Беседа 11

2 Кор. 5:11. Дакле, познајући страх Господњи, опомињемо људе, али смо отворени Богу; Надам се да је и ваша савест отворена. Како је све постало ново за хришћане. – Достојанство апостола. - Величина помирбене жртве. 1. Дакле, каже он, знајући овај, односно тај страшни суд, чинимо све да вам не дамо разлога да нас чак и лажно сумњате у неискреност наших поступака. Видите ли строгу прецизност у вршењу дужности, и бригу о души, бригу (за добро других)? „Ми смо“, каже он, „подложни осуди не само када бисмо, у ствари, учинили нешто лоше, већ смо подложни и када смо, не урадивши ништа лоше, осумњичени за зло и, будући да смо у моћи да отклонимо сумњу, не маримо за то“. „Не представљамо вам се опет, него вам дајемо повода да се нама хвалите“ („Ми се опет не хвалимо..., него вам дајемо кривицу што се хвалите нама“) (2. Кор. 5,12). Погледајте како он увек упозорава на сумњу у измишљену самохвалу, јер ништа не вређа уши слушалаца више од тога да о себи кажете нешто велико и изузетно. Али пошто је био принуђен да овако нешто каже о себи, он се исправља, говорећи: „Ми ово радимо за вас, а не за себе, да бисте имали чиме да се хвалите, а не ми“; али то није без сврхе, него због лажних апостола, због чега и додаје: „онима који се хвале изгледом, а не срцем“ („онима који се хвале изгледом, а не срцем“). Видите ли како их је одвратио од лажних апостола и привукао на своју страну, показујући да су сами Коринћани хтели да искористе прилику да га бране и за њега одговарају онима који су га осудили? „Не говоримо то да бисмо били хваљени“, каже он, „већ да бисте слободно говорили за нас“, што уједно доказује његову велику љубав према њима, „и не да бисте се само хвалили, већ да се више не варате“. Дакле, он то није рекао отворено, већ је то изразио другим речима, умеренијим и без замерања, рекавши: „да бисте имали“ („иес имате“) него да се хвалите „онима који се хвале у лице“ („онима који се хвале у лице“). И заповеда им да то чине не просто и без икакве потребе, него када се лажни апостоли уздигну, јер увек води рачуна о околностима. Дакле, он то не говори у своју славу, него да би зауставио уста лажних апостола, који се хвале својим делима на штету Коринћана. Али шта значи „лично“? Хвалити се спољашњим делима учињеним за представу. Али лажни апостоли су заиста били такви, и све су радили из радозналости; будући празни у души, иако су имали изглед побожности и изгледали су достојни поштовања, били су туђи добрим делима. „Ако губимо стрпљење, то је за Бога; ако смо скромни, онда за тебе“ („Ако смо безумни, Боже, ако смо целомудрени, за тебе“) (2. Кор. 5:13). „Ако, каже он, „о себи објављујемо нешто велико (он то назива „чуђење”, или, као на другим местима, „лудост”), онда то чинимо за Бога, да се ти, сматрајући нас слабим, не огорчиш и не пропаднеш; али ако кажемо нешто смерно и понижавајуће, онда то чинимо за тебе, да научиш да будеш смирен.” Или његове речи имају следеће значење: „Ако нас неко сматра лудима, надамо се да ћемо добити награду од Бога, за кога смо подложни таквој сумњи, а ако нас неко сматра понизним, нека се сам научи смирењу од нас. И други начин: „Ако неко мисли да смо луди, нека зна да смо тако луди за Богом. Зато он додаје: „јер љубав Христова обухвата нас који размишљамо тако“ („јер ће љубав Божија подржати нас који тако размишљамо“) (2. Кор. 5:14). „Не само“, каже он, „страх од будућности, већ и оно што се већ догодило, не дозвољава нам да будемо неопрезни и да се препустимо сну, већ нас буди и подстиче да радимо за вас“. Шта је то што се већ догодило? Чињеница да „ако је један умро за све, онда су сви умрли“ („ако је један умро за све, онда су сви умрли“). „Сходно томе, сви су умрли“, каже он. Да нису сви умрли, онда (Христос) не би умро за све, јер су овде, а не тамо, средства спасења. Зато каже: „љубав Христова нас грли“ („љубав Божија ће нас подржати“) и не дозвољава нам да ћутимо, и биће крајње несреће, суровије од саме Геене, ако након што је Бог учинио тако нешто, неки остану без плода од Његовог промишљања за нас. Заиста, дело обилне љубави је умрети за цео универзум и, штавише, лежати у злу. „Тако да они који живе не живе више за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао“ („Нека живе они који живе не за себе, него за Онога који за њих умрије и васкрсе“) (2 Кор. 5:15). „Дакле, ако не смемо да живимо за себе, онда“, каже он, „не треба да се стидиш и бринеш због катастрофа и смрти које ти се приближавају. И представља очигледан разлог зашто би то требало да се уради. „Ако“, каже он, „живимо од Онога који је умро за нас, онда морамо живети за Њега по коме живимо“. И мада оно што је рекао очигледно садржи један разлог, међутим, ако пажљиво размотримо, наћи ћемо следећа два: први је да само Њиме живимо, други је да је Он умро за нас. Сваки од њих, узет засебно, довољан је да нас учини покорним. Размислите, дакле, колико морамо бити обавезни да урадимо када то двоје спојимо. Али у његовим речима се крије и трећи разлог, а то је да је за вас (Господ) подигао и подигао на небо првине наше природе, због чега се додаје: „за Онога који умрије за њих и васкрсе“ („Ономе који умрије за нас и васкрсе“). „Стога од сада не познајемо никога по телу“ („Тако и од сада не познајемо никога по телу“) (2. Кор. 5:16). Ако су сви умрли и сви су васкрсли, и умрли као што их је власт греха осудила на смрт, али су васкрсли кроз прање препорода и обнове Духа Светога, онда он с правом каже да „не познајемо никог од верника по телу“. Какве везе има ако су још увек у телу? Пређашњи телесни живот се већ завршио, и ми смо се поново родили одозго Духом, и упознали смо друго пребивалиште, и пребивање, и живот, и диспензацију, наиме небеско. А кривац за све ово (апостол) назива Христа, због чега је и додао: „и да смо Христа познали по телу, сада више не знамо“ („и да смо Христа по телу разумели, а сада не разумемо“). 2. Па, реци ми, да ли је оставио своје тело и сада је без тела? Не, Он је још увек у телу, јер је речено: „Овај Исус, који је узет од вас на небо, доћи ће на исти начин“ („овај Исус, који се од вас узне на небо, доћи ће на исти начин“) (Дела 1:11). Шта кажете на „на исти начин“ („на исти начин“)? У телу, са телом. Како каже: „и кад бисмо познали Христа у телу, сада више не знамо“? Што се тиче нас, „по телу“ значи исто што и бити у гресима, а „не по телу“ значи исто што и не бити у гресима. Када се примени на Христа, „по телу“ значи ништа друго до бити учесник у слабостима људске природе, као што су: жеђ, глад, умор, сан; јер Он „греха није починио, нити је било лажи у устима Његовим“ („Не чините греха, да се не нађе превара у устима Његовим“) (Ис. 53:9; 1. Петрова 2:22), због чега је рекао: „Ко ће Ме од вас осудити за неправду?“ („Ко Ме од вас оптужује за грех?”) (Јован 8:46); и опет: „долази кнез овога света и нема ништа у мени“ („дође кнез овога света, и нема ништа у мени“) (Јн. 14,30); а „не по телу“ значи да је Он већ ослобођен ових слабости, а не да је сада без тела. Са телом, само што више није укључено у патњу и бесмртно, Он ће доћи да суди универзуму. Такође ћемо доћи у такво стање када наше тело буде „саобразно телу славе Његове“ (Фил. 3:21). „Дакле, ако је ко у Христу, нова је твар“ („А ако је ко у Христу, нова је твар“) (2. Кор. 5:17). До сада (апостол) је подстицаје за врлину позајмљивао из љубави, сада их доводи у њу из разматрања самих дела. Стога је додао: „ако је ко у Христу, ново је створење. „Ко год је“, каже он, „поверовао у њега, постао је друго створење, јер је поново рођен кроз Духа. И због тога морамо“, каже он, „живети за Њега, не само зато што нисмо своји (1. Кор. 6, 19), и не само зато што је Он умро за нас и васкрсао првине, него и зато што имамо првине наше природе, пренео на други живот.“ Погледајте колико он наводи разлога зашто треба живети врлински. И да би показао колико је тај прелаз важан и колико таква промена значи, он и овој корекцији (животу) даје смислено име. Затим, да би додатно објаснио оно што је речено и показао како постајемо ново створење, каже: „Старо је прошло, сада је све ново“ („Древна мимоидоша, гле све је ново“). Шта је "древно"? Или греси и разне врсте зла, или све јеврејске (обреди); или још боље, обоје заједно. „Сада је све ново. „Све је од Бога“ („Ево, све је ново, све је од Бога“) (2. Кор. 5:17–18). И ништа од нас. И опроштење грехова, и усиновљење, и непролазна слава – све нам је дато од Њега. Тако их он побуђује на врлину не само будућим користима, већ и садашњим. Погледај како. Рекао је да ћемо једног дана васкрснути, прећи у нетрулежност и добити вечни храм. Али пошто садашњост има већу моћ од будућности да убеди оне који не верују у будућност како би требало да верују, он им показује и оно што су већ примили и какви су били када су је примили. Какви су били када су их примили? Сви су били мртви („сви су“, каже он, „умрли, а Христос је умро за све: па је Он исто волео све“), сви су били оронули, стари у безакоњима. Али сада је нова душа (јер је очишћена), и ново тело, и нова служба, и нова обећања, и завет, и живот, и оброк, и одећа, и све је уопште ново. У ствари, уместо земаљског Јерусалима, добили смо највиши престони град; уместо чулног храма видели су духовни храм; уместо камених плоча добили су плоче од меса; уместо обрезања – крштење; уместо мане – тело Госпе; уместо воде из камена - крв ​​из ребра; уместо штапа Мојсијевог или Ароновог – крст; уместо земље обећане – царство небеско; уместо безбројних свештеника – Један Епископ; уместо немог јагњета – духовно Јагње. Представљајући све ове и сличне предности, (апостол) је рекао: „Све је ново. И све је то од Бога кроз Христа и Његову благодат. Зато је додао: „који нас помири са собом и даде нам службу помирења“ („који нас помири са собом кроз Христа и даде нам службу помирења“), јер су нам сви благослови дати кроз Христа. Онај који нас је учинио својим пријатељима, аутор је и свих других (добра) које је Бог даровао својим пријатељима, јер нас је, не остављајући нас као непријатеље, таквим даровима обдарио, већ нас је учинио својим пријатељима. Али када Христа називам аутором нашег помирења, мислим и на Оца; када кажем да је Отац дао (ово помирење), онда опет мислим на Сина. „Све постаде кроз Њега“ („Све постаде“) (Јован 1:3); дакле, Он је и за ово кривац. Нисмо се ми обратили Њему, него нас је Он сам позвао к себи. Како сте звали? Христова смрт. „И ко нам је дао службу помирења. Овде (апостол) поново указује на достојанство титуле апостола, показујући колико им је поверен задатак и колика је љубав Божија према нама. У ствари, чак и након што људи нису послушали молитвеника који је дошао, (Бог) их није одбацио нити напустио, него наставља да их позива и сам и преко других. Ко се може достојно начудити таквој бризи за нас! Син који је дошао ради помирења, најискренији и јединородни Син, био је погубљен; али Отац, упркос томе, није одбацио оне који су Га убили, и није рекао: „Послао сам Сина Свог да изврши своје посланство, али они не само да Га нису хтели послушати, него су убили и разапели, зато је праведно одбацити их. Али он је учинио управо супротно: након што је Син отишао од нас, поверио нам је дело помирења: „који нам даде службу помирења. Јер Бог у Христу помири свет са собом, не рачунајући преступе њихова с људима“ („Бог је у Христу помирио свет са Себом против себе“ (Цортрессес нот цоунтинг тхем агаинст тхем.) 5:18-19). Видиш ли љубав која превазилази сваку реч, сваки ум? Ко је био увређен? Себе (Бог). Ко је први дошао на помирење? То је он. „Али“, кажете, „он је послао Сина, а сам није дошао?“ Јесте, послао је Сина, али нас није само Син позвао, него је Отац деловао са Њим и кроз Њега. Зато је (апостол) рекао да је „Бог у Христу помирио свет са собом“ („Бог је помирио свет са собом у Христу“), односно кроз Христа. Овим речима он објашњава горње речи: „који нам је дао службу помирења“, и као да је говорио: „Не мислите да смо ми виновници ове ствари – ми смо само службеници; него је аутор свега Бог, који је кроз Јединородног помирио васељену са собом. Како се Он помирио? Изненађујуће је не само што је постао пријатељ, него још више што је постао пријатељ. Како? Остављајући им грехе: иначе не би било пријатеља. Зато је (апостол) рекао даље: „не урачунавајући људима њихове злочине” („не урачунавајући им грехе њихове”). Заиста, ако би Он хтео да тражи рачун за наше грехе, онда бисмо сви изгинули, јер смо сви умрли. Али са таквим мноштвом наших сагрешења, Он не само да није захтевао казну за нас, него се и помирио са нама; не само да је опростио наше грехе, него нам их није ни приписао. Зато морамо опростити нашим непријатељима, да бисмо и сами примили исто. опроштај. „И даде нам реч помирења“ („И ставивши у нас реч помирења“) „А ми“, каже он, „нисмо сада дошли да објавимо нешто тешко, него да све учинимо пријатељима Божјим“. „Ако ми нису веровали“, каже (Господ), онда не престани да их опомињеш док их не убедиш. Зато каже даље: „и као да сам Бог кроз нас опомиње; у име Христово молимо: помирите се са Богом“ („у Христу се молимо, као што се ја са нама Богу молим, у Христу се молимо: помирите се с Богом“) (2. Кор. 5, 20). 3. Погледајте до које мере је узвисио ову ствар, представљајући самог Христа као тражећи помирење, и то не само Христа, него и самог Оца. Смисао његових речи је следећи: Отац је послао свог Сина да охрабри (људе) и да у Његово име изврши посланство људском роду. Али пошто је Он, пошто је убијен, отишао одавде, сада нам је ово посланство предато, зато вас молимо у име Христа и Оца Његовог. Људски род Му је толико драг да је за то дао и Сина свога, знајући унапред да ће бити погубљен, и учинио нас апостолима за вас – тако је исправно рекао (апостол): „све за вас“ (1. Кор. 3, 22). „У име Христово молимо“ („У Христу се молимо“), односно „уместо Христа, јер нам је дело Његово поверено“. Ако вам се ово чини претераним, онда поново слушајте даље, где он каже да то чине не само уместо Њега, односно Христа, него и уместо Оца. Зато је додао: „и као да сам Бог кроз нас опомиње“ („као Богу који нам се моли“) „Не само кроз Сина,“ каже, „(Бог) позива људе, већ и кроз нас, којима је поверено дело Његово. Дакле, немојте мислити“, каже он, „да вас молимо, тражи вас сам Христос кроз нас, па и сам Отац Христов“. Шта може бити једнако таквом вишку (доброте)? Незахвално се увредивши за безбројне користи (дате нам од Њега), Он не само да нас није осудио, него је и Сина Свога дао да нас помири са Собом; и када они којима је дошао не само да се нису помирили, него су Га и убили, Он је опет послао друге гласнике да зову, и преко њих Он Сам тражи. Шта он тражи? „Помирите се са Богом“. Није рекао: „Помири Бога са собом“, јер није Бог тај који је непријатељски против нас, него смо ми против Њега. Бог се никада не свађа. Стога, као послани посредник, правдајући Га, каже: „Јер онога који не зна грех учини да нам буде грех“ („Јер који не зна грех, учини грех за нас“) (2. Кор. 5, 21). „Не говорим ни о ономе што је било раније – да сте се показали крајње незахвални према Њему који вас није увредио, напротив, дали сте добро; не говорим ни о томе да вас није осудио због тога, и да први, увређени, први тражи; нека се све то покрије ћутањем. Само добро дело које вам је данас учињено није довољно учињено. Он је учинио жртву за грех за нас“ („Онај који није знао за грех, учинио је грех за нас“ да је учинио само ово и ништа друго, како би било да се одрекне свог Сина за оне који су Га увредили?) И учини нам многа друга добра дела, а изнад свега, осуди на страдање за неправеднике онога који није починио никакву неправду. Али (апостол) није ово рекао, него је указао на нешто много више. Шта тачно? То што га је „онај који није знао за грех” – Онај који је самопостојећа истина – „принео жртву за грех” („грех створио”), односно дозволио да буде осуђен, као да је грешник, и да умре, као да је проклет, јер „проклет је... [сви] обешени [на дрвету]” („проклет”)1 („проклет”)12 („проклет”)12. Заиста, умрети на дрвету значило је много више него само умрети, на шта он истиче на другом месту, каже: „Био је послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2:8). Таква смрт се сматрала не само казном, већ и срамотом. Дакле, размислите о томе колико вам је Бог дао. Велика је ствар када грешник умире за некога; али када праведник тако страда и умире за грешнике, и не само да умре, него умире као злочинац, и не само да се приписује зликовцима, него нам својом смрћу даје велике користи које нисмо очекивали – јер је речено: „да у Њему постанемо праведност Божија, оно што је праведно“ („да будемо праведни по њему“ ум може достојно да прихвати и прикаже ово? „Бог је учинио праведника грешником, да би грешнике учинио праведнима. Али није рекао само то, него много више, указао је не само на стање, већ на саму квалитету. Није рекао: „учинио нас грешнима“, него „нас начинио жртву за грех“ („грех створио“); и не само они који нису згрешили, није рекао ни они који нису згрешили, него ни ми нисмо рекли да не згрешимо. „праведни“, али „истина“ и „истина Божја“. И заиста, ова истина је Божја. Када се оправдавамо не делима, јер бисмо иначе морали да будемо без икаквог порока, - него благодаћу, која једина уништава сваки грех. И то нас чува од гордости, јер нам је све од Бога дато, а уједно показује и важност онога што нам је дато. Прва истина долази од закона и од дела, а ова последња је „Божја истина“. Дакле, расправивши све ово, плашимо се онога што је речено више од саме Геене, поштоваћемо дела (Божја) виша од самог Царства небеског, и утврдићемо се у помисли да је страшно не трпети муке, него грешити. И да нас (Бог) није казнио, онда је и ми сами требало да тражимо казну за то што смо били толико незахвални према нашем Добротвору. Ако неко ко гори од љубави према жени, не добивши од ње узвратну љубав, често се убије; а када га прими, али на неки начин сагреши о своме драгом, сматра себе недостојним живота, онда, вређајући тако човекољубивог и милосрдног Бога, зар не треба да се бацимо у огањ геене? Рећи ћу и нешто чудно, дивно и, можда, за многе невероватно: биће више утехе онај који трпи казну за увреду таквог Човекољубца, само ако има памет и воли Господа како треба да воли, него за онога ко не трпи казну. 4. Да је то тако, види се из нашег заједничког обичаја. У ствари, када неко увреди вољену особу, он се највише смирује када тражи казну за себе и трпи неку врсту увреде. Тако је Давид говорио о томе: „Ево, згрешио сам, поступио сам безаконо; а ове овце, шта су учиниле? нека се рука твоја окрене против мене и против куће оца мога“ („Ја сам пастир који је сагрешио, и ја сам пастир који је учинио зло, и шта си учинио са овим овцама? Нека твоја рука буде на мом оцу“) (Семелу). А када је изгубио Авесалома, тражио је за себе најстрожу казну – иако он сам није био тај који је увредио, него је увредио; али пошто је толико волео покојника, предао се мукама туге, налазећи у томе утеху. Зато морамо сами себе да казнимо када грешимо против Њега, против кога не треба да грешимо. Видите ли како се они који су изгубили своју вољену децу муче, чупају косу, налазе олакшање од туге за својим најмилијима у кажњавању себе? Ако нам и тада, када ни на који начин нисмо увредили своје вољене, наша једина патња да су они зло претрпели, доноси утеху, онда када смо их сами увредили и починили неистину против њих, зар нам казна не би требало да буде много умирујућа од ослобађања од казне? Ово сви знају. Ко воли Христа као што треба да воли разуме шта ја говорим, односно да он сам неће толерисати да остане без казне, чак и ако му (Христос) опрости, јер само вређање Њега представља највећу казну. Знам да је то што кажем многима невероватно; међутим, ствар је управо онако како сам рекао. Ако волимо Христа као што треба да га волимо, онда ћемо сами себе казнити за своје грехе. За оне који воле, жалосно је не то што трпе неко зло због увреде вољене особе, већ, пре свега, саму увреду свог вољеног. А ако овај, љут, не казни првога, онда ће га ово још више мучити; а ако кажњава, онда ће га, напротив, смирити и утешити. Дакле, не плашимо се геене, него увреде Божије, јер када се Бог у гневу своме одврати од нас, тада ће бити горе од геене, горе од свих, најстрашније. А да бисте се више уверили колико је ово лоше, размислите о ономе што говорим. Ако би који цар, видећи кажњавања неког разбојника или другог злочинца, дао на смрт свог вољеног, јединородног, крв и законитог сина за њега, да би се са смрћу и кривица разбојника пренела на његовог невиног сина, и да би се тиме кривац ослободио казне и избавио од срамоте; ако га је уз то уздигао до највишег степена достојанства; а онај који је тако изванредно примио спасење и удостојио се такве славе касније би увредио свог добротвора, зар не би пожелео, осим ако није изгубио разум, да умре хиљаду пута него да остане крив за такву незахвалност? Овако ћемо сада расуђивати, и горко заплакати јер тако незахвално вређамо нашег Добротвора. Немојмо се безбрижно надати да ће Он трпети увреде; напротив, зато ћемо још више јадиковати. А међу нама људима, ако неко окрене леви образ некоме ко га удари по десном образу, више се освети него да га је хиљаду пута ударио заузврат; тако и онај који трпи прекоре, када не само да не прекоре једни друге, него и благосиља оног који прекорева, тиме га много више боли него кроз безбројна међусобна прекора. Ако се толико стидимо људи који великодушно подносе наше увреде, зар се онда не треба још више бојати Бога када непрестано грешимо, али не трпимо никакву казну за то? Заиста страшна казна се посматра на глави таквих. Дакле, размишљајући о томе, убојимо се пре свега греха, јер од њега је мука, од њега је геена, од њега је све зло. И нећемо се само плашити, него ћемо и бежати од њега, и увек се трудити да угодимо Богу. Ово је краљевство, ово је живот, ово су хиљаде благослова. Тако ћемо се и ми у овом животу причестити Царством небеским и будућим благословима, које ћемо се сви удостојити да примимо благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: