak než ostatní. Kdyby někdo, bez ponětí o soutěžích, viděl bojovníka, i když zdobeného korunou, ale měl rány, pak by si samozřejmě, aniž by věděl o potěšení, které koruna bojovníkovi přináší, myslel pouze na to, že kvůli svým zraněním prožívá nesnesitelnou bolest. Vědí tedy jen to, co snášíme, ale nevědí, za jakou cenu snášíme, a proto si přirozeně myslí, že pouze trpíme; vidí jen boj a katastrofy, ale nevidí odměny, koruny a základy hrdinství. Co tedy měl Pavel, když říká: „Nic nemáme, ale máme všechno“? Požehnání jsou pozemská a duchovní. Koho vlastně města přijala za anděla, za koho byla připravena vyloupnout a dát oči, za koho byla připravena složit hlavu – jak by nemohl být pánem všeho, co k nim patřilo? Pokud chcete vidět jeho duchovní požehnání, uvidíte, že na ně byl také velmi bohatý. Kdo byl tak blízko Králi všech věcí, že mu Pán andělů prozradil nejniternější tajemství – jak nepřekonal všechny ostatní v hojnosti (duchovní požehnání) a jak to, že neměl všechno? Jinak by ho démoni neposlechli a nemoci a nemoci by od něj s takovým spěchem neutíkaly. Stejně tak pokud něco neseme pro Krista, musíme to nést nejen odvážně, ale také s radostí. Budeme-li se postit, budeme radostní jako ti, kteří hodují. Sneseme-li výčitky, budeme se radovat jako zasypáni chválou. Ať už utrácíme svůj majetek, budeme se snažit být v takovém rozpoložení, jako bychom jej zvětšovali. Dáme-li cokoliv chudým, budeme si myslet, že získáváme, protože kdo nedává s takovou povahou, nedává snadno. Takže až budete chtít ze svého majetku rozdávat, pak myslete nejen na to, čím plýtváte, ale i na to, co mnohem více pořizujete; a myslet na to druhé ještě dříve než (myslet) na to první. A nejen při dávání almužny, ale také v každé ctnosti nemyslete na přísnost práce, ale na sladkost odměn; a především měj na paměti našeho Pána Ježíše, pro kterého podnikáš ten či onen skutek a snadno dosáhneš svých skutků a prožiješ celý čas svého života v radosti. Opravdu, nic nepřináší takové potěšení jako dobré svědomí. Proto se Pavel, byť každý den raněn smutkem, radoval a radoval, ale ti, kdo žijí nyní, byť ve snu, nic takového nesnášejí, truchlí a sklíčenost – pro nic jiného než z toho, že nemají moudrou duši. Jinak mi řekni, co pláčeš? Je to o tom, že jsi chudý a chybí ti potřebné věci? Ale v tomto případě pro tebe potřebujeme víc plakat – ne proto, že jsi chudák, ale proto, že jsi tak zbabělý; ne proto, že nemáte peníze, ale proto, že si jich tak vážíte. Pavel umíral každý den (1. Korintským 15:31) a nejen že neplakal, ale také se radoval. Neustále bojoval proti hladu a nejen že netruchlil, ale také se chlubil. 5. Pláčete a trápíte se, protože nemáte zásoby na celý rok? "Ano," řeknete, "protože on se staral jen o sebe a já o otroky, děti a jeho ženu." Naopak, on jediný se staral o to, co bylo nutné ne pro sebe, ale pro celý vesmír. Vy se staráte o jeden dům a on se stará o tolik chudých lidí v Jeruzalémě, v Makedonii a všechny chudé všude; Kromě toho se staral o ty, kteří dávali, stejně jako o ty, kteří dostávali. Měl dvojí zájem o vesmír: aby nikdo netrpěl potřebou nezbytných věcí a aby každý byl obohacen duchovními dary. A vaše hladové děti vám nezpůsobují takový zármutek, jaký způsobily jemu skutky všech věřících. Co říkám – věřící? Nebyla mu cizí péče o nevěřící; naopak, byl tak pohlcen starostí o ně, že se za ně modlil a sám chtěl být zavržen pro jejich spásu (Řím 9,3). A ty, i kdyby se tvůj hlad tisíckrát zvýšil, by ses neodvážil pro nikoho zemřít. A ty se staráš o jednu ženu; a on je o všech církvích na celém světě; Mám, jak říká, „starost o všechny církve“ (2. Korintským 11:28). Takže, jak dlouho budete vtipkovat, srovnávat se s Paulem, a jak brzy přestanete trpět takovou zbabělostí? Neměli bychom plakat, když jsme chudí, ale když hřešíme. Už jen tohle je hodné slz a všechno ostatní je hodné i smíchu. "Ale nejsem smutný kvůli tomu samotnému," říkáš, "ale také kvůli tomu, že těm a těm je svěřena moc a já jsem v hanbě a opovržení." co s tím? A požehnaný Pavel se mnohým zdál nečestný a hodný opovržení. "Ale byl to Pavel," říkáte. To tedy znamená, že váš smutek nepochází z podstaty věcí, ale z nedostatku uvažování. Neměli byste tedy truchlit nad svou chudobou, ale sami nad sebou, že jste v takové (ubohé slepotě). Nebo raději neplačte pro sebe, ale raději se opravte: nehledejte bohatství, ale snažte se získat to, co nás kromě bezpočtu bohatství činí radostnými, tedy moudrost a ctnost. S nimi bude chudoba neškodná; a bez nich není užitek z bohatství. Vskutku, řekněte mi, jaký prospěch mají ti, kdo oplývají bohatstvím, zatímco ti, kdo mají duši, jsou chudí? Nejde ani tak o to, že se považujete za nešťastného, ​​jako se za nešťastného považuje takový bohatý člověk, protože nemá všechny (bohatství). Ať nepláče jako ty; ale podívej se do jeho srdce a uvidíš tam výkřiky a vzdechy. Chcete, abych vám ukázal vaše bohatství, abyste přestali považovat ty, kteří mají velké bohatství, za požehnané? Vidíš toto nebe, jak je krásné, jak je majestátní, v jaké výšce je zasazeno? Jeho krásu si neužívá o nic víc než vy a nemůže vás o ni připravit a vše si přivlastnit pro sebe, protože byla stvořena stejně pro něj jako pro vás. Co můžeme říci o slunci? A toto brilantní a zářivé světlo, které lahodí našemu pohledu, není otevřené všem smrtelníkům a netěší se z něj všichni stejně, bohatí i chudí? A oblouk hvězd a kruh Měsíce - nepatří všem stejně? Je dokonce zvláštní říkat, že my chudí lidé to používáme více než oni. Ti, oddávajíce se nezměrné opilosti a tráví svůj život v hostinách a spánku, si jich často nevšímají, jsou stále pod střechou a milují žít ve tmě; naopak chudí jsou v takovém postavení, že si užívají potěšení z těchto živlů více než kdokoli jiný. Stejně tak, když se podíváte na všude rozptýlený vzduch, uvidíte, že chudí ho využívají ve větším množství a v mnohem čistší podobě. Cestovatelé a farmáři si to užívají více než ti, kteří žijí ve městech; a v těch druhých je zase více řemeslníků než těch, kteří se celý den oddávají opilství. Co můžeme říci o zemi? Není to otevřené všem stejně? Ne, říkáš. Proč, řekni mi? Protože boháč ve městě, když se zmocnil většího počtu akrů půdy, obehnal je dlouhými zdmi a na polích si odřezal velké pozemky. No a co? Opravdu je používá jen proto, že je odřezává pro sebe? Kdepak, alespoň vlastnil tisíce parcel. Musí nevyhnutelně sdílet jejich plody mezi všemi; Připravuje pro vás pšenici, víno a olej a všude vás obsluhuje. A staví obrovské ploty a budovy spojené s nevýslovnými náklady, prací a úzkostí pro váš vlastní prospěch, přičemž za takovou službu od vás dostává jen malé množství stříbra. Každý vidí v lázních a všude to samé, tedy že bohatí utrácejí spoustu peněz a jsou zatíženi dřinou a starostmi, zatímco chudí si snadno a klidně užívají plody své práce za pár ovolů. Tak (boháč) nevyužívá zemi více než vy a nenaplní deset žaludků, ale jeden jako vy. Jí ale ty nejluxusnější pokrmy? A to není velká výhoda; naopak i zde najdete preferenci pro sebe. Tato hojnost a bohatost stolu ve vás skutečně vzbuzuje závist, protože přináší mnoho potěšení; ale chudák má ještě větší potěšení; a navíc se těší i zdraví. Je to jen bohatý, kdo převyšuje chudé tím, že oslabuje své tělo a shromažďuje v sobě větší zdroje těžkých nemocí, protože pro chudé se vše děje v souladu s přírodou, ale pro bohaté, kteří nezná střídmost, vše vede k relaxaci a nemoci. 6. Pokud chcete, podívejme se na to na příkladu. Pokud by bylo nutné roztopit kamna a jeden člověk by do něj házel hedvábné oblečení a tenké, dovedně tkané závěsy a druhý by naopak přidal dubové a borové dříví, tak o co lépe by to ten první zvládl ve srovnání s tím posledním? Nic - naopak, ještě horší. Takže (můžeme tento příklad trochu změnit)? Kdyby jeden začal topit v kamnech dřevem a druhý těly, u kterých kamen byste se zastavili s větším potěšením, u těch, která byla vytápěná dřevem, nebo u těch, která byla vytápěná těly? Bezesporu takový, který by se topil dřevem, protože se topí přirozeně, a představuje tak pro diváky příjemnou podívanou; a ona by od ní naopak všechny odehnala výpary a smradem, kouřem a smradem kostí. Děsíte se, když to slyšíte, a cítíte se znechuceni takovým sporákem? Ale také lůna bohatých. Najdete v nich ještě více smradu a páchnoucích výparů a hnusného zápachu než v té troubě, protože celé jejich tělo a každá jeho část z nasycení odpovídá velkým zažívacím potížím žaludku. Koneckonců, když je přirozené teplo oslabené a nemůže strávit veškerou potravu, ta se dostane na povrch těla jako kouř a produkuje nechutný zápach. K čemu jinému by se daly přirovnat lůna bohatých? A nenechte se urazit mými slovy; ale když budu lhát, ukaž mě. Takže, k čemu jinému je můžete přirovnat? To, co bylo řečeno, ještě nestačí k tomu, aby plně popsalo, jak jsou žalostní. Tak jsem našel další srovnání. Který? Stejně jako ve stokách, když v nich neustále se množící usazeniny hnoje, trávy, rákosí, kamenů a bahna ucpávají, nakonec se na povrch vyvalí proud špíny – tak se to děje s břichy bohatých: kvůli jejich sevření dole se většina těchto páchnoucích proudů žene vzhůru. Ale ne tak pro chudé. Naopak, jejich břicha jsou čistá od takových smrdutých excesů jako prameny, které vylévají čisté vody a plní jimi zahrady a louky. Lůna boháčů nebo ještě lépe těch, kteří se oddávají hodům, takové vůbec nejsou. Jsou plné škodlivé vlhkosti, hlenů, žluči, zkažené krve, shnilých výparů a dalších podobných věcí. Proto nikdo, kdo žije luxusně, nemůže být zdravý ani na krátkou dobu, ale tráví svůj život mezi neustálými nemocemi. S ohledem na to bych se jich rád zeptal: proč dostáváme různé potraviny? Je to tak, že na ně umíráme, nebo abychom se jimi živili? Pro nemoc nebo pro zdraví? Pro relaxaci nebo posílení? Samozřejmě pro výživu, zdraví a posílení. Proč je zneužíváte, vytváříte si skrze ně nemoci a relaxaci pro své tělo? Naopak chudí, jedící jednoduché jídlo, získávají zdraví, sílu a sílu. Neplač tedy, když jsi v chudobě, k této matce zdraví; naopak se radujte. A pokud chcete být bohatí, pohrdejte bohatstvím. Bohatství skutečně nespočívá v tom mít bohatství, ale v tom, že se nestaráme o jeho získání. Zařídíme-li se takto, pak i zde budeme bohatší než všichni bohatí a tam se budeme těšit z budoucích požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: