Беседа 11

2 Kor.5:11. Takže, poznajúc bázeň pred Pánom, napomíname ľudí, ale sme otvorení Bohu; Dúfam, že aj vaše svedomie je otvorené. Ako sa pre kresťanov všetko stalo novým. – Dôstojnosť apoštolov. - Veľkosť zmiernej obete. 1. Hovorí teda, vediac toto, to jest ten strašný súd, robíme všetko preto, aby sme vám nedali nijaký dôvod čo i len falošne nás podozrievať z neúprimnosti nášho konania. Vidíte tú prísnu precíznosť pri plnení povinností, a starostlivosť o dušu, starostlivosť (o dobro iných)? „My,“ hovorí, „sme vystavení odsúdeniu nielen vtedy, keď by sme v skutočnosti urobili niečo zlé, ale sme mu vystavení aj vtedy, keď sme neurobili nič zlé a sme podozriví zo zla, a keďže sme v moci odstrániť podozrenie, nestaráme sa o to. „Nepredstavujeme sa ti znova, ale dávame ti dôvod, aby si sa nami chválil“ („Nechválime sa znova..., ale dávame ti vinu, že sa chváliš nami“) (2. Kor. 5:12). Pozrite sa, ako vždy varuje pred podozrievaním z vymyslenej sebachvály, pretože nič neurazí uši poslucháčov viac, ako keď o sebe poviete niečo veľké a výnimočné. Ale keďže bol nútený niečo také o sebe povedať, opraví sa: „Robíme to pre vás, a nie pre seba, aby ste sa mali čím chváliť, nie my“; ale to nie je bez účelu, ale kvôli falošným apoštolom, preto dodáva: „tým, ktorí sa chvália výzorom, a nie srdcom“ („tým, ktorí sa chvália výzorom, a nie srdcom“). Vidíte, ako ich odviedol od falošných apoštolov a pritiahol ich na svoju stranu, čím ukázal, že samotní Korinťania chceli využiť príležitosť, aby ho bránili a odpovedali za neho tým, ktorí ho odsudzovali? „Nehovoríme to preto, aby sme boli pochválení,“ hovorí, „ale preto, aby ste sa za nás mohli slobodne prihovárať,“ čo zároveň dokazuje jeho veľkú lásku k nim, „a nie preto, aby ste sa len chválili, ale aby ste už neboli klamaní.“ Tak to však nepovedal otvorene, ale to isté vyjadril inými slovami, umiernenejšie a bez výčitiek, keď povedal: „aby ste mali“ („áno imate“), ako sa chváliť „tým, čo sa chvália tvárou“ („tým, čo sa chvália tvárou“). A prikazuje im, aby to nerobili jednoducho a bez akejkoľvek potreby, ale vtedy, keď sú falošní apoštoli povýšení, pretože vždy berie do úvahy okolnosti. Nehovorí to teda na svoju slávu, ale na zastavenie úst falošných apoštolov, ktorí sa chvália svojimi skutkami na úkor Korinťanov. Čo však znamená „osobne“? Chválenie vonkajšími činmi vykonanými na parádu. Ale falošní apoštoli boli naozaj takí a robili všetko zo zvedavosti; súc v duši prázdni, hoci mali zdanie zbožnosti a zdali sa hodný úcty, boli im cudzie dobré skutky. „Ak stratíme nervy, je to pre Boha, ak sme skromní, potom pre teba“ („Ak sme blázni, Bože, ak sme cudní, pre teba“) (2. Kor. 5:13). „Ak,“ hovorí, „o sebe hlásame niečo veľké (nazýva to „údiv“ alebo, ako inde, „šialenstvo“), robíme to pre Boha, aby ste sa vy, keďže nás považujete za slabých, nezpyšnili a nezahynuli; ak však niečo povieme pokorne a ponižujúco, urobíme to pre vás, aby ste sa naučili pokore. Alebo jeho slová majú tento význam: „Ak nás niekto považuje za bláznov, dúfame, že dostaneme odmenu od Boha, pre ktorého sme vystavení takému podozrievaniu, ale ak nás niekto považuje za pokorných, nech sa sám naučí od nás pokore.“ A ešte jeden spôsob: „Ak si niekto myslí, že sme blázni, nech vie, že sme takí blázni pre Boha. Preto dodáva: „Lebo Kristova láska objíma nás, ktorí takto uvažujeme“ („lebo láska Božia podporí nás, ktorí takto rozmýšľame“) (2. Kor. 5:14). „Nielen,“ hovorí, „strach z budúcnosti, ale aj to, čo sa už stalo, nám nedovoľuje byť neopatrnými a oddávať sa spánku, ale prebúdza nás a povzbudzuje, aby sme pre vás pracovali. Čo sa to už stalo? Skutočnosť, že „ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci“ („ak zomrel jeden za všetkých, zomreli všetci“). "V dôsledku toho všetci zomreli," hovorí. Keby neboli všetci zomreli, potom by (Kristus) nezomrel za všetkých, pretože tu, a nie tam, sú prostriedky spásy. Preto hovorí: „Kristova láska nás objíma“ („láska Božia nás podporí“) a nedovolí nám mlčať a dôjde k extrémnemu nešťastiu, krutejšiemu ako samotná gehenna, ak po tom, čo Boh urobil niečo také, niektorí zostanú bez akéhokoľvek ovocia z Jeho prozreteľnosti pre nás. Skutočne dielom hojnej lásky je zomrieť za celý vesmír a navyše klamať v zlom. „Aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý pre nich zomrel a vstal z mŕtvych“ („Nech žijú pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“) (2. Kor. 5:15). „Takže, ak nemusíme žiť pre seba, potom by ste sa nemali hanbiť a obávať sa katastrof a úmrtí, ktoré sa k vám blížia,“ hovorí. A predstavuje jasný dôvod, prečo by sa to malo robiť. „Ak,“ hovorí, „žijeme pre Toho, ktorý za nás zomrel, potom musíme žiť pre Toho, skrze ktorého žijeme. A hoci to, čo povedal, zrejme obsahuje jeden dôvod, ak sa dobre zamyslíme, nájdeme tieto dva: prvým je, že žijeme iba Ním, druhým, že zomrel za nás. Každá z nich, braná samostatne, je dostatočná na to, aby sme sa stali submisívnymi. Zamyslite sa teda nad tým, koľko musíme urobiť, keď tieto dve veci spojíme. Ale v jeho slovách je skrytý aj tretí dôvod, totiž že pre teba (Pán) vzkriesil a vzkriesil prvotiny našej prirodzenosti, a preto sa pridáva: „pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ („toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych“). „Preto odteraz nikoho nepoznáme podľa tela“ („Ani my odteraz nepoznáme nikoho podľa tela“) (2. Kor. 5:16). Ak všetci zomreli a všetci vstali a zomreli, keď ich nadvláda hriechu odsúdila na smrť, ale boli vzkriesení umytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého, potom správne hovorí, že „nepoznáme nikoho z veriacich podľa tela“. Čo na tom skutočne záleží, ak sú stále v tele? Bývalý telesný život sa už skončil a my sme boli znovuzrodení zhora Duchom a spoznali sme iný príbytok, príbytok, život a dispenzáciu, totiž nebeský. A vinník toho všetkého (apoštol) volá Krista, preto dodal: „aj keby sme Krista poznali podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ („aj keby sme Krista podľa tela chápali, ale teraz tomu nerozumieme“). 2. No, povedz mi, odložil svoje telo a teraz je bez tela? Nie, on je stále v tele, pretože sa hovorí: „Tento Ježiš, ktorý bol vzatý od vás hore do neba, príde tak isto“ („tento Ježiš, ktorý bol vzatý od vás do neba, príde tak isto“) (Skutky 1:11). Čo tak „rovnakým spôsobom“ („rovnakým spôsobom“)? V tele, s telom. Ako hovorí: „aj keby sme Krista poznali v tele, teraz už nevieme“? Ako sa na nás vzťahuje, „podľa tela“ znamená to isté ako byť v hriechoch a „nie podľa tela“ znamená to isté ako nebyť v hriechoch. Keď sa vzťahuje na Krista, „podľa tela“ neznamená nič iné, ako byť účastníkom slabostí ľudskej prirodzenosti, ako sú: smäd, hlad, únava, spánok; pretože „nedopustil hriechu, ani nemal žiadne ležanie v Jeho ústach“ („Nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašla lesť“) (Iz. 53:9; 1. Petra 2:22), preto povedal: „Kto z vás ma usvedčí z neprávosti?“ („Kto z vás ma obviňuje z hriechu?“) (Ján 8:46); a opäť: „prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ („prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“) (Ján 14:30); a „nie podľa tela“ znamená, že už bol oslobodený od týchto slabostí, a nie to, že je teraz bez tela. Je to s telom, ktoré už nie je zapojené do utrpenia a je nesmrteľné, že príde súdiť vesmír. Do takého stavu prídeme aj my, keď naše telo bude „prispôsobené telu Jeho slávy“ (Flp 3:21). „Ak je teda niekto v Kristovi, je novým stvorením“ („Navyše, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“) (2. Kor. 5:17). Doposiaľ si (apoštol) požičiaval podnety k cnosti od lásky, teraz ich k nej privádza z úvahy o samotných skutkoch. Preto dodal: „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením. "Kto v neho uveril," hovorí, "stal sa iným stvorením, pretože sa znovuzrodil skrze Ducha. A preto musíme," hovorí, "pre Neho žiť, nielen preto, že nie sme svoji (1 Kor 6:19), a nielen preto, že za nás zomrel a vzkriesil prvotiny našej prirodzenosti, ale aj preto, že sme prešli do iného života." Pozrite sa, koľko dôvodov uvádza, prečo by ste mali žiť cnostne. A aby ukázal, aký dôležitý je tento prechod a koľko takáto zmena znamená, dáva tejto náprave (života) aj zmysluplný názov. Potom, aby ďalej vysvetlil, čo bolo povedané, a ukázal, ako sa stávame novým stvorením, hovorí: „Staré sa pominulo, teraz je všetko nové“ („staroveký mimoidóša, hľa, všetko je nové“). Čo je to „staroveké“? Alebo hriechy a rôzne druhy zla, alebo všetko židovské (obrady); alebo ešte lepšie, oboje spolu. "Teraz je všetko nové. „Všetko je z Boha“ („Hľa, všetko bolo nové, všetko je z Boha“) (2. Kor. 5:17–18). A nič od nás. A odpustenie hriechov, adopcia a nehynúca sláva – to všetko nám bolo dané od Neho. Preto ich vzrušuje k cnosti nielen budúcimi, ale aj súčasnými výhodami. Pozrite sa ako. Povedal, že jedného dňa opäť vstaneme, prejdeme do neporušiteľnosti a dostaneme večný chrám. Ale keďže prítomnosť má väčšiu silu ako budúcnosť presvedčiť tých, ktorí neveria v budúcnosť tak, ako by mali veriť, ukazuje im aj to, čo už dostali, aj to, akí boli, keď to dostali. Aké boli, keď ich dostali? Všetci boli mŕtvi („všetci,“ hovorí, „zomreli a Kristus zomrel za všetkých, a tak miloval všetkých rovnako“), všetci boli schátraní, starí v neprávostiach. Ale teraz je tu nová duša (pretože bola očistená) a nové telo a nová služba a nové zasľúbenia a zmluva, a život, a jedlo a odev a všetko vo všeobecnosti je nové. V skutočnosti sme namiesto pozemského Jeruzalema dostali najvyššie trónne mesto; namiesto zmyslového chrámu videli duchovný chrám; namiesto kamenných dosiek dostávali mäsové dosky; namiesto obriezky - krst; namiesto manny - telo Lady; namiesto vody z kameňa - krv z rebra; namiesto Mojžišovej alebo Áronovej palice - kríž; namiesto zasľúbenej zeme – nebeského kráľovstva; namiesto nespočetných kňazov - jediný biskup; namiesto nemého baránka - duchovného Baránka. Keď (apoštol) predstavil všetky tieto a podobné výhody, povedal: „všetko je nové“. A to všetko je od Boha skrze Krista a Jeho milosť. Preto dodal: „ktorý nás zmieril so sebou a dal nám službu zmierenia“ („ktorý nás zmieril so sebou skrze Krista a dal nám službu zmierenia“), pretože všetky požehnania sú nám dané skrze Krista. Ten, ktorý nás urobil svojimi priateľmi, je aj autorom všetkého ostatného (dobrov), ktoré Boh udelil svojim priateľom, pretože nás nenechal ako nepriateľov, ale obdaril nás takýmito darmi, ale urobil z nás svojich priateľov. Ale keď nazývam Krista pôvodcom nášho zmierenia, myslím tým aj Otca; keď hovorím, že Otec udelil (toto zmierenie), tak opäť myslím Syna. „Všetko povstalo skrze Neho“ („Všetko povstalo“) (Ján 1:3); preto je aj on vinníkom tohto. Neboli sme to my, kto sa k Nemu obrátil, ale On sám nás povolal k sebe. ako ste volali? Kristova smrť. "A kto nám dal službu zmierenia." Tu (apoštol) opäť poukazuje na dôstojnosť titulu apoštol, ukazuje, aká veľká úloha je im zverená a aká veľká je Božia láska k nám. V skutočnosti ani potom, čo ľudia nepočúvali orodovníka, ktorý prišiel, (Boh) ich neodmietol ani neopustil, ale naďalej ich povoláva sám aj prostredníctvom iných. Kto sa môže dôstojne čudovať takejto starostlivosti o nás! Syn, ktorý prišiel na zmierenie, najúprimnejší a jednorodený Syn, bol usmrtený; ale Otec napriek tomu neodmietol tých, ktorí Ho zabili, a nepovedal: „Poslal som svojho Syna, aby vykonal svoje veľvyslanectvo, ale oni Ho nielen nechceli počúvať, ale ani zabili a ukrižovali, preto je spravodlivé ich odmietnuť. Ale urobil presný opak: po tom, čo od nás Syn odišiel, nám zveril dielo zmierenia: "ktorý nám dal službu zmierenia. Pretože Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, nepočítal ich previnenia ľuďom" ("Boh bol v Kristovi zmierujúc svet so sebou, nepočítajúc ich s nimi"8.1) Kor5:2. Vidíš lásku, ktorá prevyšuje každé slovo, každú myseľ? Kto sa urazil? Sám (Boh). Kto prišiel prvý na zmierenie? to je on. "Ale," hovoríš, "On poslal Syna a sám neprišiel?" Áno, poslal Syna, ale nebol to len Syn, ktorý nás povolal, ale Otec konal s Ním a skrze Neho. Preto (apoštol) povedal, že „Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“ („Boh zmieril svet so sebou v Kristovi“), teda skrze Krista. Týmito slovami vysvetľuje vyššie uvedené slová: „kto nám dal službu zmierenia“ a akoby povedal: „Nemyslite si, že my sme vinníkmi tejto veci – my sme len služobníkmi; ale pôvodcom všetkého je Boh, ktorý so sebou zmieril vesmír prostredníctvom Jednorodeného“. Ako sa zmieril? Je prekvapujúce nielen to, že sa stal priateľom, ale ešte viac, že ​​sa stal priateľom. Ako? Zanechajúc im ich hriechy: inak by nebolo priateľa. Preto (apoštol) povedal ďalej: „nepripisovať ľuďom ich zločiny“ („nepripisovať im ich hriechy“). Skutočne, ak by chcel žiadať účty za naše hriechy, potom by sme všetci zahynuli, pretože sme všetci zomreli. Ale pri takom množstve našich hriechov nielenže nežiadal pre nás trest, ale sa s nami aj zmieril; hriechy nám nielen odpustil, ale nám ich ani nepričítal. Musíme teda odpustiť svojim nepriateľom, aby sme to aj my sami dostali. odpustenie. „A dal nám slovo zmierenia“ („A vložil do nás slovo zmierenia“) „A my sme,“ hovorí, „neprišli sme teraz ohlasovať niečo ťažké, ale urobiť všetkých Božími priateľmi. „Ak mi neverili,“ hovorí (Pán), neprestávajte ich napomínať, kým ich nepresvedčíte. Preto hovorí ďalej: „a akoby sám Boh cez nás nabádal, v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“ („v Kristovi sa modlíme, ako sa ja s nami modlím k Bohu, my sa modlíme v Kristovi: zmierte sa s Bohom“) (2. Kor. 5:20). 3. Pozrite sa, do akej miery povýšil túto vec, keď predstavil samotného Krista ako prosiaceho o zmierenie, a nielen Krista, ale aj samotného Otca. Význam jeho slov je tento: Otec poslal svojho Syna, aby nabádal (ľudí) a aby v Jeho mene vykonal vyslanstvo pre ľudskú rasu. Ale keďže On, keď bol zabitý, odtiaľto odišiel, teraz nám bolo toto vyslanectvo odovzdané, preto vás prosíme v mene Krista a Jeho Otca. Ľudská rasa je Mu taká drahá, že sa kvôli nej vzdal svojho Syna, pretože vopred vedel, že bude usmrtený, a urobil nás pre vás apoštolmi – tak správne povedal (apoštol): „všetko pre vás“ (1 Kor 3:22). „V mene Krista prosíme“ („V Kristovi sa modlíme“), teda „namiesto Krista, pretože nám bolo zverené jeho dielo“. Ak sa vám to zdá prehnané, tak počúvajte ešte raz, kde hovorí, že to nerobia len namiesto Neho, teda Krista, ale aj namiesto Otca. Preto dodal: „a akoby sám Boh cez nás nabádal“ („akoby k Bohu, ktorý sa k nám modlí“) „Nielen skrze Syna,“ hovorí, „(Boh) volá ľudí, ale aj cez nás, ktorým bolo zverené jeho dielo. Nemyslite si teda,“ hovorí, „že my vás prosíme, sám Kristus vás prosí skrze nás a dokonca aj sám Kristov Otec. Čo sa môže rovnať takémuto prebytku (dobroty)? Keďže bol nevďačne urazený za nespočetné dobrodenia (od Neho nám dané), nielenže nás neodsúdil, ale dal aj svojho Syna, aby nás zmieril so sebou; a keď sa tí, ku ktorým prišiel, nielenže nezmierili, ale Ho aj zabili, znova poslal iných poslov, aby zavolali a cez nich sám žiada. Čo žiada? "Upokoj sa s Bohom". Nepovedal: „Zmierte Boha s vami“, pretože to nie je Boh, kto je proti nám nepriateľský, ale my sme proti nemu. Boh sa nikdy neháda. Preto ako poslaný prostredník, ktorý Ho ospravedlňuje, hovorí: „Lebo toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás“ („Lebo ten, kto nepoznal hriech, urobil hriechom za nás.“) (2. Kor. 5:21). "Ani nehovorím o tom, čo sa stalo predtým - že si sa ukázal ako krajne nevďačný voči Tomu, ktorý ťa neurazil, naopak, urobil si dobre; nehovorím ani o tom, že ťa za to neodsúdil, a že prvý, urazený, je prvý, kto sa pýta; toto všetko nechaj mlčať. Len dobrý skutok, ktorý pre teba urobil, nestačí, aby si sa s ním dnes zmieril?" nevedel, že žiaden hriech je za nás obeťou za hriech.“ („Kto nepoznal hriech, urobil hriech za nás.“) Ak by bol urobil iba toto a nič iné, pomyslite si, aké by to bolo, keby sa vzdal svojho Syna za tých, ktorí Ho urážali? A urobil pre nás mnoho iných dobrých skutkov a predovšetkým odsúdil toho, kto sa nedopustil žiadnej neprávosti, aby trpel za nespravodlivých. Ale (apoštol) to nepovedal, ale poukázal na niečo oveľa viac. čo presne? Skutočnosť, že „ten, kto nepoznal hriech“ – Ten, ktorý je samoexistujúcou pravdou – „ho urobil obeťou za hriech“ („stvor hriech“), to znamená, že mu umožnila byť odsúdený ako hriešnik a zomrieť ako prekliaty, pretože „prekliaty je... [každý] obesený [na strome]“ („prekliaty)...12:3“ (zavesiť na strom). Zomrieť na strome znamenalo oveľa viac než len zomrieť, na čo poukazuje na inom mieste, hovorí: „bol poslušný až na smrť, až na smrť kríža“ (Flp 2,8). Takáto smrť bola považovaná nielen za trest, ale aj za potupu. Zamyslite sa teda nad tým, koľko vám Boh dal. Je to veľká vec, keď za niekoho zomiera hriešnik; ale keď takto trpí spravodlivý a umiera za hriešnikov a nielenže zomrie, ale zomrie ako zločinec, a nielenže je pripočítaný k páchateľom zla, ale svojou smrťou nám dáva veľké úžitky, ktoré sme neočakávali - pretože sa hovorí: "aby sme sa v Ňom mohli stať spravodlivosťou Božou" ("aby sme mohli byť spravodliví v Ňom, akú má Božia myseľ") znázorniť toto? "Boh urobil spravodlivého hriešnikom, aby mohol urobiť hriešnikov spravodlivými. Ale nepovedal len to, ale oveľa viac; naznačil nielen stav, ale samotnú kvalitu. Nepovedal: "urobil nás hriešnikmi", ale "urobil z nás obeť za hriech" ("stvor hriech"); a nielen tých, ktorí nehrešili, ale aj tých, ktorí nehrešili, nepovedali, "nie sú noví" „spravodlivý“, ale „pravda“ a „pravda Božia“. A skutočne, táto pravda je Božia. Keď sme ospravedlnení nie zo skutkov, lebo inak by sme museli byť bez akejkoľvek neresti, - ale z milosti, ktorá jediná ničí každý hriech. A to nás bráni pýche, keďže všetko nám dal Boh a zároveň to ukazuje dôležitosť toho, čo nám bolo dané. Prvá pravda pochádza zo zákona a zo skutkov a táto posledná je „Božia pravda“. Takže, keď sme o tom všetkom hovorili, bojme sa toho, čo bolo povedané, viac ako samotnej Gehenny, budeme ctiť skutky (Božie) vyššie ako samotné nebeské kráľovstvo a budeme utvrdení v myšlienke, že je hrozné neznášať muky, ale hrešiť. Aj keby nás (Boh) nepotrestal, potom sme sami mali požiadať o trest za to, že sme boli takí nevďační voči nášmu Dobrodincovi. Ak niekto, kto horí láskou k žene, bez toho, aby od nej dostal obojstrannú lásku, sa často zabíja; a keď to prijme, ale nejakým spôsobom sa prehreší proti svojej milovanej a považuje sa za nehodného života, nemali by sme sa tým, že urazíme takého humánneho a milosrdného Boha, ponoriť do ohňa gehenny? Poviem tiež niečo zvláštne, úžasné a možno pre mnohých neuveriteľné: pre toho, kto trpí trestom za urážku takého Milovníka ľudskosti, bude väčšia útecha, ak má rozum a miluje Pána tak, ako by mal milovať, ako pre toho, kto trest netrpí. 4. Že je to tak, vidno z nášho bežného zvyku. V skutočnosti, keď niekto urazí milovaného človeka, najviac sa upokojí, keď pre seba žiada trest a znesie nejakú urážku. Dávid o tom hovoril: „Hľa, zhrešil som, konal som protizákonne, a čo urobili tieto ovce? nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca“ („Ja som pastier, ktorý zhrešil, a ja som pastier, ktorý páchal zlo, a čo si urobil s týmito ovcami? Nech je tvoja ruka na dome môjho otca). A keď stratil Absolóna, hľadal pre seba ten najprísnejší trest – hoci on sám nebol tým, kto urazil, ale urazil; ale keďže tak veľmi miloval zosnulého, odovzdal sa mukám žiaľu a našiel v tom útechu. Musíme sa teda potrestať, keď hrešíme proti Nemu, proti ktorému by sme nemali hrešiť. Vidíte, ako sa tí, ktorí prišli o svoje milované deti, mučia, trhajú si vlasy, nachádzajú úľavu od smútku za svojimi blízkymi v trestaní seba? Ak aj potom, keď sme nijakým spôsobom neurazili svojho milovaného, ​​naše jediné utrpenie, že vytrpeli zlo, nám prináša útechu, potom, keď sme ich my sami urazili a dopustili sa nepravd voči nim, nemal by byť pre nás utrpenie trestu oveľa upokojujúcejšie ako oslobodenie od trestu? Každý to vie. Kto miluje Krista tak, ako by mal milovať, rozumie tomu, čo hovorím, teda že on sám nebude tolerovať ostať bez trestu, aj keby mu (Kristus) odpustil, keďže práve urážka je tým najväčším trestom. Viem, že to, čo hovorím, je pre mnohých neuveriteľné; vec je však presne tak, ako som povedal. Ak milujeme Krista tak, ako by sme ho mali milovať, potrestáme sa za svoje hriechy. Pre tých, ktorí milujú, nie je poľutovaniahodné, že trpia nejakým zlom za urážku milovanej osoby, ale predovšetkým samotná urážka milovanej osoby. A ak druhý, nahnevaný, nepotrestá prvého, potom ho to bude mučiť ešte viac; a ak potrestá, tak ho naopak upokojí a uteší. Nebojme sa teda gehenny, ale urážky Boha, pretože keď sa Boh vo svojom hneve od nás odvráti, bude to horšie ako gehenna, horšie ako všetko, najstrašnejšie. A aby ste sa presvedčili, aké je to zlé, zamyslite sa nad tým, čo hovorím. Ak by niektorý kráľ, vidiac trestaného zbojníka alebo iného zločinca, dal za neho na smrť svojho milovaného, ​​jednosplodeného, ​​krv a právoplatného syna, aby sa spolu so smrťou preniesla aj vina zbojníka na jeho nevinného syna a tým bol vinník oslobodený od trestu a zbavený necti; ak ho navyše povýšil na najvyšší stupeň dôstojnosti; a ten, kto tak mimoriadne prijal spásu a bol poctený takou slávou, by neskôr urazil svojho dobrodinca, či by nechcel, ak by nestratil rozum, radšej tisíckrát zomrieť, ako zostať vinný z takej nevďačnosti? Takto budeme teraz uvažovať a horko plakať, pretože tak nevďačne urážame nášho Dobrodinca. Nedúfajme bezstarostne, že pri urážaní znesie zhovievavosť; práve naopak, preto budeme lamentovať ešte viac. A medzi nami, ak niekto obráti svoje ľavé líce na niekoho, kto ho udrie po pravom líci, pomstí sa viac, ako keby ho za to tisíckrát udrel; rovnako ten, kto trpí výčitkami, keď sa nielen navzájom nevyčíta, ale aj žehná tomu, kto sa vyčíta, tým ho zraňuje oveľa viac ako nespočetnými vzájomnými výčitkami. Ak sa tak hanbíme za ľudí, ktorí veľkoryso znášajú naše urážky, nemali by sme sa Boha báť o to viac, keď neustále hrešíme, ale netrpíme za to žiadnym trestom? Na hlave takých je pozorovaný skutočne hrozný trest. Takže, keď o tom premýšľame, bojme sa predovšetkým hriechu, pretože z neho je trápenie, z neho je gehenna, z neho je všetko zlé. A budeme sa nielen báť, ale budeme pred ním aj utekať a vždy sa snažiť páčiť Bohu. Toto je kráľovstvo, toto je život, toto sú tisíce požehnaní. Tak v tomto živote budeme mať účasť aj na nebeskom kráľovstve a budúcich požehnaniach, ktoré budeme všetci hodní prijať skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: