Беседа 11

2Кор.5:11. Отже, знаючи страх Господній, ми розуміємо людей, а Богові ми відкриті; сподіваюся, що відкриті і вашим сумлінням. Як для християн все стало новим. – Гідність апостолів. - Велич спокутної жертви. 1. Отже, каже, знаючи це, тобто той страшний суд, ми робимо все так, щоб не подати вам жодного приводу навіть хибно підозрювати нас у нещирості нашої дії. Чи бачиш строгу точність у виконанні обов'язків, і дбайливість душі, що піклується (про благо інших)? «Ми, – каже, – підлягаємо засудженню, не тільки тоді, коли, насправді, зробили б що погане, але піддаємося йому і тоді, коли, нічого поганого не зробивши, буваємо підозрювані в поганому і, будучи владними видалити підозру, не дбаємо про те». «Не знову уявляємо себе вам, але даємо вам привід хвалитись нами» («Не паки собі хвалимо ..., але провину даємо вам похвалу про нас») (2Кор.5: 12). Дивися, як він завжди попереджає підозру в уявному самохвальстві, - бо ніщо так не ображає слуху слухачів, як розповідь чогось великого і надзвичайного про себе самого. Але оскільки він змушений був сказати про себе щось таке, то і поправляє себе, кажучи: «Ми робимо це для вас, а не для себе, щоб ви мали, чим хвалитися, а не ми»; але і це не без мети, а через лжеапостолів, чому і додає: «тим, що хваляться обличчям, а не серцем» («до тих, що хваляться в особі, а не в серці»). Чи бачиш, як він відволік їх від лжеапостолів і привернув на свій бік, показавши, що й самі коринтяни бажають скористатися нагодою, щоб захистити його і відповідати за нього тим, хто його засуджував? «Не для того, – каже, – щоб нас хвалили, говоримо це, але для того, щоб ви могли вільно говорити за нас, – що доводить разом і велику любов його до них, – і не для того, щоб вам хвалитися тільки, але щоб вас не обманювали більше». Так, втім, відкрито він цього не сказав, а висловив те ж іншими словами, більш поміркованими, і не роблячи їм докору, кажучи: «щоб мали ви» ("та мате"), чим похвалитися "тим, які хваляться обличчям" ("до тих, що хваляться в особі"). І це він заповідає їм робити не просто і без будь-якої потреби, але коли лжеапостоли звеличуватимуться, тому що він скрізь розуміється з обставинами. Отже, не для своєї слави він каже це, але щоб загородити вуста лжеапостолам, які на шкоду коринтян хвилюються своїми справами. Але що означає – "в особі"? Хвалитися зовнішніми справами, що здійснюються напоказ. А лжеапостоли були справді такі, і все робили з залюбки; будучи порожні в душі, – хоч мали вигляд благочестя, і здавались гідними поваги, – були чужі добрих діл. «Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас» («Якщо здивуємося, Богові: якщо цнотливим, вам») (2Кор.5:13). «Якщо, – каже, – ми проголошуємо щось велике про себе (це називає він «здивуванням», або, як в інших місцях, «божевіллям»), то робимо це для Бога, щоб ви, вважаючи нас немічними, не запишалися і не загинули; якщо ж говоримо, що смиренно і з приниженням, то робимо це для вас, щоб ви навчилися смиренномудрувати». Або слова його мають такий зміст: «Якщо хто вважає нас божевільними, ми сподіваємося за те отримати нагороду від Бога, за Якого ми підпадаємо такій підозрі, якщо ж хто вважає нас смиренномудрими, той і сам нехай навчиться від нас смиренномудрості». І ще інакше: «Якщо хтось вважає нас божевільними, той нехай знає, що ми для Бога так божевільні». Тому і додає: «бо любов Христова обіймає нас, що міркують так» («Бо будь-хто Божий обтримає нас тих, що судять це») (2Кор.5:14). «Не тільки, – каже, – страх майбутнього, а й те, що вже сталося, не дозволяють нам бути безтурботними і вдаватися до сна, але піднімають нас і спонукають працювати для вас». Що ж таке, що вже сталося? Те, що «якщо один помер за всіх, то всі померли» («якщо один за всіх помре, то всі усі помроша»). «Отже, всі загинули», – каже. Якби не всі померли, то (і Христос) не за всіх помер би, бо тут, а не там кошти на спасіння. Тому й каже: «любов Христова обіймає нас» («люби Божа обтримає нас»), і не дозволяє нам мовчати, і крайнє буде нещастя, жорстокіше за саму геєнну, якщо після того, як Бог здійснив таку справу, деякі залишаться не одержали ніякого плоду від такого промислу Його про нас». Справді, справа великої любові - померти за весь всесвіт, і притому лежить у злі. «Щоб ті, що живуть, уже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого» («Хто живе не хто собі живе, але померлому за них і воскреслий») (2Кор.5:15). «Отже, якщо ми повинні жити не для самих себе, то, – каже, – ви не повинні бентежитися і турбуватися від лих і смертей, що насуваються на вас». І є очевидною причиною, чому так має чинити. «Якщо, – каже, – ми живемо Померлим за нас, то маємо жити для Того, яким живемо». І хоча сказане їм містить, мабуть, одну причину, проте, якщо ретельно розглянемо, то знайдемо наступні дві: першу ту, що ми ним тільки живемо, другу ту, що Він помер за нас. Кожна з них, окремо взята, є достатньою для того, щоб зробити нас покірними. Подумайте, скільки ми повинні бути зобов'язані, коли об'єднаємо обидві разом. Але ще й третя причина ховається в його словах, саме та, що для тебе (Господь) воскресив і підніс на небо початок нашого єства, – чому і додано: «для померлого за них і воскреслого» («померлого за нас і воскреслого»). «Тому відтепер ми нікого не знаємо» веми по плоті» ) ( 2Кор.5:16 ). Якщо всі померли і всі воскресли, і померли так, як засудило померти владарювання гріха, воскресли лазнею пакибуття і оновлення Духа Святого, то він справедливо говорить, що ми "нікого з віруючих не знаємо по тілу». Що, справді, до того, якщо вони ще в плоті? Колишнє тілесне життя вже скінчилося, і ми відродилися Духом, і пізнали інше проживання, і перебування, і життя, і устрій, саме – небесні. І всього цього винуватцем (апостол) називає Христа, чому і додав: «якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо» («але ж і розумом за тілом Христа, але нині не розуміємо»). 2. Що ж, скажи мені, хіба склав Він із Себе тіло і тепер без тіла? Ні, Він і тепер перебуває в тілі, тому що сказано: «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином» («цей Ісус піднісся від вас на небо, також прийде») (Дії 1:11). Як «таким чином» ("такожде")? У тілі, з тілом. Як же він каже: «Якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо»? У додатку до нас, "за плоттю" означає те саме, що бути у гріхах, а "не за тілом" - те, що не бути в гріхах. У додатку ж до Христа, "за тілом" не інше що означає, як бути причетним до немочі людського єства, якось: спраги, алканія, втоми, сну; тому що Він «не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» («гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устах Його») (Іс.53:9; 1Петр.2:22), чому і говорив: «Хто з вас викривить Мене в неправді?» («Хто від вас викриває Мене про грес?») (Ін.8: 46); і ще: «іде князь світу цього, і в Мені не має нічого» («прийде цього світу князь, і в Мені не мати нічого») (Ін.14: 30); а «не за тілом» означає те, що Він звільнився вже і від цих недуг, а не те, щоб Він перебував тепер без плоті. Саме з плоттю, тільки вже непричетною стражданням і безсмертною, Він прийде судити всесвіт. «Отже, хто в Христі, той нове творіння» ("Тим самим хто в Христі, нова творіння") (2Кор.5:17). Досі (апостол) запозичив від любові спонукання до чесноти, тепер зводить до неї з розгляду справ. Тому додав: «хто в Христі, той нове творіння» . «Хто, – каже, – увірував у нього, той став іншим створінням, бо він народився через Духа. І з цієї причини ми повинні, – каже, – жити для Нього, – не тому тільки, що ми не свої (1Кор.6:19), і не тому тільки, що Він помер за нас, і воскресив початок нашого єства, а й тому, що ми перейшли в інше життя». Дивись, скільки він наводить причин на те, що треба жити доброчесно. А щоб показати, наскільки важливий цей перехід і як багато означає така зміна, він дає і багатозначне найменування цьому виправленню (життя). Потім, щоб більше пояснити сказане і показати, як ми робимося новому створенню, він каже: «давнє минуло, тепер все нове» («давня мимоідоша, се биша вся нова»). Що ж таке «давнє»? Або гріхи та різні пологи безбожності, або всі юдейські (обряди); а краще – те й інше разом. «Тепер все нове. Все ж таки від Бога» («Це була вся нова: усяка від Бога» ) ( 2Кор.5:17–18 ). А від нас – нічого. І залишення гріхів, і усиновлення, і нетлінна слава – все від Нього нам даровано. Таким чином, він збуджує їх до чесноти не тільки вже майбутні блага, а й сьогодення. Дивись, яким чином. Він сказав, що ми не воскреснемо, перейдемо в нетління і отримаємо храмину вічну. Але оскільки для переконання тих, які не так вірять майбутньому, як треба вірити, сьогодення має більше сили, ніж майбутнє, він показує їм і те, що вони вже отримали, і які вони були тоді, коли отримали. Які ж вони були, коли одержали? Вони були всі мертві («всі, – каже, – померли, і Христос за всіх помер: так усіх так само полюбив Він»), всі старіли, застаріли в беззаконнях. Але тепер і душа нова (бо очищена), і тіло нове, і нове служіння, і нові обітниці, і заповіт, і життя, і трапеза, і одяг, і все взагалі нове. Справді, замість Єрусалиму земного, ми отримали вищий престольний град; замість чуттєвого храму побачили духовний храм; замість кам'яних скрижалів одержали плотяні; замість обрізання – хрещення; замість манни – тіло Владичне; замість води з каменю – кров із ребра; замість жезла Мойсеєва чи Ааронова – хрест; замість обітованої землі – царство небесне; замість незліченних єреїв – Єдиного Архієрея; замість ягня безсловесного – Ягнята духовного. Представляючи всі ці та подібні блага, (апостол) і сказав: "все нове". І все це від Бога через Христа та Його благодать. Тому й додав: «Того, хто примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення» («що примирив нас Собі Христом і дав нам служіння примирення»), тому що всі блага дано нам через Христа. Той, хто зробив нас друзями Своїми, є винуватець і всіх інших (благ), які Бог дарував друзям Його, тому що, не ворогами нас залишивши, Він наділив нас такими дарами, але зробивши друзями Собі. Але коли я називаю Христа винуватцем нашого примирення, то розумію разом і Отця; коли ж говорю, що Отець дарував (це примирення), то знову розумію і Сина. «Все через Нього почало бути» («Вся Тим биша») (Ін.1:3); отже, Він є винуватцем і цього. Не ми звернулися до Нього, але Він сам покликав нас до Себе. Як же покликав? Смертю Христа. «І дав нам служіння примирення» . Тут (апостол) знову вказує на гідність звання апостольського, показуючи, яка велика справа доручена їм, і як велика любов Божа до нас. Справді, і після того, як люди не послухали ходатая, що прийшов, (Бог) не відкинув і не залишив їх, але продовжує кликати їх як сам, так і через інших. Хто гідно може надивитись такій опіці про нас! Син, що прийшов для примирення, Син прещирий і єдинородний умертвлений; але Батько, не дивлячись і на це, не відкинув тих, що вбили Його, і не сказав: «Я послав Мого Сина здійснити Моє посольство, а вони не тільки не хотіли послухати Його, але ще вбили і розіп'яли, тому праведно відкинути їх». Але вчинив зовсім навпаки: після відходу від нас Сина, Він довірив нам справу примирення: «що дав нам служіння примирення. Тому що Бог у Христі примирив із Собою мир, не зважаючи на людей їхніх злочинів» («Зане Бог у Христі світ примиряючи Собі, не звинувачуючи їх у гріхах їхніх» ) ( 2Кор.5:18–19 ). Чи бачиш любов, яка перевершує всяке слово, всякий розум? Хто був скривджений? Сам (Бог). Хто перший прийшов для примирення? Він же. «Але, – скажеш, – Він послав Сина, а чи не сам прийшов?» Так, Він послав Сина, але не один Син закликав нас, а разом з Ним і через Нього діяв і Отець. Тому (апостол) і сказав, що «Бог у Христі примирив із Собою світ» («Бог бе примиряючи Собі світ у Христі»), тобто через Христа. Цими словами він пояснює вище сказані слова: «що дав нам служіння примирення» , і як би так каже: «Не подумайте, що ми винуватці цієї справи, ми тільки служителі; винуватець же всього є Бог, який примирив із Собою всесвіт через Єдинородного». Як же Він примирив? Адже дивно не тільки те, що Він став другом, але ще більше те, що так став другом. Як же? Залишивши їм гріхи: інакше не був би й друг. Тому (апостол) і сказав далі: "не звинувачуючи людей у злочинах їх» («не звинувачуючи їх у гріхах їхніх»). Справді, якби Він захотів вимагати звіту в гріхах наших, то всі ми загинули б, тому що всі померли. покинув гріхи наші, але навіть і не поставив їх нам. Так і ми повинні прощати ворогів своїх, щоб і самим отримати таке ж прощення. – вони не повірили, то ви не переставайте умовляти їх, доки не переконаєте». Тому й каже далі: «І як би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом» («за Христом молимо, бо Богу молющу нами, молимо за Христом: примиріться з Богом») (2Кор.5:20). 3. Дивись, до чого він підніс цю справу, представляючи самого Христа, хто просить про примирення, і не тільки Христа, а й самого Батька. Сенс же слів його такий: Батько послав Свого Сина умовляти (людей), і виконати посольство від Його імені до роду людського. Але оскільки Він, умертвлений, відійшов звідси, то тепер нам передано це посольство, тому і просимо вас від імені Христа та Отця Його. Для Нього настільки дорогий людський рід, що Він зрадив за нього Сина Свого, наперед знаючи, що Він буде умертвлений, і зробив нас апостолами для вас, - так що справедливо сказав (апостол): "все для вас" (1Кор.3: 22). Його». Якщо ж тобі здається перебільшеним, то послухай ще далі, де вони кажуть, що вони роблять не тільки замість Нього, тобто Христа, але й замість Отця. яким передано діло Його. Тож не думайте, – каже, – щоб ми вас просили, – сам Христос через нас просить вас, і навіть сам Отець Христа». Що може дорівнювати такому надлишку (благості)? Будучи невдячно скривджений за незліченні благодіяння (від Нього нам дані), Він не тільки не засудив нас, але ще дав Свого Сина, щоб примирити нас з Собою; і коли ті, до яких Він прийшов, не тільки не примирилися, а й убили Його, Він послав знову інших посланців на покликання, і через них сам просить. Про що просить? «Примиріться з Богом» . Не сказав: «Примиріть із собою Бога», бо не Бог ворогує проти нас, але ми проти Нього. Бог ніколи не ворогує. Тому, як посланий посередник, виправдовуючи Його, каже: «Бо не знав гріха Він зробив для нас жертвою за гріх" («бо не знав гріха по нас гріх сотвори») (2Кор.5:21). облагодіював вас, не говорю й про те, що Він не засудив вас за це, і що перший, будучи скривджений, перший і просить; Що ж Він зробив? «Того, хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх» («Бо гріха, що не знав гріха, по нас гріх сотвори»). Якби Він зробив тільки одне це, і нічого іншого, то подумай, яке було і це одне, що Він віддав Свого Сина за тих, що образили Його? А Він багато ще й інших благодіянь зробив для нас, і понад усе ще – того, хто не зробив жодної неправди, засудив на страждання за неправедників. Але (апостол) не сказав цього, а вказав на щось значно більше. Що саме? Те, що «не знав гріха» - Того, Який є самосуща правда - "зробив жертвою за гріх" ( "гріх сотвори" ), тобто, допустив бути засудженим, як би грішникові, і померти, як би проклятому, тому що "проклятий ... на всякий] повішений [на дерев" (Втор.21:23). Справді, померти на дереві значно більше означало, ніж просто померти, на що вказуючи і в іншому місці, він каже: «бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» («слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені» (Флп.2:8). Така смерть не тільки ставилася в біс. Тож подумай, як багато дарував тобі Бог. Велика справа, коли і грішник помирає за когось; але коли праведник страждає таким чином і вмирає за грішників, і не просто вмирає, але вмирає як лиходій, і не тільки ставиться за провину з лиходіями, але ще своєю смертю дарує нам великі блага, яких ми і не очікували - тому що говориться: «щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» ( «нехай ми будемо правда Божа,) гідно обійняти та зобразити це? «Праведника, – каже, – (Бог) зробив грішником, щоб грішників зробити праведними. Але він і не те ще сказав, а набагато більше, саме вказав не стан тільки, а якість. Він не сказав: «зробив грішником», але – «зробив для нас жертвою за гріх» («гріх сотвори»); і не тільки не грішника, але і «не знав гріха»; щоб і ми були, не сказав – «праведними», але – правда, і «правда Божа». належало б бути без усякої пороку, але благодаттю, яка одна всякий гріх знищує. А це і від гордості утримує нас, бо все нам даровано від Бога, і водночас показує всю важливість дарованого нам. Перша правда від закону та від справ, а ця остання – «Божа правда». Отже, обговоривши все це, збоїмося сказаного більше, ніж самої геєни, шануємо справи (Божиї) вище, ніж саме царство небесне, і утвердимося в думці, що страшно – не муки терпіти, а грішити. Якби (Бог) і не покарав нас, то нам самим належало б просити собі покарання за те, що ми такі невдячні опинилися до свого Благодійника. Якщо той, хто згорає любов'ю до жінки, не отримавши взаємної любові від неї, часто вбиває самого себе; а коли й отримає, але в чомусь погрішить проти коханої, вважає себе негідним життя, – то, ображаючи настільки людинолюбного і милосердого (Бога), чи не повинні ми самі себе кинути у вогонь геєнський? Скажу ще щось дивне, дивне і, можливо, для багатьох неймовірне: більше буде втіхи тому, хто за образу такого Людинолюбця терпить покарання, якщо він має розум і любить Владику, як має любити, ніж тому, хто не понесе покарання. 4. Що це так, можна бачити із загального у нас звичаю. Справді, коли хтось образить кохану людину, то найбільше заспокоюється тоді, коли сам попросить покарання і перетерпить якусь образу. Так про це й Давид говорив: «Ось я згрішив, я вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя обернеться на мене і на дім батька мого» ("Як пастир є грішний, і я є пастир зло сотворивий, а ці вівці що сотвориш? Хай буде рука Твоя в домі батька мого") (2Цар.24:17), а коли він вішав, то коли він висів, коли він вішав, коли він вів, коли він вів, коли він вів, коли він вчинив, коли він помер. покарання, – хоч сам був і не скривджений, а скривджений, але так як сильно любив загиблого, то сам себе зрадив мукам скорботи, знаходячи втіху собі в цьому. скорботи про коханих у покаранні самих себе? Якщо ж і тоді, коли ми нічим не образили коханих наших, наше лише зло страждання про те, що вони зло постраждали, приносить нам втіху, то коли ми самі образили їх і вчинили проти них неправду, чи не набагато більше заспокоїти б нас несення покарання, ніж звільнення від покарання? Це кожному відомо. Хто любить Христа, як має любити, то розуміє, що я говорю, тобто, що він сам не потерпить залишитися без покарання, хоча б (Христос) і пробачив його, оскільки одна образа Його становить найбільше покарання. Знаю, що я говорю неймовірне для багатьох; однак, справа саме так, як я сказав. Якщо ми любимо Христа, як має любити Його, то самі себе каратимемо за свої гріхи. Для тих, хто любить, прикро не те, що за образу коханого вони терплять якесь зло, але, перш за все, образа коханого. І якщо цей останній, прогнівавшись, не покарає першого, то цим ще більше мучитиме його; а якщо покарає, то, навпаки, заспокоїть і втішить його. Отже, будемо боятися не геєни, а образи Бога, бо коли Бог, у гніві Своїм, відвернеться від нас, то це буде тяжче геєни, найгірше, найстрашніше. А щоб тобі більше переконатися, наскільки це погано, подумай про те, що я скажу. Якби якийсь цар, бачачи караного якогось розбійника чи іншого злочинця, віддав би за нього на смерть коханого, єдинорідного, кровного і законного сина свого, щоб разом із смертю і вина розбійника перенесена була на невинного сина його, і щоб винний через те й від покарання був звільнений; якби понад того він звів його на найвищий ступінь гідності; а той, хто так здобув порятунок і шанований такою славою після образив би свого благодійника, – чи не побажав би він, якщо тільки не збожеволів, краще тисячу разів померти, ніж залишатися винним у такій невдячності? Так міркуватимемо і ми тепер, і гірко плакатимемо про те, що так невдячно ображаємо Благодійника свого. Не будемо безтурботно сподіватися, що Він ображений довготерпить; навпаки, тому ще більше і будемо журитися. І в нас – людей, якщо хтось ударив у праву щоку підставить і ліву, мститься цим більше, ніж коли б взаємно вдарив його тисячу разів; так само і той, хто терпить ганьбу, коли не тільки взаємно не ганьбить, а й благословляє того, хто ганьбить, цим набагато сильніше уражає його, ніж взаємними незліченними ганьбами. Якщо ж ми так соромимося людей, які великодушно переносять наші образи, то чи не тим більше повинні боятися Бога, коли невпинно грішаємо, але не терпимо за те жодного покарання? Воістину страшне покарання дотримується голову таких. Отже, думаючи про це, насамперед збоїмося гріха, бо від нього мука, від нього геєнна, від нього всяке зло. І не тільки вбоїмося, але й тікатимемо його, і намагатимемося завжди благогоджувати Богу. У цьому полягає царство, у цьому життя, у цьому тисячі благ. Таким чином, ми ще й у цьому житті долучимося царства небесного і майбутніх благ, які всі ми й сподобаємося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: