Беседа 11

2 Kor. 5:11. Znając więc bojaźń Pańską, napominamy ludzi, ale jesteśmy otwarci na Boga; Mam nadzieję, że Wasze sumienia również będą otwarte. Jak wszystko stało się nowe dla chrześcijan. – Godność apostołów. - Wielkość pokutnej ofiary. 1. Zatem – mówi – wiedząc o tym, czyli o tym strasznym wyroku, robimy wszystko, abyście nie dali wam powodu nawet do fałszywie podejrzewanych nas o nieszczerość naszych czynów. Czy widzisz ścisłą precyzję w wykonywaniu obowiązków, troskę o duszę, troskę (o dobro innych)? „My – mówi – „podlegamy potępieniu nie tylko wtedy, gdy w istocie uczynilibyśmy coś złego, ale także wtedy, gdy nie uczyniwszy nic złego, jesteśmy posądzeni o zło i mając władzę odsunięcia podejrzeń, nie przejmujemy się tym”. „Nie stawiamy się wam już więcej, ale dajemy wam powód do chluby się nami” („Nie chlubimy się już..., ale zrzucamy na was winę za chlubienie się nami”) (2 Kor. 5:12). Spójrzcie, jak zawsze przestrzega przed podejrzeniami o wyimaginowane samochwalstwo, bo nic nie razi uszu słuchaczy bardziej niż mówienie o sobie czegoś wielkiego i niezwykłego. Ale ponieważ był zmuszony powiedzieć coś takiego o sobie, poprawia się, mówiąc: „Robimy to dla was, a nie dla siebie, żebyście mieli się czym pochwalić, a nie my”; nie dzieje się to jednak bez celu, lecz z powodu fałszywych apostołów, dlatego dodaje: „tym, którzy chlubią się wyglądem, a nie sercem” („tym, którzy chlubią się wyglądem, a nie sercem”). Czy widzisz, jak odwrócił ich uwagę od fałszywych apostołów i przyciągnął do siebie, pokazując, że sami Koryntianie chcieli skorzystać z okazji, aby go bronić i odpowiedzieć za niego przed tymi, którzy go potępili? „Mówimy to nie po to, żeby nas chwalono” – mówi – „ale po to, abyście mogli swobodnie wypowiadać się w naszym imieniu”, co jednocześnie świadczy o Jego wielkiej miłości do nich, „i nie po to, abyście mogli się tylko przechwalać, ale abyście już nie dali się zwieść”. Nie mówił więc tego otwarcie, ale wyraził to innymi słowami, bardziej umiarkowanymi i bez robienia im wyrzutów, mówiąc: „abyście mieli” („tak imate”), niż chlubić się „tym, który się chlubi twarzą” („tym, który się chlubi twarzą”). I nakazuje im to robić nie po prostu i bez potrzeby, ale kiedy fałszywi apostołowie zostaną wywyższeni, ponieważ zawsze bierze pod uwagę okoliczności. Nie mówi tego więc dla własnej chwały, ale aby zatkać usta fałszywym apostołom, którzy przechwalają się swoimi czynami na szkodę Koryntian. Ale co oznacza „osobiście”? Przechwalanie się zewnętrznymi czynami zrobionymi na pokaz. Ale fałszywi apostołowie rzeczywiście tacy byli i robili wszystko z ciekawości; będąc pustkami w duszy, choć sprawiali wrażenie pobożnych i sprawiali wrażenie godnych szacunku, byli obcy dobrym uczynkom. „Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to dla Boga, jeśli jesteśmy skromni, to dla Ciebie” („Jeśli jesteśmy głupi, Boże, jeśli jesteśmy czyści, dla Ciebie”) (2 Kor. 5:13). „Jeśli – mówi – głosimy o sobie coś wielkiego (nazywa to „zadziwieniem” lub, jak gdzie indziej, „szaleństwem”), to czynimy to dla Boga, abyś Ty, uznając nas za słabych, nie pysznił się i nie zginął; Ale jeśli powiemy coś pokornie i poniżająco, to zrobimy to dla Ciebie, abyś nauczył się pokory. Albo jego słowa mają następujące znaczenie: „Jeśli ktoś uważa nas za szaleńców, mamy nadzieję otrzymać nagrodę od Boga, co do którego jesteśmy podejrzani, ale jeśli ktoś uważa nas za pokornych, niech sam nauczy się od nas pokory”. I jeszcze inaczej: „Jeśli ktoś uważa, że ​​zwariowaliśmy, niech wie, że szaleni jesteśmy dla Boga”. Dlatego dodaje: „bo miłość Chrystusowa ogarnia nas, którzy tak rozumujemy” („bo miłość Boża będzie wspierać nas, którzy tak rozumujemy”) (2 Kor. 5,14). „Nie tylko” – mówi – „strach przed przyszłością, ale także tym, co już się wydarzyło, nie pozwala na beztroskę i zasypianie, ale budzi nas i zachęca do pracy dla Was”. Co takiego już się wydarzyło? Fakt, że „jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli” („jeśli ktoś umarł za wszystkich, wtedy wszyscy umarli”). „W rezultacie wszyscy zginęli” – mówi. Gdyby wszyscy nie umarli, wówczas (Chrystus) nie umarłby za wszystkich, ponieważ tu, a nie tam, są środki zbawienia. Dlatego mówi: „miłość Chrystusa obejmuje nas” („miłość Boża nas wesprze”) i nie pozwala milczeć, i nastąpi wielkie nieszczęście, okrutniejsze niż sama Gehenna, jeśli po tym, jak Bóg coś takiego uczynił, niektórzy pozostaną bez owocu Jego opatrzności dla nas. Prawdziwie dziełem obfitej miłości jest umieranie za cały wszechświat, a ponadto tkwienie w złu. „Aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał” („Ci, którzy żyją, niech żyją nie dla siebie samych, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał”) (2 Kor. 5:15). „Jeśli więc nie wolno nam żyć dla siebie, to” – mówi – „nie powinieneś się wstydzić i martwić nadchodzącymi katastrofami i śmiercią”. I przedstawia oczywisty powód, dla którego należy to zrobić. „Jeśli” – mówi – „żyjemy przez Tego, który za nas umarł, to musimy żyć dla Tego, przez którego żyjemy”. I chociaż w tym, co powiedział, najwyraźniej kryje się jeden powód, to jednak jeśli się uważnie zastanowimy, znajdziemy dwa następujące: pierwszy to to, że żyjemy tylko przez Niego, drugi to to, że On za nas umarł. Każdy z nich, wzięty z osobna, wystarczy, aby uczynić nas uległymi. Pomyśl zatem, jak wiele musimy zrobić, gdy połączymy te dwie rzeczy. Ale w jego słowach kryje się jeszcze trzeci powód, a mianowicie, że dla Ciebie (Pan) wskrzesił i wzniósł do nieba pierwociny naszej natury, dlatego też dodano: „za Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” („Temu, który za nas umarł i zmartwychwstał”). „Dlatego odtąd nie znamy nikogo według ciała” („Podobnie odtąd nie znamy nikogo według ciała”) (2 Kor. 5:16). Jeśli wszyscy umarli i wszyscy zmartwychwstali, i umarli, gdy panowanie grzechu skazał ich na śmierć, ale zostali wskrzeszeni przez kąpiel odrodzenia i odnowienie w Duchu Świętym, to słusznie mówi, że „nie znamy wierzących według ciała”. Jakie to naprawdę ma znaczenie, jeśli nadal są w ciele? Poprzednie życie cielesne już się skończyło i zostaliśmy odrodzeni z góry przez Ducha i poznaliśmy inne mieszkanie, przebywanie, życie i dyspensację, a mianowicie niebiańskie. A sprawca tego wszystkiego (apostoł) nazywa Chrystusa, dlatego dodał: „nawet gdybyśmy Chrystusa znali według ciała, teraz już go nie znamy” („nawet gdybyśmy Chrystusa według ciała rozumieli, ale teraz nie rozumiemy”). 2. Powiedz mi, czy On odrzucił swoje ciało i teraz jest bez ciała? Nie, On jest jeszcze w ciele, bo jest powiedziane: „Ten Jezus, wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób” („ten Jezus, wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób”) (Dz 1,11). A co powiesz na „w ten sam sposób” („w ten sam sposób”)? W ciele, z ciałem. Jak mówi: „Nawet gdybyśmy znali Chrystusa w ciele, teraz już go nie znamy”? W naszym zastosowaniu „według ciała” oznacza to samo, co być w grzechach, a „nie według ciała” oznacza to samo, co nie być w grzechach. W odniesieniu do Chrystusa „według ciała” nie oznacza nic innego, jak być uczestnikiem słabości natury ludzkiej, takich jak: pragnienie, głód, zmęczenie, sen; ponieważ „grzechu nie popełnił ani nie było kłamstwa w ustach jego” („grzechu nie popełniajcie, aby w ustach jego nie znaleziono podstępu”) (Iz. 53:9; 1 Piotra 2:22), dlatego też powiedział: „Który z was przekona mnie o nieprawości?” („Kto z was oskarża Mnie o grzech?”) (Jana 8:46); i znowu: „przychodzi władca tego świata, a we mnie nic nie ma” („przychodzi władca tego świata i nie ma nic we mnie”) (J 14,30); a „nie według ciała” oznacza, że ​​został już uwolniony od tych słabości, a nie, że jest teraz bez ciała. To z ciałem, już nie zaangażowanym w cierpienie i nieśmiertelnym, przyjdzie On, aby sądzić wszechświat. My także dojdziemy do takiego stanu, kiedy nasze ciało będzie „podobne do ciała Jego chwały” (Flp 3,21). „Dlatego jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” („Ponadto, jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem”) (2 Kor. 5:17). Dotychczas (apostoł) zapożyczał bodźce do cnoty z miłości, teraz sprowadza je do niej z rozważenia samych czynów. Dlatego dodał: „jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem”. „Kto” – mówi – „uwierzył w Niego, ten stał się innym stworzeniem, ponieważ narodził się na nowo przez Ducha. Dlatego też musimy – mówi – „dla Niego żyć nie tylko dlatego, że nie jesteśmy swoimi (1 Kor 6,19), i nie tylko dlatego, że za nas umarł i zmartwychwstał pierwociny naszej natury, ale także dlatego, że przeszliśmy do innego życia”. Spójrzcie, ile podaje powodów, dla których należy żyć cnotliwie. Aby pokazać, jak ważne jest to przejście i ile taka zmiana oznacza, nadaje także wymowną nazwę tej korekcie (życia). Następnie, aby dokładniej wyjaśnić to, co zostało powiedziane i pokazać, jak stajemy się nowym stworzeniem, mówi: „Stare przeminęło, teraz wszystko jest nowe” („Starożytna mimoidosza, oto wszystko jest nowe”). Co to jest „starożytne”? Albo grzechy i różne rodzaje niegodziwości, albo wszystkie żydowskie (obrzędy); albo jeszcze lepiej, oba razem. „Teraz wszystko jest nowe. „Wszystko jest z Boga” („Oto wszystko było nowe, wszystko jest z Boga”) (2 Kor. 5:17–18). I nic od nas. I odpuszczenie grzechów, i przybranie, i niezniszczalna chwała – wszystko to zostało nam dane od Niego. W ten sposób pobudza ich do cnoty nie tylko przyszłymi korzyściami, ale także obecnymi. Spójrz jak. Powiedział, że pewnego dnia zmartwychwstaniemy, przejdziemy do niezniszczalności i otrzymamy wieczną cerkiew. Ponieważ jednak teraźniejszość ma większą moc niż przyszłość, aby przekonać tych, którzy nie wierzą w przyszłość tak, jak powinni, dlatego pokazuje im zarówno to, co już otrzymali, jak i jacy byli, gdy ją otrzymali. Jak wyglądali, kiedy je otrzymali? Wszyscy byli martwi („wszyscy” – mówi – „umarli, a Chrystus za wszystkich umarł, dlatego wszystkich kochał jednakowo”), wszyscy byli zniedołężnieni, starzy w nieprawościach. Ale teraz jest nowa dusza (ponieważ została oczyszczona) i nowe ciało, i nowa służba, i nowe obietnice, i przymierze, i życie, i posiłek, i ubranie, i wszystko w ogóle jest nowe. Faktycznie zamiast ziemskiej Jerozolimy otrzymaliśmy najwyższe miasto tronowe; zamiast cerkwi zmysłowej widzieli cerkiew duchową; zamiast tablic kamiennych otrzymali tablice cielesne; zamiast obrzezania - chrzest; zamiast manny – ciało Pani; zamiast wody z kamienia - krew z żebra; zamiast laski Mojżesza lub Aarona – krzyż; zamiast ziemi obiecanej – królestwo niebieskie; zamiast niezliczonej liczby księży – jeden biskup; zamiast niemego baranka – duchowego Baranka. Przedstawiając te i podobne korzyści (apostoł) powiedział: „wszystko jest nowe”. A wszystko to pochodzi od Boga przez Chrystusa i Jego łaskę. Dlatego dodał: „który nas pojednał ze sobą i zlecił nam posługę pojednania” („który pojednał nas z sobą przez Chrystusa i zlecił nam posługę pojednania”), gdyż przez Chrystusa dane nam są wszelkie błogosławieństwa. Ten, który uczynił nas swoimi przyjaciółmi, jest także autorem wszystkich innych (dobr), którymi Bóg obdarzył swoich przyjaciół, ponieważ nie zostawiając nas jako wrogów, obdarzył nas takimi darami, ale uczynił nas swoimi przyjaciółmi. Kiedy jednak nazywam Chrystusa sprawcą naszego pojednania, mam na myśli także Ojca; kiedy mówię, że Ojciec udzielił (tego pojednania), to znowu mam na myśli Syna. „Wszystko przez Nie się stało” („Wszystko się stało”) (Jana 1:3); dlatego też jest On winny tego. To nie my zwróciliśmy się do Niego, ale On sam nas powołał do siebie. Jak zadzwoniłeś? Śmierć Chrystusa. „I kto dał nam posługę pojednania”. Tutaj (apostoł) ponownie wskazuje na godność tytułu apostoła, ukazując, jak wielkie zadanie zostało im powierzone i jak wielka jest miłość Boga do nas. Istotnie, nawet gdy ludzie nie usłuchali przychodzącego orędownika, (Bóg) nie odrzucił ich ani nie porzucił, ale nadal ich powołuje zarówno sam, jak i przez innych. Któż może godnie dziwić się takiej trosce o nas! Syn, który przyszedł po pojednanie, Syn najszczerszy i jednorodzony, został skazany na śmierć; ale Ojciec mimo to nie odrzucił tych, którzy Go zabili i nie powiedział: „Wysłałem Mojego Syna, aby przeprowadził Moje poselstwo, ale oni nie tylko nie chcieli Go słuchać, ale także zostali zabici i ukrzyżowani, dlatego sprawiedliwie jest ich odrzucić”. On jednak postąpił zupełnie odwrotnie: po tym, jak Syn odszedł od nas, powierzył nam dzieło pojednania: „który nam zlecił posługę pojednania. Ponieważ Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie poczytując ludziom ich upadków” („Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie zaliczając im ich upadków”) (2 Kor. 5,18-19). Czy widzisz miłość, która przewyższa każde słowo, każdy umysł? Kto się obraził? On sam (Bóg). Kto pierwszy przyszedł do pojednania? To on. „Ale” – powiecie – „posłał Syna, a sam nie przyszedł?” Tak, posłał Syna, ale nie sam Syn nas powołał, ale Ojciec działał z Nim i przez Niego. Dlatego (apostoł) powiedział, że „Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą” („Bóg pojednał świat ze sobą w Chrystusie”), czyli przez Chrystusa. Tymi słowami wyjaśnia powyższe słowa: „który dał nam posługę pojednania” i jakby mówił: „Nie sądźcie, że jesteśmy winni tej sprawy – jesteśmy tylko sługami; autorem wszystkiego jest jednak Bóg, który pojednał ze sobą wszechświat przez Jednorodzonego”. Jak się pojednał? Zaskakujące jest nie tylko to, że stał się przyjacielem, ale jeszcze bardziej to, że stał się przyjacielem. Jak? Pozostawiając im swoje grzechy: w przeciwnym razie nie byłoby przyjaciela. Dlatego (apostoł) powiedział dalej: „nie przypisuję ludziom ich zbrodni” („nie przypisuję im ich grzechów”). Rzeczywiście, gdyby chciał zażądać rachunku za nasze grzechy, to wszyscy byśmy zginęli, ponieważ wszyscy umarliśmy. Ale przy tak dużej liczbie naszych grzechów nie tylko nie żądał dla nas kary, ale także pojednał się z nami; nie tylko przebaczył nasze grzechy, ale nawet nam ich nie przypisał. Musimy więc przebaczyć naszym wrogom, abyśmy sami mogli otrzymać to samo. przebaczenie. „I dał nam słowo pojednania” („I złożywszy w nas słowo pojednania”) „A my” – mówi – „nie przyszliśmy teraz, aby głosić coś trudnego, ale aby wszystkich uczynić przyjaciółmi Boga”. „Jeśli mi nie uwierzyli” – mówi (Pan), to nie przestawaj ich napominać, dopóki ich nie przekonasz. Dlatego mówi dalej: „i jakby sam Bóg przez nas napominał, w imię Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem” („w Chrystusie modlimy się, tak jak modlę się do Boga z nami, modlimy się w Chrystusie: pojednajcie się z Bogiem”) (2 Kor. 5,20). 3. Spójrzcie, do jakiego stopnia wywyższył tę sprawę, przedstawiając samego Chrystusa jako proszącego o pojednanie, a nie tylko Chrystusa, ale także samego Ojca. Znaczenie jego słów jest takie: Ojciec posłał swego Syna, aby nawoływał (ludzi) i aby w Jego imieniu wystawił ambasadę wśród rodzaju ludzkiego. Ponieważ jednak On, zabity, odszedł stąd, teraz to poselstwo zostało nam przekazane, dlatego prosimy Cię w imieniu Chrystusa i Jego Ojca. Rodzaj ludzki jest Mu tak drogi, że oddał za niego swego Syna, wiedząc z góry, że zostanie skazany na śmierć, i uczynił nas dla was apostołami - dlatego słusznie powiedział (apostoł): „wszystko dla was” (1 Kor. 3:22). „W imię Chrystusa prosimy” („W Chrystusie się modlimy”), czyli „zamiast Chrystusa, gdyż Jego dzieło zostało nam powierzone”. Jeśli wydaje ci się to przesadą, posłuchaj jeszcze raz dalej, gdzie mówi, że czynią to nie tylko zamiast Niego, czyli Chrystusa, ale także zamiast Ojca. Dlatego dodał: „i jak gdyby sam Bóg napominał przez nas” („jakby do Boga, który się do nas modli”) „Nie tylko przez Syna – mówi – „(Bóg) powołuje ludzi, ale także przez nas, którym zostało powierzone Jego dzieło. Nie myślcie więc – mówi – „że my was prosimy, sam Chrystus prosi was przez nas, a nawet sam Ojciec Chrystusa”. Cóż może równać się takiemu nadmiarowi (dobroci)? Niewdzięcznie obrażając się za niezliczone dobrodziejstwa (dane nam od Niego), nie tylko nas nie potępił, ale dał swego Syna, aby nas pojednać ze sobą; a kiedy ci, do których przyszedł, nie tylko nie pojednali się, ale i zabili Go, ponownie wysłał innych posłańców, aby wezwali, i przez nich sam prosi. O co on prosi? „Zawrzyjcie pokój z Bogiem”. Nie powiedział: „Pojednajcie Boga z wami”, bo to nie Bóg jest nam wrogi, ale my jesteśmy przeciwko Niemu. Bóg nigdy się nie kłóci. Dlatego jako posłany pośrednik, usprawiedliwiając Go, mówi: „Grzechem bowiem za nas uczynił tego, który nie znał grzechu” („Ten, który nie znał grzechu, grzechem uczynił za nas”) (2 Kor. 5,21). "Nawet nie mówię o tym, co wydarzyło się wcześniej - że okazałeś się skrajnie niewdzięczny wobec Tego, który cię nie obraził, wręcz przeciwnie, czy dobrze zrobiłeś; nawet nie mówię o tym, że cię za to nie potępił i że pierwszy, obrażając się, pierwszy pyta; niech to wszystko zostanie zakryte milczeniem. Tylko dobry uczynek, który dzisiaj dla ciebie uczynił, nie wystarczy, abyś się z Nim pojednał? Co uczynił? "Uczynił tego, który wiedział" żadnego grzechu na ofiarę za grzechy za nas” („Ten, który nie znał grzechu, grzech za nas uczynił”). Gdyby uczynił tylko tę jedną rzecz i nic więcej, to pomyśl, jak by to było oddać swego Syna za tych, którzy Go obrażali? I uczynił dla nas wiele innych dobrych uczynków, a przede wszystkim potępił tego, który nie dopuścił się żadnej nieprawości, aby cierpiał za nieprawych. Ale (apostoł) tego nie powiedział, ale wskazał na coś znacznie więcej. Co dokładnie? Fakt, że „Ten, który nie znał grzechu” – Ten, który jest samoistną prawdą – „uczynił go ofiarą za grzech” („stworzył grzech”), to znaczy pozwolił, aby był potępiony jak grzesznik i umarł jak przeklęty, ponieważ „przeklęty… [wszyscy] powieszeni [na drzewie]” („przeklęci… powieszeni na drzewie”) (Pwt 21:23). Rzeczywiście umrzeć na drzewie oznaczało znacznie więcej niż tylko umrzeć, na co wskazuje w innym miejscu, mówiąc: „bywszy posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2, 8). Taka śmierć była uważana nie tylko za karę, ale także hańbę. Pomyśl więc o tym, jak wiele dał ci Bóg. Wielka to rzecz, gdy grzesznik za kogoś umiera; ale gdy sprawiedliwy w ten sposób cierpi i umiera za grzeszników, i nie tylko umiera, ale umiera jako złoczyńca, i nie tylko jest przypisywany złoczyńcom, ale także swoją śmiercią daje nam wielkie korzyści, których się nie spodziewaliśmy - ponieważ jest powiedziane: „abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą” („abyśmy mogli być w Nim sprawiedliwością Bożą”) – wówczas jakie słowo, jaki umysł może to godnie ogarnąć i przedstawić? "Bóg uczynił sprawiedliwego grzesznikiem, aby grzeszników uczynić sprawiedliwymi. Ale nie tylko to powiedział, ale znacznie więcej; wskazał nie tylko stan, ale samą jakość. Nie powiedział: "uczynił nas grzesznikami", ale "uczynił nas ofiarą za grzech" („stworzył grzech”); i nie tylko tych, którzy nie zgrzeszyli, ale także tych, którzy „grzechu nie znali”; abyśmy i my byli, nie powiedział „sprawiedliwi”, ale „prawdę” i „prawda Boża”. I rzeczywiście, ta prawda jest prawdą Bożą. Kiedy zostajemy usprawiedliwieni nie na podstawie uczynków, bo inaczej musielibyśmy być bez wad, ale przez łaskę, która jako jedyna niszczy wszelki grzech. I to powstrzymuje nas od pychy, skoro wszystko zostało nam dane przez Boga, a jednocześnie pokazuje wagę tego, co zostało nam dane. Pierwsza prawda pochodzi z prawa i z uczynków, a ta ostatnia to „prawda Boża”. Zatem po omówieniu tego wszystkiego bójmy się tego, co zostało powiedziane, bardziej niż samej Gehenny, uczcimy dzieła (Boże) wyższe niż samo królestwo niebieskie i utwierdzimy się w przekonaniu, że straszną rzeczą jest nie znosić męki, ale grzeszyć. Nawet gdyby (Bóg) nas nie ukarał, to sami powinniśmy byli prosić o karę za to, że byliśmy tak niewdzięczni naszemu Dobroczyńcy. Jeśli ktoś, kto płonie miłością do kobiety, nie otrzymując od niej wzajemnej miłości, często popełnia samobójstwo; a gdy go otrzyma, ale w jakiś sposób zgrzeszy przeciwko swojej ukochanej, uzna się za niegodnego życia, to czy nie powinniśmy, obrażając tak ludzkiego i miłosiernego Boga, zanurzyć się w ogień Gehenny? Powiem też coś dziwnego, cudownego i być może dla wielu niewiarygodnego: większa będzie pociecha dla tego, kto poniesie karę za obrazę takiego Miłośnika Ludzkości, jeśli tylko będzie miał inteligencję i kocha Pana tak, jak powinien kochać, niż dla tego, kto nie ponosi kary. 4. Że tak jest, widać z naszego wspólnego zwyczaju. Tak naprawdę, gdy ktoś obraża ukochaną osobę, uspokaja się przede wszystkim, gdy prosi o karę dla siebie i znosi jakąś zniewagę. Dawid mówił o tym: „Oto zgrzeszyłem, postąpiłem bezprawnie, a te owce co zrobiły? Niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i przeciwko domowi mojego ojca” („Jestem pasterzem, który zgrzeszył i jestem pasterzem, który dopuścił się zła i co zrobiłeś z tymi owcami? Niech Twoja ręka będzie na domu mojego ojca”) (2 Samuela 24:17). A kiedy stracił Absaloma, szukał dla siebie najsurowszej kary – chociaż to nie on sam obraził, ale obraził; ale ponieważ tak bardzo kochał zmarłego, oddawał się mękom żałoby, znajdując w tym pocieszenie. Musimy więc karać siebie, gdy zgrzeszymy przeciwko Niemu, przeciwko któremu nie powinniśmy grzeszyć. Czy widzisz, jak ci, którzy stracili ukochane dzieci, dręczą się, wyrywają sobie włosy, a ulgę od żalu po bliskich znajdują w karaniu siebie? Jeśli nawet wtedy, gdy w żaden sposób nie obraziliśmy naszych ukochanych, jedyne cierpienie, jakie wyrządzili nam ukochani, przynosi nam pocieszenie, to kiedy sami ich obraziliśmy i dopuściliśmy się wobec nich nieprawdy, czy cierpienie kary nie powinno być dla nas o wiele bardziej pocieszające niż uwolnienie się od kary? Każdy to wie. Kto kocha Chrystusa tak, jak powinien kochać, rozumie, co mówię, to znaczy, że sam nie będzie tolerował pozostawienia go bez kary, nawet jeśli (Chrystus) mu przebaczył, gdyż samo znieważenie Go jest największą karą. Wiem, że to, co mówię, jest dla wielu niewiarygodne; jednak sprawa jest dokładnie taka jak mówiłem. Jeśli kochamy Chrystusa tak, jak powinniśmy Go kochać, wówczas ukarzemy siebie za nasze grzechy. Dla tych, którzy kochają, godne ubolewania jest nie to, że cierpią jakieś zło za obrazę ukochanej osoby, ale przede wszystkim samą zniewagę ukochanej osoby. A jeśli ten drugi, rozgniewany, nie ukarze pierwszego, to będzie go to dręczyć jeszcze bardziej; a jeśli ukarze, to wręcz przeciwnie, uspokoi go i pocieszy. Nie bójmy się więc Gehenny, ale zniewagi Boga, bo gdy Bóg w swoim gniewie odwróci się od nas, wtedy będzie gorzej niż Gehenna, gorzej niż wszystko, najstraszniej. A żeby być bardziej przekonanym o tym, jak źle jest, pomyśl o tym, co mówię. Jeśli jakiś król, widząc, że jakiś zbójca lub inny przestępca zostaje ukarany, wydał za niego na śmierć swego umiłowanego, jednorodzonego, krwi i prawowitego syna, aby wraz ze śmiercią wina zbójcy przeszła na jego niewinnego syna i aby w ten sposób winny został uwolniony od kary i uwolniony od hańby; jeśli dodatkowo podniósł go do najwyższego stopnia godności; a ten, który w tak niezwykły sposób otrzymał zbawienie i został zaszczycony taką chwałą, obraził później swojego dobroczyńcę, czy nie chciałby, gdyby nie postradał zmysłów, raczej umrzeć tysiąc razy, niż pozostać winnym takiej niewdzięczności? Tak będziemy teraz rozumować i gorzko płakać, ponieważ tak niewdzięcznie obrażamy naszego Dobroczyńcę. Nie miejmy beztroskiej nadziei, że zniesie On wielkoduszną cierpliwość, gdy zostanie znieważony; wręcz przeciwnie, dlatego będziemy jeszcze bardziej lamentować. A wśród nas, ludzie, jeśli ktoś nadstawi lewy policzek temu, kto uderzy go w prawy, mści się bardziej, niż gdyby w zamian uderzył go tysiąc razy; podobnie i ten, kto cierpi zniewagi, nie tylko nie robiąc sobie nawzajem wyrzutów, ale także błogosławi temu, który urąga, tym samym rani go znacznie bardziej niż niezliczone wzajemne wyrzuty. Jeśli tak bardzo wstydzimy się ludzi, którzy wielkodusznie znoszą nasze obelgi, to czy nie powinniśmy się bardziej bać Boga, gdy stale grzeszymy, ale nie ponosimy za to żadnej kary? Na głowę takiego nakłada się naprawdę straszliwą karę. Myśląc o tym, bójmy się przede wszystkim grzechu, bo z niego wynika męka, z niego wynika Gehenna, z niego pochodzi wszelkie zło. I nie tylko będziemy się bać, ale także od niego uciekniemy i zawsze będziemy starali się podobać Bogu. To jest królestwo, to jest życie, to są tysiące błogosławieństw. W ten sposób także w tym życiu będziemy mieli udział w królestwie niebieskim i przyszłych błogosławieństwach, które wszyscy będziemy godni otrzymać dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: