Беседа 12

2 Коринтяни 6:1–2. Ние, като спътници, ви молим, така че Божията благодат да не бъде получена от вас напразно. Защото е казано: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението. Благодатта не води до спасение, ако няма чист живот. – Какво е истинското богатство? - Бедните са по-щастливи от богатите. 1. Тъй като (апостолът) каза, че Бог призовава, а ние сме само пратеници от Него, които се молят да се помирите с Бога, така че (коринтяните) да не се поддават на безгрижие, той отново ги плаши и ги вълнува, като казва: „Молим ви, така че Божията благодат да не бъде получена от вас напразно“ („ние се молим да не получите Божията благодат в напразен”). "Нека не се отдаваме - казва той - на безгрижие, защото Бог ни призовава и ни изпраща пратеници. Напротив, затова ние сами ще се опитаме по всякакъв начин да угодим на Бога и да съберем духовни съкровища (за които той говори по-горе, когато каза, че "любовта Божия ще ни подкрепи", т.е. тя ни подтиква, принуждава, принуждава) - така че след такава грижа да се поддадем на безгрижието и да не показвайки нещо добро, вие няма да бъдете лишени от такива големи облаги. Така че, тъй като (Бог) е изпратил тези, които призовават, това ще продължи вечно; Той ще призовава само докато сме тук," казва той, "е това, което ни подтиква да ви призовем." Той често вълнува вярващите не само с величието на благата и човеколюбието (на Бога), но и с краткостта на времето. Така че в други писма той казва: „сега спасението е по-близо до нас“ („сега е близо до нас спасението“) (Рим. 13:11); и отново: „Господ е близо” (Фил.4:5). И тук той прави още повече: той мотивира вярващите не само с краткостта на даденото време, но и с факта, че това е само време и благоприятно за спасение. “Ето,” казва той, “сега е благоприятно време, ето, сега е денят на спасението” (“Ето, сега е благоприятното време, ето денят на спасението”). Да не губим благоприятно време, а да проявим грижата, достойна за дадената ни благодат. "Ето защо", казва той, "ние самите бързаме, знаейки както краткостта, така и благоприятството на времето." Ето защо той каза: „умоляваме ви” („молим се с голяма бързина”). "Като ваши помощници", защото "Ние ви помагаме повече от Бог, от когото сме изпратени. Той няма нужда от нищо; цялото спасение се простира върху вас." Това обаче не отрича факта, че (апостолите) са били спътници на Бога, както той казва на друго място: „Защото ние сме съработници на Бога” („Ние сме съработници на Бога”) (1 Кор. 3:9). „Към това спасение, казва той, ви призоваваме: „умоляваме ви“. Когато Бог призовава за спасение, Той не просто призовава, но представя Своите права за това, а именно, че даде праведния Син, който не знаеше грях, и Го направи грешни за нас, за да станем ние праведни. Този, който има толкова много права и е Бог, не трябваше да призовава и освен това непокорните хора; напротив, трябва да Го призоваваме всеки ден. И обаче Той призовава: ние, казва той, призовавайки, не можем да ви представим никакво право или полза, освен да ви молим в името на Бога, който ви е открил толкова много блага. Умоляваме ви да приемете Неговото благословение и да не отхвърляте дара. Така че, слушайте ни - и не приемайте благодатта, която ви се предлага напразно." За да не мислят (слушателите), че помирението се състои само във вярата в Призоваващия, той изисква и коригиране на живота, защото, след като получи опрощение на греховете и се примири (с Бога), живее отново все още означава същото нещо като връщане към враждебност отново и, в съда на живота, приемане на благодат напразно. Благодатта няма да ни спаси в нечист живот; напротив, ще ни навреди още повече и ще утежни греховете ни, ако след такова знание и дар се върнем към предишните си беззакония. Обаче (апостолът) още не казва това ясно, за да не натежава думите му; но само казва, че в противен случай няма да получим никаква полза. След това той припомня пророчеството, като по този начин убеждава и насърчава (коринтяните) да продължат напред, за да получат спасение. „Защото е казано“, казва той, „в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението“ („Поговорката е: във времето на радост те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Сега е благоприятното време, ето денят на спасението“) (2 Кор. 6:2). — Времето е благоприятно. колко е часът Време на дар и благодат, в което те не искат сметка за греховете, не произнасят осъждане, но с опрощението на греховете предлагат ползването на безброй блага - оправдание, освещение и всички други. Колко работа ще трябва да свършите, за да изчакате такова време? Но сега, без никакъв труд от наша страна, това време дойде, носейки със себе си опрощаване на всички предишни грехове. Ето защо го наричат ​​благоприятен, тъй като (Господ) сега приема най-големите грешници, и не само ги приема, но и ги удостоява с най-високи почести. Когато царят дойде, вече не беше време на съд, а на милост и спасение. Затова той нарича това време благоприятно, докато се трудим, докато работим на лозето, докато остане единадесетият час. 2. И така, нека започнем подвига, покажете добродетелен живот; освен това е лесно. Лесно е за онзи, който се стреми в такова време, в което са излети толкова големи дарове и толкова голяма благодат, да получи награда. И сред земните царе, по време на празненства, когато се появяват в царски одежди, и онези, които са работили малко, получават големи подаръци; междувременно, в дните, когато съдят, се изисква голяма ефективност и големи усилия (за да получите нещо). Затова ще се стремим към такова благоприятно време, в което се дава подаръкът. Сега е времето на благодатта, Божията благодат, когато можем лесно да получим венци. Ако (Бог) ни прие, обременените с толкова много грехове, и ни прости, няма ли да ни приеме още повече, когато вече сме простени и когато носим нещо от себе си. Освен това, както (апостолът) винаги прави, поставяйки се на сцената, за да могат да вземат пример от него, така прави и тук. Затова той добавя: „Ние не съблазняваме никого в нищо, за да не бъде укорено нашето служение“ („нито едно нещо, което да съблазни в нещо, за да бъде нашето служение безупречно“) (2 Кор. 6:3), - заимствайки убеждение не само от времето, но и от примера на тези, които са се трудили както трябва. И вижте колко скромно го прави. Той не каза: „Вижте ни, това сме ние“; но, като че ли се защитава от обвинението, той пресмята своите (дела). И той поставя два отличителни признака на непорочния живот, първият: „ние не влагаме обида в нищо“ - той не каза „обвинения“, но което е много по-малко важно - „препъване“ - тоест, без да даваме на никого причина да ни укорява, - „нека нашата служба бъде непорочна“ - така че никой да не атакува (това служение); и не каза отново, за да не обвинява и не обвинява, а за да не даде дори случайно основание някой да обвинява за нещо. Второто знамение: „но във всичко се показваме като слуги на Бога” („но във всичко се представяме за слуги на Бога”) (2 Кор. 6:4). Това е много по-високо (предишно). Наистина, не е едно и също да бъдем свободни от обвинение и да се подредим така, че от всичко да се вижда, че сме Божии слуги; и не е едно и също нещо да избягваш обвиненията и да бъдеш достоен за похвала. Той не каза: „явявайки се” (φαινόμενοι), а: „показваме себе си” („представяйки се”) (συνιστώντες), т.е. показване (себе си като такъв на практика). После разказва как са станали такива. какъв вид "В търпение", казва той, "в много неща." Той превърна търпението в основата на благословиите, поради което не каза просто „в търпение“, а „в много търпение“, за да покаже важността му. Наистина, да понесеш едно или две нещастия не е нещо велико; Ето защо той изброява много скърби и изкушения, като казва: „в скърби, в беди“ (ανάγκαις). Но скръбта се увеличава още повече, когато е невъзможно да се избегнат нещастията и когато някаква неизбежна необходимост изисква страдание. „В тесни обстоятелства“ („В тесни условия“) - тоест или в тесни условия на глад и други необходими нужди, или просто в тесни изкушения. „Под удари, в затвори, в изгнание“ („В рани, в затвори, в безпорядък“) (ακαταστασίαις) (2 Кор. 6:5). И всеки от тях сам по себе си е тежък: трудно е да издържиш бичуване, трудно е да си в окови, трудно е да нямаш мир от преследване - ето какво означава "в безредие"; но когато те сполетят всички тези скърби и то веднага, тогава помисли каква душа изисква това! След това той добавя към външните скърби онези, които действително зависят от него: „в труда, в бденията, в поста, в чистотата“ („в труда, в бдението, в поста, в очистването“) (αγιότητι). С тези думи той посочва трудовете, с които се е натоварил, премествайки се от място на място; и го правеше със собствените си ръце - през онези нощи, в които той преподаваше или работеше за себе си, и с всичко това, без да забравя поста, въпреки че само тези (подвизи) струваха повече от хиляда поста. И под „чистота“ („очистване“) тук той има предвид или целомъдрие, или чистота във всичко, или липса на алчност, или факта, че е проповядвал Евангелието безплатно. „В благоразумие“ („В разум“) (γνώσει) (2 Кор. 6:6). Какво е „предпазливост“? В дадената от Бога мъдрост, която наистина е знание, а не като въображаеми мъдреци, които се хвалят с външно образование, но са лишени от тази истинска мъдрост. „В щедрост, в доброта“ („В дълготърпение, в доброта“). И това е важно доказателство за смела и благородна душа - щедро да понася поражения и удари, нанасяни отвсякъде. Освен това, за да покаже как е станал такъв, той добави: „в Светия Дух“. "Чрез Него", казва той, "ние правим всичко това." Но вижте къде постави помощ от Святия Дух – след като вече беше преброил делата си. Струва ми се, че искаше да покаже нещо друго с това. Какво е? Фактът, че „ние сме изобилно изпълнени със Светия Дух и оправдаваме своето апостолство с факта, че сме били възнаградени с духовни дарби“, тъй като, въпреки че това също зависи от благодатта, все пак самият той беше причината, като привлече благодатта към себе си чрез своите дела и дела. Ако някой мисли, че освен казаното, (апостолът) изразява с тези думи и това, че той, използвайки даровете на благодатта, не е дал на никого никакво изкушение, мисля, че няма да съгреши срещу смисъла. Наистина, някои (от коринтяните), като са получили дара на езиците и са се възгордели, са дали повод за самоосъждане, защото този, който е получил духовни дарби, може да злоупотребява с тях. "Ние - казва той - не сме такива, но "по дух", тоест по таланти, останахме непорочни. "В нелицемерна любов". 3. Това е причината за всички облаги (придобити от него); това го е направило такъв и е съхранило Духа в него, чрез чието действие всичко се е постигнало за него. „В словото на истината“ (2 Коринтяни 6:7), което той често споменава, тоест, че сме провъзгласявали Божието слово без измама и без фалшификация. „В силата на Бог“. Той винаги действа както винаги - тоест не приписва нищо на себе си, а асимилира всичко на Бога и приписва всичките си действия на Него - той прави същото и тук. Тъй като каза много велики неща за себе си, а именно, че води непорочен живот във всичко и показа най-висшата мъдрост в себе си, той асимилира всичко това към Духа и Бога. Наистина това, което каза, беше изключително. Ако за някой, който живее в безмълвие, е трудно да стане добродетелен и непорочен, тогава помислете каква душа трябва да има в този, който, обзет от толкова много скърби, винаги свети. Но той изтърпя не само това, но и много повече, както ще видим по-късно. И не само е удивително, че той остана безгрижен, затрупан от такива вълни, и смело понесе всичко, но още повече, че той (понесе) всичко това с радост - както той ясно показва това по-нататък, казвайки: "с оръжието на правдата в дясната и лявата ръка" ("оръжия на правдата в дясната и лявата ръка"). Виждате ли какво присъствие на духа и каква силна душа? Той показва, че скърбите са оръжия, които не само не събарят (тези, които ги търпят), но и защитават и укрепват. „Левите“ („Шуими“) той нарича въображаеми (δοκούντα) скърби, защото и те имат своята награда. Защо ги нарича така? Или защото говори в съответствие с концепциите на другите, или защото Бог ни заповяда да се молим да не паднем в изкушение. „В чест и безчестие, с порицание и хвала“ („Слава и безчестие, отвращение и хвала“) (2 Кор. 6:8). "Какво казваш? Смяташ ли за страхотно, че се радваш на слава? Наистина е така", казва той. защо Изглежда, че да търпиш безчестие е велико нещо; и нужна ли е дребна душа, за да се радваш на слава? Напротив, велик и много велик, така че, възползвайки се от славата, човек да не изпадне в гордост. Затова той мисли за славата така, както и за безчестието, защото и в двата случая той блестеше еднакво. Но как (славата) е оръжие на истината? Така че мнозина, виждайки учители на благочестие в слава, сами се вълнуват от благочестие; тя свидетелства за техните добри дела; Бог също се прославя с такава слава. И това е дело на Божията мъдрост - проповядването на Евангелието да се извършва с противоположни средства. Вижте, Пол беше вързан. И това беше позволено в полза на Евангелието: „моите обстоятелства“, казва той, „послужиха за по-голям успех на благовестието: и повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха с по-голяма дързост, безстрашно да проповядват Божието слово“ („дори за мен, още повече за успеха на благовестието дойде: и най-много братя... които се довериха на моите връзки, са по-уверени без словото на страх... говори" (Филип. 1:12, 14). Той беше и в слава. И това отново утежни ревността на вярващите. "В чест и безчестие" ("Слава и безчестие"). Той смело понесе не само физическите скърби, които изброи по-горе, но и действителните духовни. А тези скърби обикновено силно смущават духа. Еремия претърпя много изкушения; и от тях той стана слаб и когато го наклеветиха, каза: „Няма да пророкувам, нито ще говоря вече в Неговото име“ („Името Господне няма да помня“) (Ерем. 20:9). И Дейвид често се оплаква от клевети. И Исая, след много други утешения, успокоява (евреите) по този начин: „Не се страхувайте от укора на човеците и не се страхувайте от тяхната клевета” („не се страхувайте от укорите човешки и не се покайвайте за тяхната клевета”) (Ис. 51:7). И Христос казва на учениците: „Когато ви хулят и ви гонят, и ви злословят по всякакъв начин неправедно заради Мене, радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата” („когато ви говорят с лъжа всякакви лоши думи... радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата”) (Матей 5:11-12), а на друго място е добави: „и скочи“ (Лука 6:23). Той не би дал такава награда, ако този подвиг не беше велик. При телесното страдание болестта на душата споделя тялото, защото и тялото, и душата страдат заедно; и тук (страда) една душа. Ето защо мнозина паднаха от обикновени духовни скърби и погубиха душите си. Ето защо за Йов укорите на приятелите му изглеждаха по-тежки от рани и червеи (Йов.19). Наистина, няма нищо по-болезнено за измъчвания от скърби от една дума, която пронизва душата. Ето защо (апостолът), изброявайки неговите трудове и подвизи, разглежда и този, като казва: “слава и безчестие”. Толкова много от евреите не искаха да повярват (в Господа), само от страх да не загубят слава сред хората. Те не се страхуваха от екзекуции, а от изгонване от събранието. Затова (Господ) им каза: “Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг” (“как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг”) (Йоан 5:44)? И мнозина могат да бъдат посочени, които, презирайки всички страдания, бяха победени от слава. „Считат ни за измамници, но сме верни“ („Като измамници и истински вярващи“) (2 Кор. 6:8). Това е същото като „с порицание и похвала“ („отвратително и възхваляващо“). „Ние сме непознати, но сме известни“ („Както сме непознати, но сме известни“). Това е същото като „слава и безчестие“. За някои те бяха известни и уважавани, за други бяха недостойни да ги познават. “Мислят ни за мъртви, но ето, ние сме живи” (“Както умираме, а ето, живеем”) (2 Кор. 6:9), т.е. тоест като осъден и осъден на смърт, което също представляваше вид безчестие. 4. И той каза това, за да покаже както неизразимата сила на Бог, така и тяхното търпение. "(Въз основа на това)," казва той, "как и до каква степен нашите врагове са били ядосани срещу нас, ние със сигурност ще трябва да умрем; Това е, което всички си мислеха; но Бог ни спаси от унищожение." По-нататък, за да покаже защо Бог допуска това, (апостолът) продължава: „ние сме наказани, но не умираме” („като че ли сме наказани (παιδευόμενοι), а не убити”). Тук той показва какви ползи идват от изкушенията, дори преди наградите, и как самите врагове неволно стават техни благодетели. „Наскърбяваме, но винаги се радваме” („Защото, докато скърбим, винаги се радваме”) (2 Кор. 6:10). „Други, гледайки ни, смятат, че скърбим, докато ние не само не скърбим, но изпитваме най-голямо удоволствие.“ И той не просто каза „радвайки се“, но добави „винаги и отново“, тоест винаги. Какво може да се сравни с живот, в който радостта се увеличава с нещастие? „Ние сме бедни, но обогатяваме мнозина“ („Както сме бедни, но правим много богати“). Някои смятат, че тук става дума за духовно богатство, но аз намирам за възможно да добавя видимо богатство, защото те притежаваха и това, тъй като по някакъв чуден начин всичките им къщи бяха отворени за тях. Това (апостолът) допълнително потвърждава, като казва: „нямаме нищо, но притежаваме всичко“ („като че нямаме нищо, но съдържаме всичко“). Но как е възможно това? Как е възможно да се съчетаят две напълно противоположни неща? Който има много, няма нищо; а който няма нищо притежава всичко! Но не само в това, но и в други неща, често едно гадно нещо произвежда друго гадно нещо. Ако все още ви се струва учудващо как е възможно човек, който няма нищо, да има всичко, то ще дам за пример самия Апостол, който командвал цялата вселена и бил господар не само на притежанията им, но и на очите им. „Ако беше възможно“, пише той, „щяхте да извадите очите си и да ми ги дадете“ („Ако беше силно, косата ви щеше да изчезне бързо“) (Галатяни 4:15). Все пак това е казано, за да ни научи да не се смущаваме от човешките присъди за нас - дори и да ни наричаха ласкатели, дори и да не искаха да знаят за нас, дори да ни смятаха за престъпници, осъдени на смърт, дори да бяха скърбящи, бедни, нямащи нищо, дори да (ни) ни смятаха за унили, дори когато се радваме - защото за слепи слънцето не грее, и удоволствията на мъдрия са непознати за глупавия. Само вярващите умеят да оценяват справедливо делата и се радват и скърбят по различен начин от другите. Ако някой, без да има представа за състезания, види боец, макар и украсен с корона, но с рани, тогава, разбира се, без да знае удоволствието, което короната носи на боеца, той би си помислил само, че изпитва мъчителна болка поради раните си. Така те знаят само какво търпим, но не знаят на каква цена търпим и затова естествено смятат, че само страдаме; те виждат само борба и бедствия, но не виждат награди, корони и основата на подвизите. И така, какво притежава Павел, когато казва: „Нямаме нищо, но притежаваме всичко“? Благословиите са земни и духовни. Всъщност кой беше приет от градовете като ангел, за кого бяха готови да изтръгнат и да дадат очите си, за кого бяха готови да положат главите си - как да не е господар на всичко, което им принадлежеше? Ако искате да видите неговите духовни благословения, ще видите, че той е бил много богат и с тях. Който беше толкова близо до Царя на всички неща, че Господарят на ангелите му разкри най-съкровените тайни - как не надмина всички останали по изобилие (духовни благословии) и как нямаше всичко? Иначе демоните нямаше да му се подчиняват и болестите и болестите не биха бягали от него с такава бързина. По същия начин, ако понесем нещо заради Христос, трябва да го понесем не само смело, но и с радост. Ако постим, ще бъдем радостни, като тези, които пируват. Ако търпим укори, ще се радваме като обсипани с похвала. Независимо дали харчим имуществото си, ще се опитаме да бъдем в такова настроение, сякаш го увеличаваме. Ако дадем нещо на бедните, ще мислим, че печелим, защото който не дава с такова разположение, не дава лесно. Така че, когато искате да разпределите от имуществото си, тогава мислете не само за това, което прахосвате, но и за това, което придобивате много повече; и помислете за последното още преди (помислете) за първото. И не само когато давате милостиня, но и във всяка добродетел не мислете за тежестта на труда, а за сладостта на наградите; и преди всичко имайте предвид нашия Господ Исус, за Когото предприемате това или онова дело, и лесно ще постигнете делата си и ще прекарате цялото време на живота си в радост. Наистина нищо не носи такова удоволствие като чистата съвест. Ето защо Павел, дори нараняван от скърби всеки ден, се радваше и се радваше, но тези, които живеят сега, дори и насън, не понасяйки нищо подобно, скърбят и изпадат в униние - не за друго, освен за това, че нямат мъдра душа. Иначе ми кажи за какво плачеш? За това, че си беден и ти липсват необходимите неща? Но в случая трябва повече да плачем за теб - не защото си беден, а защото си толкова страхлив; не защото нямате пари, а защото ги цените толкова скъпо. Павел умираше всеки ден (1 Кор. 15:31) и не само не плачеше, но и се радваше. Той постоянно се бори с глада и не само не скърби, но и се хвалеше. 5. Плачете ли и се измъчвате, защото нямате запаси за цялата година? „Да“, ще кажете вие, „защото той се интересуваше само от себе си, а аз се интересувах от роби, деца и жена му.“ Напротив, само той се грижи за необходимото не за себе си, а за цялата вселена. Вие се грижите за една къща, а той се грижи за толкова много бедни хора в Йерусалим, в Македония и всички бедни, навсякъде; Нещо повече, той се грижи за тези, които дават, не по-малко от тези, които получават. Той имаше двойна загриженост за вселената: никой да не страда от нуждата от необходими неща и всеки да бъде обогатен с духовни дарби. И твоите гладни деца не ти причиняват такава скръб, каквато му причиниха делата на всички вярващи. Какво казвам – вярващи? Грижите за невярващите не му бяха чужди; напротив, той беше толкова погълнат от загриженост за тях, че се молеше за тях и искаше сам да бъде отхвърлен в името на тяхното спасение (Рим. 9:3). А ти, дори гладът ти да се увеличи хиляди пъти, не би посмял да умреш за никого. И се грижиш за една жена; и той е за всички църкви в целия свят; Имам, казва той, „грижата за всичките църкви“ (2 Кор. 11:28). И така, докога ще се шегуваш, сравнявайки се с Пол, и колко скоро ще спреш да страдаш от такова малодушие? Не трябва да плачем, когато сме бедни, а когато грешим. Само това е достойно за сълзи, а всичко останало дори за смях. „Но аз не съм тъжен само за това“, казвате вие, „но също и за факта, че такъв и такъв е облечен с власт, а аз съм в безчестие и презрение.“ Какво от това? И блаженият Павел изглеждаше нечестен и достоен за презрение на мнозина. „Но това беше Павел“, казвате вие. Следователно това означава, че вашата тъга не идва от естеството на нещата, а от липсата на разум. Така че, не трябва да оплаквате бедността си, а себе си, че сте в такава (жалка слепота). Или по-скоро не плачете за себе си, а по-добре се поправете: не търсете богатство, но се опитайте да придобиете това, което повече от безбройните богатства ни прави радостни, тоест мъдростта и добродетелта. С тях бедността ще бъде безвредна; и без тях няма полза от богатството. Наистина, кажи ми, каква полза имат онези, които изобилстват с богатство, а онези, които имат душа, са бедни? Не толкова, че се смятате за нещастен, колкото такъв богат човек се смята за такъв, защото няма всички (богатство). Нека не плаче като теб; но погледни в сърцето му и ще видиш там викове и въздишки. Искаш ли да ти покажа твоето богатство, за да престанеш да смяташ за благословени онези, които имат голямо богатство? Виждате ли това небе, колко е красиво, колко е величествено, на каква височина е разположено? Той се наслаждава на красотата й не повече от теб и не може да те лиши от нея и да присвои всичко за себе си, защото тя е създадена колкото за него, толкова и за теб. Какво можем да кажем за слънцето? И това блестящо и светещо светило, което радва погледа ни, не е отворено за всички смъртни и не всички му се радват еднакво, както богати, така и бедни? И арката на звездите, и кръгът на луната - не принадлежат ли на всички еднакво? Дори е странно да се каже, че ние, бедните, го използваме повече от тях. Те, отдавайки се на безмерно пиянство и прекарвайки живота си в пиршества и сън, често не ги забелязват, намирайки се винаги под покрива и обичайки да живеят в тъмнина; напротив, бедните са в такова положение, че се наслаждават на удоволствията на тези елементи повече от всеки друг. По същия начин, ако погледнете въздуха, разпръснат навсякъде, ще видите, че бедните го използват в по-големи количества и в много по-чиста форма. Пътниците и фермерите му се радват повече от живеещите в градовете; и в тези последните отново има повече занаятчии от онези, които се отдават на пиянство по цял ден. Какво можем да кажем за земята? Не е ли отворено за всички еднакво? Не, ще кажете. Защо, кажи ми? Защото богатият човек в града, като завладее по-голям брой акри земя, ги огражда с дълги стени и отрязва големи парцели за себе си в нивите. Какво от това? Наистина ли само той ги използва, защото ги отрязва за себе си? Няма как, поне притежаваше хиляди парцели. Той неизбежно трябва да споделя техните плодове между всички; Той приготвя жито, вино и масло за вас и ви служи навсякъде. И той издига огромни огради и сгради, свързани с несметни разходи, труд и тревоги, за ваша собствена полза, като получава от вас само малко количество сребро за такава услуга. Всеки може да види едно и също нещо в баните и навсякъде, тоест, че богатите харчат много пари и са обременени с труд и грижи, а бедните лесно и спокойно се наслаждават на плодовете на своя труд за няколко овола. Така (богатият) използва земята не повече от вас и не пълни десет стомаха, а един, като вас. Но дали той яде най-луксозните ястия? И това не е голямо предимство; напротив, и тук ще намерите предпочитание за себе си. Наистина, това изобилие и богатство на трапезата буди завист у вас, защото носи много удоволствие; но бедният има още по-голямо удоволствие; освен това се радва и на здраве. Само богатият ли превъзхожда бедния, като прави тялото си по-слабо и събира в себе си по-големи източници на тежки болести, защото за бедния всичко се прави според природата, но за богатия, който не знае умереност, всичко води до отпускане и болест. 6. Ако желаете, нека да разгледаме това с пример. Ако беше необходимо да се затопли печка и един човек би хвърлил в нея копринени дрехи и тънки, умело изтъкани завеси, а другият, напротив, би добавил дъбови и борови дърва за огрев, тогава колко по-добре би се справил първият в сравнение с последния? Нищо - напротив, още по-зле. И така (можем да променим малко този пример)? Ако единият започне да топли печката с дърва, а другият с тела, на коя печка ще се спрете с по-голямо удоволствие, тази, която се топли с дърва, или тази, която се топли с тела? Несъмнено такъв, който би се отоплявал на дърва, защото се отоплява естествено и по този начин представлява приятно зрелище за зрителите; а тя, напротив, щеше да прогони всички от себе си с изпарения и воня, дим и воня на кости. Ужасявате ли се като чуете това и се чувствате отвратени от такава печка? Но такива са и утробите на богатите. В тях ще откриете още повече воня, вонящ дим и отвратителна миризма, отколкото в онази пещ, защото цялото им тяло и всяка част от него, от насищане, отговаря с голямо лошо храносмилане на стомаха. В края на краищата, когато естествената топлина е отслабена и не може да смила цялата храна, последната си проправя път към повърхността на тялото като дим и произвежда отвратителна миризма. С какво друго могат да се сравнят утробите на богатите? И не се обиждайте от думите ми; но ако излъжа, разобличи ме. И така, с какво друго можете да ги сравните? Казаното все още не е достатъчно, за да изобрази напълно колко са жалки. Така че намерих друго сравнение. кое? Точно както в канализацията, когато непрекъснато умножаващите се утайки от тор, трева, тръстика, камъни и кал създават запушвания в тях, поток от мръсотия най-накрая избива на повърхността - така се случва и с коремите на богатите: поради свиването им отдолу, повечето от тези зловонни потоци се втурват нагоре. Но не е така за бедните. Напротив, техните кореми са чисти от такива зловонни излишъци като извори, които изливат чисти води и пълнят с тях градини и ливади. Утробите на богатите или още по-добре на тези, които се отдават на пиршества, съвсем не са такива. Те са пълни с вредна влага, храчки, жлъчка, развалена кръв, гнили изпарения и други подобни неща. Ето защо никой, който живее охолно, не може да бъде здрав дори за кратко, а прекарва живота си сред постоянни болести. Във връзка с това искам да ги попитам: защо ни дават разни храни? За да умрем от тях ли, или за да се храним с тях? За болест или за здраве? За отпускане или подсилване? Очевидно за хранене, здраве и укрепване. Защо злоупотребявате с тях, създавайки болести и отпускане на тялото си чрез тях? Напротив, бедните, ядейки проста храна, придобиват здраве, сила и сила. Така че, не плачете, като сте в бедност, към тази майка на здравето; напротив, радвай се. И ако искате да сте богати, презирайте богатствата. Наистина богатството не се състои в това да имаш богатство, а в това да не се грижиш за придобиването му. Ако се устроим така, то и тук ще бъдем по-богати от всички богати и там ще се радваме на бъдещи блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, от Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: