Беседа 11

2 Kor.5:11. Pra, duke njohur frikën e Zotit, ne i këshillojmë njerëzit, por jemi të hapur ndaj Perëndisë; Shpresoj që edhe ndërgjegjja juaj të jetë e hapur. Si gjithçka u bë e re për të krishterët. – Dinjiteti i apostujve. - Madhështia e sakrificës shlyese. 1. Pra, thotë ai, duke e ditur këtë, pra atë gjykim të tmerrshëm, ne po bëjmë gjithçka që të mos ju japim asnjë arsye që edhe të dyshoni rrejshëm për ne për pasinqeritetin e veprimeve tona. A e shihni saktësinë e rreptë në kryerjen e detyrave dhe kujdesin për shpirtin, kujdesin (për të mirën e të tjerëve)? "Ne," thotë ai, "jemi subjekt i dënimit jo vetëm kur, në fakt, do të kishim bërë diçka të keqe, por i nënshtrohemi edhe kur, duke mos bërë asgjë të keqe, dyshohemi për të keqen dhe, duke qenë në fuqi për të hequr dyshimin, nuk na intereson". “Ne nuk ju paraqitemi më, por ju japim një arsye për t'u mburrur për ne” (“Ne nuk lavdërojmë përsëri veten..., por ju japim fajin që mburreni për ne”) (2 Kor. 5:12). Shikoni se si ai gjithmonë paralajmëron kundër dyshimit për vetë-lavdërim imagjinar, sepse asgjë nuk i ofendon veshët e dëgjuesve më shumë sesa të tregosh diçka të madhe dhe të jashtëzakonshme për veten. Por duke qenë se u detyrua të thotë diçka të tillë për veten e tij, korrigjohet duke thënë: “Këtë e bëjmë për ju dhe jo për veten tonë, që të keni me çfarë të mburreni, jo ne”; por kjo nuk është pa qëllim, por për shkak të apostujve të rremë, prandaj shton: “ata që mburren në pamje dhe jo në zemër” (“ata që mburren në pamje dhe jo në zemër”). A e shihni sesi ai i largoi ata nga apostujt e rremë dhe i tërhoqi në anën e tij, duke treguar se vetë Korintasve donin të shfrytëzonin rastin për ta mbrojtur dhe për t'u përgjigjur për të atyre që e dënuan? “Ne e themi këtë jo që të lavdërohemi”, thotë ai, “por që ju të flisni lirisht për ne”, gjë që dëshmon në të njëjtën kohë dashurinë e tij të madhe për ta, “dhe jo vetëm që të mburremi, por që të mos mashtroheni më”. Pra, megjithatë, ai nuk e tha këtë haptazi, por e shprehu të njëjtën gjë me fjalë të tjera, më të moderuar dhe pa i qortuar, duke thënë: “që të keni” (“po imate”) sesa të mburreni me “ata që mburren në fytyrë” (“për ata që mburren në fytyrë”). Dhe ai i urdhëron ta bëjnë këtë jo thjesht dhe pa nevojë, por kur të lartësohen apostujt e rremë, sepse ai gjithmonë merr parasysh rrethanat. Pra, ai nuk e thotë këtë për lavdinë e tij, por për të ndalur gojën e apostujve të rremë, të cilët mburren me veprat e tyre në dëm të korintasve. Por çfarë do të thotë "personalisht"? Mburreni për veprat e jashtme të kryera për shfaqje. Por apostujt e rremë ishin vërtet të tillë dhe bënin gjithçka nga kurioziteti; duke qenë të zbrazët në shpirt, megjithëse kishin pamjen e devotshmërisë dhe dukeshin të denjë për respekt, ata ishin të huaj për veprat e mira. “Nëse humbasim durimin, është për Perëndinë, nëse jemi modestë, atëherë për ty” (“Nëse jemi budallenj, o Perëndi, nëse jemi të dëlirë, për ty”) (2 Kor. 5:13). "Nëse, - thotë ai, - ne shpallim diçka të madhe për veten tonë (ai e quan këtë "habi", ose, si në vende të tjera, "çmenduri"), atëherë e bëjmë atë për Zotin, që ju, duke na konsideruar të dobët, të mos bëheni krenarë dhe të humbni; por nëse themi diçka me përulësi dhe poshtërim, atëherë e bëjmë atë për ju, që të mësoni të jeni të përulur". Ose fjalët e tij kanë këtë kuptim: "Nëse dikush na konsideron të çmendur, shpresojmë të marrim një shpërblim nga Zoti, për të cilin jemi subjekt i një dyshimi të tillë, por nëse dikush na konsideron të përulur, le të mësojë vetë përulësinë prej nesh." Dhe një mënyrë tjetër: "Nëse dikush mendon se jemi të çmendur, le ta dijë se jemi kaq të çmendur për Zotin." Ja pse ai shton: “sepse dashuria e Krishtit na përqafon ne që arsyetojmë në këtë mënyrë” (“sepse dashuria e Perëndisë do të na mbështesë ne që arsyetojmë në këtë mënyrë”) (2 Kor. 5:14). "Jo vetëm," thotë ai, "frika nga e ardhmja, por edhe ajo që ka ndodhur tashmë, nuk na lejon të jemi të shkujdesur dhe të kënaqemi me gjumin, por na zgjon dhe na inkurajon të punojmë për ju". Çfarë është ajo që ka ndodhur tashmë? Fakti që "nëse një vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën" ("nëse një vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën"). "Rrjedhimisht, të gjithë vdiqën," thotë ai. Nëse të gjithë nuk do të kishin vdekur, atëherë (Krishti) nuk do të kishte vdekur për të gjithë, sepse këtu dhe jo atje janë mjetet e shpëtimit. Prandaj thotë: “Dashuria e Krishtit na përqafon” (“dashuria e Zotit do të na mbështesë”) dhe nuk na lejon të heshtim dhe do të ketë fatkeqësi të skajshme, më mizore se vetë Gehena, nëse pasi Zoti e ka bërë një gjë të tillë, disa mbeten pa marrë asnjë fryt nga provinca e Tij për ne”. Vërtet, puna e dashurisë së bollshme është të vdesësh për të gjithë universin dhe, për më tepër, të shtrihesh në të keqe. "Kështu që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta" ("Ata që jetojnë, le të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall") (2 Kor. 5:15). "Pra, nëse nuk duhet të jetojmë për veten tonë, atëherë," thotë ai, "nuk duhet të turpëroheni dhe të shqetësoheni për fatkeqësitë dhe vdekjet që ju afrojnë." Dhe kjo paraqet një arsye të qartë pse kjo duhet bërë. "Nëse," thotë ai, "ne jetojmë me Atë që vdiq për ne, atëherë duhet të jetojmë për Atë me anë të të cilit jetojmë." Dhe megjithëse ajo që tha ai me sa duket përmban një arsye, megjithatë, nëse e konsiderojmë me kujdes, do të gjejmë dy të mëposhtmet: e para është se ne jetojmë vetëm prej Tij, e dyta është se Ai vdiq për ne. Secila prej tyre, e marrë veçmas, mjafton për të na bërë të nënshtruar. Mendoni, pra, sa duhet të jemi të detyruar të bëjmë kur i bashkojmë të dyja. Por në fjalët e tij fshihet edhe një arsye e tretë, domethënë, që për ju (Zoti) ngriti dhe ngriti në qiell frytet e para të natyrës sonë, prandaj shtohet: "për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (" atij që vdiq për ne dhe u ringjall"). “Prandaj tash e tutje ne nuk njohim askënd sipas mishit” (“Po kështu që tani e tutje nuk njohim asnjë sipas mishit”) (2 Kor. 5:16). Nëse të gjithë vdiqën dhe të gjithë u ringjallën, dhe vdiqën pasi sundimi i mëkatit i dënoi ata të vdisnin, por u ringjallën nëpërmjet larjes së rilindjes dhe ripërtëritjes së Shpirtit të Shenjtë, atëherë ai me të drejtë thotë se ne "nuk njohim asnjë nga besimtarët sipas mishit". Çfarë rëndësie ka nëse ata janë ende në mish? Jeta e mëparshme trupore tashmë ka përfunduar dhe ne jemi rilindur nga lart nga Fryma dhe kemi njohur një banesë tjetër, dhe qëndrim, dhe jetë, dhe periudhë ungjillore, domethënë atë qiellore. Dhe fajtori i gjithë kësaj (apostulli) e quan Krishtin, prandaj shtoi: “Edhe sikur ta njihnim Krishtin sipas mishit, tani nuk e njohim më” (“edhe sikur ta kuptuam Krishtin sipas mishit, por tani nuk e kuptojmë”). 2. Epo, më thuaj, a e ka hequr Ai mishin e Tij dhe tani është pa trup? Jo, Ai është ende në mish, sepse thuhet: “Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë” (“ky Jezusi, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë”) (Veprat 1:11). Po "në të njëjtën mënyrë" ("në të njëjtën mënyrë")? Në mish, me trup. Si thotë ai: “Edhe sikur ta njihnim Krishtin në mish, tani nuk e dimë më”? Siç zbatohet për ne, "sipas mishit" do të thotë e njëjta gjë si të jesh në mëkate dhe "jo sipas mishit" do të thotë të njëjtën gjë si të mos jesh në mëkate. Kur zbatohet për Krishtin, "sipas mishit" nuk do të thotë asgjë më shumë se të jesh pjesëmarrës në dobësitë e natyrës njerëzore, si: etja, uria, lodhja, gjumi; sepse Ai "nuk bëri mëkat dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij" ("Mos bëni mëkat, që të mos gjendet mashtrimi në gojën e tij") (Is. 53:9; 1 Pjetrit 2:22), prandaj Ai tha: "Cili nga ju do të më dënojë për padrejtësi?" (“Kush nga ju më akuzon për mëkat?”) (Gjoni 8:46); dhe përsëri: “vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (“vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua”) (Gjoni 14:30); dhe "jo sipas mishit" do të thotë se Ai tashmë është çliruar nga këto dobësi dhe jo se tani është pa mish. Është me mish, vetëm që nuk është më i përfshirë në vuajtje dhe i pavdekshëm, që Ai do të vijë për të gjykuar universin. Ne gjithashtu do të arrijmë në një gjendje të tillë kur trupi ynë do të "konformohet me trupin e lavdisë së Tij" (Filip. 3:21). “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (“Për më tepër, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”) (2 Kor. 5:17). Deri më tani (apostulli) i ka huazuar stimujt për virtyt nga dashuria, tani ai i sjell ato nga shqyrtimi i vetë veprave. Prandaj ai shtoi: "Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re". "Kushdo," thotë ai, "i besoi atij, ai u bë një krijesë tjetër, sepse ai u lind përsëri me anë të Frymës. Dhe për këtë arsye, pra, ne duhet," thotë ai, "të jetojmë për Të, jo vetëm sepse nuk jemi tanët (1 Kor. 6:19), dhe jo vetëm sepse Ai vdiq për ne dhe ringjalli frytet e para, sepse ne kemi kaluar në një jetë tjetër. Shikoni sa arsye jep ai përse duhet jetuar me virtyt. Dhe për të treguar se sa i rëndësishëm është ky tranzicion dhe sa do të thotë një ndryshim i tillë, ai i jep edhe një emër kuptimplotë këtij korrigjimi (të jetës). Pastaj, për të shpjeguar më tej atë që u tha dhe për të treguar se si bëhemi një krijesë e re, ai thotë: “E vjetra ka vdekur, tani çdo gjë është e re” (“mimoidosha e lashtë, ja çdo gjë është e re”). Çfarë është "e lashtë"? Ose mëkatet dhe llojet e ndryshme të ligësisë, ose të gjitha (ritet) çifute; ose më mirë, të dyja bashkë. “Tani gjithçka është e re. “Të gjitha gjërat janë nga Perëndia” (“Ja, çdo gjë është e re; çdo gjë është nga Perëndia”) (2 Kor. 5:17–18). Dhe asgjë nga ne. Dhe falja e mëkateve, birësimi dhe lavdia e padurueshme - të gjitha na janë dhënë nga Ai. Kështu, ai i emocionon ata në virtyt jo vetëm me përfitimet e ardhshme, por edhe me ato të tashmes. Shikoni si. Ai tha se një ditë do të ngrihemi përsëri, do të kalojmë në mosprishje dhe do të marrim një kishë të përjetshëm. Por duke qenë se e tashmja ka më shumë fuqi se e ardhmja për të bindur ata që nuk besojnë në të ardhmen ashtu siç duhet të besojnë, ai u tregon atyre se çfarë kanë marrë tashmë dhe si kanë qenë kur e kanë marrë. Si ishin ata kur i morën? Ata ishin të gjithë të vdekur (“të gjithë”, thotë ai, “vdiqën dhe Krishti vdiq për të gjithë: kështu Ai i donte të gjithë njëlloj”), ata ishin të gjithë të dëshpëruar, të moshuar në paudhësi. Por tani ka një shpirt të ri (sepse është pastruar), dhe një trup i ri, dhe një shërbim i ri, dhe premtime të reja, dhe një besëlidhje, dhe një jetë, dhe një vakt, dhe veshje, dhe gjithçka në përgjithësi është e re. Në fakt, në vend të Jeruzalemit tokësor, ne morëm qytetin e fronit më të lartë; në vend të një kisha shqisor, ata panë një kishë shpirtëror; në vend të pllakave prej guri ata morën pllaka mishi; në vend të rrethprerjes - pagëzimi; në vend të manës - trupi i Zonjës; në vend të ujit nga një gur - gjak nga një brinjë; në vend të shufrës së Moisiut ose Aaronit - një kryq; në vend të tokës së premtuar - mbretëria e qiejve; në vend të priftërinjve të panumërt - një peshkop i vetëm; në vend të qengjit memec - Qengj shpirtëror. Duke i paraqitur të gjitha këto dhe përfitime të ngjashme, (apostulli) tha: "Çdo gjë është e re". Dhe e gjithë kjo vjen nga Perëndia nëpërmjet Krishtit dhe hirit të Tij. Prandaj shtoi: “i cili na pajtoi me veten dhe na dha shërbesën e pajtimit” (“që na pajtoi me veten me anë të Krishtit dhe na dha shërbesën e pajtimit”), sepse të gjitha bekimet na janë dhënë nëpërmjet Krishtit. Ai që na bëri miq të Tij është edhe autori i të gjitha (të mirave) të tjera që Zoti ua dhuroi miqve të Tij, sepse duke mos na lënë armiq, na pajisi me dhunti të tilla, por duke na bërë miq të Tij. Por kur e quaj Krishtin autorin e pajtimit tonë, kam parasysh edhe Atin; kur them se Ati e dha (këtë pajtim), atëherë përsëri kam parasysh Birin. “Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij” (“Të gjitha gjërat u krijuan”) (Gjoni 1:3); prandaj edhe për këtë është fajtori. Nuk ishim ne që iu drejtuam Atij, por Ai Vetë na thirri tek Vetja. Si thirrët? Vdekja e Krishtit. "Dhe kush na dha ministrinë e pajtimit." Këtu (apostulli) përsëri vë në dukje dinjitetin e titullit të apostullit, duke treguar se sa e madhe u është besuar atyre një detyrë dhe sa e madhe është dashuria e Zotit për ne. Në fakt, edhe pasi njerëzit nuk e dëgjuan ndërmjetësuesin që erdhi, (Zoti) nuk i refuzoi apo i braktisi, por vazhdon t'i thërrasë si vetë ashtu edhe nëpërmjet të tjerëve. Kush mund të mrekullohet denjësisht nga një kujdes i tillë për ne! Biri që erdhi për pajtim, Biri më i sinqertë dhe i vetëmlinduri, u dënua me vdekje; por Ati, pavarësisht kësaj, nuk i hodhi poshtë ata që e vranë dhe nuk tha: "Unë dërgova Birin tim për të kryer ambasadën time, por ata jo vetëm që nuk deshën ta dëgjonin, por edhe e vranë dhe e kryqëzuan, prandaj është e drejtë t'i refuzosh". Por ai bëri pikërisht të kundërtën: pasi Biri u largua prej nesh, na besoi punën e pajtimit: "i cili na dha shërbimin e pajtimit. Sepse Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij, duke mos i numëruar mëkatet e tyre kundër njerëzve" ("Perëndia ishte në Krishtin duke e pajtuar botën me veten e tij" (2). 5:18-19). E shihni dashurinë që tejkalon çdo fjalë, çdo mendje? Kush u ofendua? Vetë (Zoti). Kush erdhi i pari për pajtim? Është ai. "Por," thoni ju, "Ai dërgoi Birin dhe nuk erdhi vetë?" Po, Ai dërgoi Birin, por nuk ishte vetëm Biri që na thirri, por Ati veproi me Të dhe nëpërmjet Tij. Kjo është arsyeja pse (apostulli) tha se "Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me Veten" ("Perëndia e pajtoi botën me Veten në Krishtin"), domethënë nëpërmjet Krishtit. Me këto fjalë ai shpjegon fjalët e mësipërme: "i cili na dha shërbimin e pajtimit" dhe sikur të thoshte: "Mos mendoni se ne jemi fajtorët e kësaj çështjeje - ne jemi vetëm ministra; por autori i gjithçkaje është Zoti, i cili e pajtoi universin me Veten përmes të Vetëmlindurit". Si u pajtua Ai? Është për t'u habitur jo vetëm që Ai u bë shok, por aq më tepër që u bë mik. Si? Duke u lënë atyre mëkatet e tyre: përndryshe nuk do të kishte pasur një mik. Kjo është arsyeja pse (apostulli) tha më tej: “mos ua ngarkuar njerëzve krimet e tyre” (“mos ua ngarkuar atyre mëkatet e tyre”). Në të vërtetë, nëse Ai do të kërkonte llogari për mëkatet tona, atëherë të gjithë do të vdisnim, sepse të gjithë vdiqëm. Por me një mori të tillë mëkatesh, Ai jo vetëm që nuk kërkoi ndëshkim për ne, por edhe u pajtua me ne; jo vetëm që na i fali mëkatet, por as nuk na i ngarkoi ato. Pra, ne duhet t'i falim armiqtë tanë, në mënyrë që edhe ne të marrim të njëjtën gjë. falje. "Dhe ai na dha fjalën e pajtimit" ("Dhe duke vendosur në ne fjalën e pajtimit") "Dhe ne," thotë ai, "nuk kemi ardhur tani për të shpallur diçka të vështirë, por për t'i bërë të gjithë miq të Perëndisë." "Nëse ata nuk më besuan", thotë (Zoti), atëherë mos ndaloni së këshilluari derisa t'i bindni. Prandaj ai thotë më tej: “dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh; në emër të Krishtit ne kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë” (“në Krishtin lutemi, ashtu si i lutem Perëndisë me ne, lutemi në Krishtin: pajtohuni me Perëndinë”) (2 Kor. 5:20). 3. Shikoni se sa e lartësoi ai këtë çështje, duke e paraqitur vetë Krishtin se kërkon pajtim dhe jo vetëm Krishtin, por edhe vetë Atin. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: Ati dërgoi Birin e Tij për të nxitur (njerëzit) dhe për të kryer një ambasadë në emër të Tij për gjininë njerëzore. Por meqenëse Ai, pasi u vra, u largua nga këtu, tani kjo ambasadë na është dorëzuar neve, prandaj ju kërkojmë në emër të Krishtit dhe Atit të Tij. Raca njerëzore është aq e dashur për Të, saqë Ai hoqi dorë nga Biri i Tij për të, duke e ditur paraprakisht se do të vritej dhe neve na bëri apostuj për ju - prandaj me të drejtë Ai tha (apostulli): “Gjithçka për ju” (1 Kor. 3:22). "Në emër të Krishtit ne kërkojmë" ("Në Krishtin ne lutemi"), domethënë "në vend të Krishtit, sepse puna e Tij na është besuar". Nëse kjo ju duket e ekzagjeruar, atëherë dëgjoni sërish më tej, ku thotë se këtë nuk e bëjnë vetëm në vend të Tij, pra Krishtit, por edhe në vend të Atit. Prandaj ai shtoi: “dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh” (“sikur Perëndisë që na lutet”) “Jo vetëm nëpërmjet Birit”, thotë ai, “(Perëndia) thërret njerëzit, por edhe nëpërmjet nesh, të cilëve u është besuar puna e Tij. Pra, mos mendoni, - thotë ai, - se ne ju kërkojmë, Krishti vetë ju kërkon përmes nesh, madje edhe vetë Ati i Krishtit. Çfarë mund të jetë e barabartë me një tepricë të tillë (të mirësisë)? Duke qenë i fyer në mënyrë mosmirënjohëse për përfitimet e panumërta (na janë dhënë prej Tij), Ai jo vetëm që nuk na dënoi, por edhe dha Birin e Tij që të na pajtojë me Veten; dhe kur ata tek të cilët Ai erdhi jo vetëm që nuk u pajtuan, por edhe e vranë Atë, Ai përsëri dërgoi të dërguar të tjerë për të thirrur dhe përmes tyre Ai vetë pyet. Çfarë kërkon ai? "Bëni paqen tuaj me Zotin". Ai nuk tha: “Pajtoni Zotin me ju”, sepse nuk është Zoti ai që armiqëson ne, por ne jemi kundër Tij. Zoti nuk grindet kurrë. Prandaj, si ndërmjetësi i dërguar, duke e justifikuar Atë, thotë: “Sepse ai bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat” (“Sepse ai që nuk njihte mëkat, ka bërë mëkat për ne”) (2 Kor. 5:21). “Nuk po flas as për atë që ndodhi më parë - që u tregove jashtëzakonisht mosmirënjohës ndaj Atij që nuk të ofendoi, përkundrazi, të bëri mirë; nuk po flas as për faktin se Ai nuk të dënoi për këtë dhe se i pari, duke u ofenduar, është i pari që kërkon; le të mbulohet e gjithë kjo në heshtje. Çfarë bëri Ai “Ai që nuk njihte mëkat të ishte një flijim për mëkatin” (“Ai që nuk njihte mëkat, bëri mëkat për ne” atëherë mendo si do të ishte të hiqte dorë nga Biri i Tij për ata që e fyen? Dhe ai bëri shumë vepra të tjera të mira për ne, dhe mbi të gjitha, Ai dënoi atë që nuk kishte bërë asnjë padrejtësi të vuante për të padrejtët. Por (apostulli) nuk e tha këtë, por tregoi diçka shumë më tepër. Çfarë saktësisht? Fakti që “ai që nuk njihte mëkat” - Ai që është e vërteta vetëekzistente - “e bëri kurban për mëkatin” (“krijo mëkat”), d.m.th., e lejoi të dënohej, si mëkatar dhe të vdiste, si i mallkuar, sepse “i mallkuar është... [të gjithë] janë varur [në pemë]” (“i mallkuar”1:2) (2:2). Në të vërtetë, të vdisje në pemë do të thoshte shumë më tepër sesa thjesht të vdisje, gjë të cilën ai e vë në dukje në një vend tjetër, ai thotë: “të ishe i bindur deri në vdekje, deri në vdekjen e kryqit” (Filip. 2:8). Një vdekje e tillë konsiderohej jo vetëm dënim, por edhe çnderim. Pra, mendoni se sa shumë ju ka dhënë Zoti. Është një gjë e madhe kur një mëkatar vdes për dikë; por kur njeriu i drejtë vuan në këtë mënyrë dhe vdes për mëkatarët, dhe jo vetëm vdes, por vdes si keqbërës, dhe jo vetëm që i ngarkohet keqbërësve, por edhe vdekja e tij na jep përfitime të mëdha që nuk i prisnim - sepse thuhet: "që në Të të bëhemi drejtësia e Perëndisë" ta përqafojnë dhe ta përshkruajnë denjësisht këtë? "Perëndia e bëri njeriun e drejtë mëkatar, që të mund t'i bëjë mëkatarët të drejtë. Por ai nuk tha vetëm këtë, por shumë më tepër; ai tregoi jo vetëm gjendjen, por vetë cilësinë. Ai nuk tha: "na bëri mëkatarë", por "na bëri një flijim për mëkatin" ("krijo mëkat"); dhe jo vetëm ata që nuk mëkatuan, por edhe ne thamë "nuk mëkatuam ashtu"; "i drejtë", por "e vërteta" dhe "e vërteta e Perëndisë". Dhe me të vërtetë, kjo e vërtetë është e Zotit. Kur shfajësohemi jo nga veprat, sepse përndryshe do të duhej të ishim pa asnjë ves, - por nga hiri, i cili vetëm shkatërron çdo mëkat. Dhe kjo na mban nga krenaria, pasi gjithçka na është dhënë nga Zoti, dhe në të njëjtën kohë tregon rëndësinë e asaj që na është dhënë. E vërteta e parë vjen nga ligji dhe nga veprat, dhe kjo e fundit është "e vërteta e Zotit". Pra, duke diskutuar të gjitha këto, le të kemi frikë nga ajo që është thënë më shumë se vetë Gehena, do të nderojmë veprat (e Zotit) më lart se vetë mbretëria e qiejve dhe do të konfirmohemi në mendimin se është e tmerrshme të mos durosh mundimin, por të mëkatosh. Edhe sikur (Zoti) të mos na kishte dënuar, atëherë ne vetë duhet të kishim kërkuar dënim për faktin se ishim kaq mosmirënjohës ndaj Bamirësit tonë. Nëse dikush që digjet nga dashuria për një grua, pa marrë dashuri reciproke prej saj, vret shpesh veten; dhe kur ai e merr atë, por mëkaton në një farë mënyre kundër të dashurit të tij, e konsideron veten të padenjë për jetën, atëherë, duke ofenduar një Zot kaq njerëzor dhe të mëshirshëm, a nuk duhet ta zhytemi veten në zjarrin e Gehenës? Do të them edhe diçka të çuditshme, të mrekullueshme dhe, ndoshta, të pabesueshme për shumëkënd: do të ketë më shumë ngushëllim për atë që dënohet për fyerjen e një Dashamirësi të tillë të Njerëzimit, vetëm nëse ai ka inteligjencë dhe e do Zotin ashtu siç duhet të dojë, sesa për atë që nuk dënohet. 4. Se kjo është kështu, shihet nga zakoni ynë i përbashkët. Në fakt, kur dikush ofendon një të dashur, ai qetësohet më së shumti kur kërkon dënim për veten e tij dhe duron një lloj fyerjeje. Kështu Davidi foli për këtë: "Ja, unë kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele, çfarë kanë bërë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim" ("Unë jam një bari që kam mëkatuar dhe një bari që kam bërë të keqen dhe çfarë ke bërë ti me këto dele? Le të jetë dora jote mbi atin tim"2:21). Dhe kur humbi Absalomin, ai kërkoi dënimin më të rëndë për veten e tij - megjithëse ai vetë nuk ishte ai që ofendoi, por ofendoi; por duke qenë se e donte aq shumë të ndjerin, iu dorëzua mundimeve të pikëllimit, duke gjetur ngushëllim në këtë. Pra, ne duhet të ndëshkojmë veten kur mëkatojmë kundër Tij, ndaj të cilit nuk duhet të mëkatojmë. A e shihni se si ata që kanë humbur fëmijët e tyre të dashur e mundojnë veten, duke i shqyer flokët, duke gjetur lehtësim nga pikëllimi për të dashurit e tyre duke ndëshkuar veten e tyre? Nëse edhe atëherë, kur nuk e kemi ofenduar në asnjë mënyrë të dashurit tanë, na sjell ngushëllim vuajtja jonë e vetme që ata kanë vuajtur të keqen, atëherë kur ne vetë i kemi ofenduar ata dhe kemi bërë të pavërteta kundër tyre, a nuk duhet të jetë shumë më qetësuese për ne vuajtja e dënimit sesa çlirimi nga ndëshkimi? Të gjithë e dinë këtë. Kushdo që e do Krishtin ashtu siç duhet ta dojë, e kupton atë që po them, domethënë se ai vetë nuk do të tolerojë të mbetet pa ndëshkim, edhe sikur (Krishti) ta falë, pasi vetëm fyerja e Tij përbën dënimin më të madh. E di që ajo që them është e pabesueshme për shumë njerëz; megjithatë, çështja është pikërisht ashtu siç thashë. Nëse e duam Krishtin ashtu siç duhet ta duam Atë, atëherë do ta ndëshkojmë veten për mëkatet tona. Për ata që duan, është për keqardhje jo se pësojnë një lloj të keqe për fyerjen e të dashurit të tyre, por, mbi të gjitha, vetë fyerjen e të dashurit të tyre. Dhe nëse ky i fundit, i zemëruar, nuk e ndëshkon të parin, atëherë kjo do ta mundojë edhe më shumë; dhe nëse ai ndëshkon, atëherë, përkundrazi, do ta qetësojë dhe ngushëllojë. Pra, të mos kemi frikë nga Gehena, por nga fyerja e Zotit, sepse kur Zoti në zemërimin e Tij të largohet prej nesh, atëherë do të jetë më keq se Gehena, më keq se të gjitha, më e tmerrshme. Dhe për të qenë më i bindur se sa e keqe është kjo, mendoni për atë që them. Nëse ndonjë mbret, duke parë një hajdut ose kriminel tjetër të ndëshkuar, i jepte vdekjes për të djalin e tij të dashur, të vetëmlindurin, gjakun dhe të ligjshëm, në mënyrë që së bashku me vdekjen faji i grabitësit t'i kalonte djalit të tij të pafajshëm dhe në këtë mënyrë personi fajtor të çlirohej nga dënimi dhe të çlirohej nga çnderimi; nëse, përveç kësaj, ai e ngriti atë në shkallën më të lartë të dinjitetit; dhe ai që kishte marrë në mënyrë të jashtëzakonshme shpëtimin dhe ishte nderuar nga një lavdi e tillë, do të fyente më vonë bamirësin e tij, a nuk do të dëshironte, nëse nuk kishte humbur mendjen, të vdiste një mijë herë në vend që të mbetej fajtor për një mosmirënjohje të tillë? Kështu do të arsyetojmë tani dhe do të qajmë me hidhërim, sepse në mënyrë të pamirënjohshme e fyejmë Bamirësin tonë. Le të mos shpresojmë në mënyrë të shkujdesur se Ai do të durojë durimin kur ofendohet; përkundrazi, prandaj do të qajmë edhe më shumë. Dhe ndër ne njerëzit, nëse dikush ia kthen faqen e majtë dikujt që e godet në faqen e djathtë, ai hakmerret më shumë sesa nëse e godet një mijë herë në këmbim; në të njëjtën mënyrë, ai që pëson qortim, kur jo vetëm që nuk qorton njëri-tjetrin, por edhe bekon atë që qorton, në këtë mënyrë e lëndon shumë më tepër sesa me qortime të panumërta reciproke. Nëse kemi kaq shumë turp nga njerëzit që durojnë bujarisht fyerjet tona, atëherë a nuk duhet t'i frikësohemi Perëndisë edhe më shumë kur mëkatojmë vazhdimisht, por të mos vuajmë asnjë ndëshkim për këtë? Një dënim vërtet i tmerrshëm vërehet në kokën e të tillëve. Pra, duke menduar për këtë, para së gjithash le t'i frikësohemi mëkatit, sepse prej tij është mundimi, prej tij është Gehena, prej tij është gjithçka e keqe. Dhe ne jo vetëm që do të kemi frikë, por edhe do të ikim prej tij dhe gjithmonë do të përpiqemi t'i pëlqejmë Zotit. Kjo është mbretëria, kjo është jeta, këto janë mijëra bekime. Kështu, në këtë jetë do të marrim edhe mbretërinë e qiejve dhe bekimet e ardhshme, të cilat ne të gjithë do të jemi të denjë t'i marrim me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: