Беседа 11

2 Кор.5:11. Значи, знаејќи го стравот Господов, ние ги опоменуваме луѓето, но сме отворени кон Бога; Се надевам дека и вашата совест е отворена. Како сè стана ново за христијаните. – Достоинството на апостолите. - Големината на помирувачката жртва. 1. Значи, вели тој, знаејќи го овој, односно оној страшен суд, правиме се за да не ви дадеме никаква причина дури и лажно да не се сомневате во неискреноста на нашите постапки. Дали ја гледате строгата прецизност во извршувањето на должностите, и грижата за душата, грижата (за доброто на другите)? „Ние“, вели тој, „ние сме подложни на осуда не само кога, всушност, би направиле нешто лошо, туку сме подложни и кога, бидејќи не направивме ништо лошо, сме осомничени за зло и, бидејќи сме во моќ да го отстраниме сомнежот, не се грижиме за тоа“. „Ние повеќе не ви се претставуваме, туку ви даваме причина да се пофалите со нас“ („Ние повторно не се фалиме себеси..., туку ви ја префрламе вината што се фалите со нас“) (2. Кор. 5:12). Погледнете како тој секогаш предупредува на сомневање за имагинарна самопофалба, бидејќи ништо не ги навредува ушите на слушателите повеќе од кажувањето нешто големо и необично за себе. Но бидејќи бил принуден да каже вакво нешто за себе, тој се поправа велејќи: „Ова го правиме за вас, а не за себе, за да имате со што да се пофалите, а не ние“; но тоа не е без цел, туку поради лажните апостоли, поради што додава: „на оние што се фалат по изглед, а не по срце“ („на оние што се фалат по изглед, а не по срце“). Гледате ли како ги оддалечил од лажните апостоли и ги привлекол на своја страна, покажувајќи дека самите Коринтјани сакале да ја искористат приликата да го одбранат и да одговараат наместо него пред оние што го осудувале? „Ова го кажуваме не за да бидеме пофалени“, вели тој, „туку за да можете слободно да зборувате за нас“, што во исто време ја докажува неговата голема љубов кон нив, „и не само за да можете да се пофалите, туку повеќе да не ве лажат“. Така, сепак, тоа не го кажа отворено, туку истото го изрази со други зборови, поумерено и без да ги прекорува, велејќи: „за да имате“ („да имајте“) отколку да се фалите со „оние што се фалат во лице“ („на оние што се фалат во лице“). И им заповеда да го прават тоа не едноставно и без никаква потреба, туку кога ќе се воздигнат лажните апостоли, бидејќи секогаш ги зема предвид околностите. Значи, тоа не го кажува за своја слава, туку за да ги запре устата на лажните апостоли, кои се фалат со своите дела на штета на Коринтјаните. Но, што значи „лично“? Фалење со надворешни дела направени за шоу. Но, лажните апостоли биле навистина такви, и сè правеле од љубопитност; како празни во душата, иако имаа изглед на побожност и изгледаа достојни за почит, тие беа туѓи на добрите дела. „Ако ги губиме нервите, тоа е за Бога, ако сме скромни, тогаш за вас“ („Ако сме безумни, Боже, ако сме чисти, за тебе“) (2. Кор. 5:13). „Ако“, вели тој, „објавуваме нешто големо за себе (тој го нарекува тоа „зачуденост“, или, како на други места, „лудост“), тогаш тоа го правиме за Бога, за вие, сметајќи нè за слаби, да не се гордеете и да не пропаднете; но ако кажеме нешто понизно и понижувачки, тогаш тоа го правиме за вас, за да научите да бидете понизни. Или неговите зборови го имаат следново значење: „Ако некој нè смета за луди, се надеваме дека ќе добиеме награда од Бога, за кого сме подложни на такво сомнеж, но ако некој нè смета за понизни, нека научи од нас понизност“. И на друг начин: „Ако некој мисли дека сме луди, нека знае дека сме толку луди по Бога“. Затоа тој додава: „зашто љубовта Христова нè опфаќа нас кои размислуваме така“ („зашто љубовта Божја ќе нè поддржи нас што размислуваме така“) (2. Кор. 5:14). „Не само“, вели тој, „стравот од иднината, туку и она што веќе се случило, не ни дозволува да бидеме невнимателни и да се препуштаме на спиење, туку нè буди и нè поттикнува да работиме за вас“. Што е тоа што веќе се случи? Фактот дека „ако еден умре за сите, тогаш сите умреа“ („ако еден умре за сите, тогаш сите умреа“). „Следствено, сите умреа“, вели тој. Да не умреле сите, тогаш (Христос) немаше да умре за сите, затоа што тука, а не таму, се спасението. Затоа вели: „љубовта Христова нè прегрнува“ („љубовта Божја ќе нè поддржи“) и не ни дозволува да молчиме, и ќе има голема несреќа, посурова од самата Геена, ако, откако Бог направил такво нешто, некои останат без да добијат плод од Неговата промисла за нас. Навистина, работата на изобилната љубов е да се умре за целиот универзум и, згора на тоа, да се лежи во зло. „Така живите да не живеат повеќе за себе, туку за Оној, Кој умре и воскресна за нив“ („Живите нека не живеат за себе, туку за Оној што умре за нив и воскресна“) (2. Кор. 5:15). „Значи, ако не смееме да живееме за себе, тогаш“, вели тој, „не треба да се срамите и да се грижите за катастрофите и смртните случаи кои ви се приближуваат“. И тоа претставува очигледна причина зошто ова треба да се направи. „Ако“, вели тој, „живееме од Оној Кој умре за нас, тогаш мора да живееме за Оној од Кого живееме“. И иако она што тој го кажа очигледно содржи една причина, сепак, ако внимателно размислиме, ќе ги најдеме следните две: првата е дека живееме само од Него, втората е дека Тој умре за нас. Секој од нив, земен одделно, е доволен да нè направи покорни. Размислете, тогаш, колку мора да бидеме обврзани да правиме кога ќе ги споиме двете. Но, во неговите зборови се крие и трета причина, имено, дека за вас (Господ) ги подигна и воскресна на небото првите плодови на нашата природа, поради што се додава: „за оној што умре за нив и воскресна“ („на оној што умре за нас и воскресна“). „Затоа отсега никого не познаваме по тело“ („Исто така отсега не познаваме никого по тело“) (2. Кор. 5:16). Ако сите умреле и сите воскреснале и умреле како што власта на гревот ги осудила на смрт, но воскреснале преку миење на повторното раѓање и обновување на Светиот Дух, тогаш тој со право вели дека ние „не познаваме никого од верниците според телото“. Што е навистина важно ако тие се уште се во тело? Поранешниот телесен живот веќе заврши, и ние одозгора се родивме од Духот, и запознавме друго живеалиште, и престој, и живот и достоинство, имено небесното. А виновникот за сето тоа (апостолот) го нарекува Христос, поради што додал: „и да Го познавме Христа по тело, сега веќе не го знаеме“ („и да Го разбравме Христа по тело, но сега не го разбираме“). 2. Па, кажи ми, дали Тој го отфрли Своето тело и сега е без тело? Не, Тој сè уште е во тело, затоа што е речено: „Овој Исус, Кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин“ („Овој Исус, кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин“) (Дела 1:11). Како за „на ист начин“ („на ист начин“)? Во месо, со тело. Како вели тој: „И да Го познавме Христа во тело, сега веќе не знаеме“? Како што се применува за нас, „според телото“ значи исто што и да се биде во гревови, а „не според телото“ значи исто што и да не се биде во гревови. Кога се однесува на Христа, „според телото“ не значи ништо друго освен да се биде учесник во немоќите на човековата природа, како што се: жед, глад, замор, сон; бидејќи Тој „не направи грев, ниту имаше лажење во Неговата уста“ („Не прави грев, за да не се најде измама во Неговата уста“) (Ис. 53:9; 1. Петрово 2:22), поради што рече: „Кој од вас ќе ме осуди за неправедност?“ („Кој од вас ме обвинува за грев?“) (Јован 8:46); и уште еднаш: „доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ („кнезот на овој свет доаѓа и нема ништо во Мене“) (Јован 14,30); а „не по тело“ значи дека Тој веќе е ослободен од овие немоќ, а не дека сега е без тело. Со тело, само што повеќе не е вклучен во страдање и бесмртен, ќе дојде да му суди на универзумот. Ние, исто така, ќе дојдеме до таква состојба кога нашето тело ќе биде „усогласено со телото на Неговата слава“ (Фил. 3:21). „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“ („Покрај тоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание“) (2. Кор. 5:17). Досега (апостолот) ги позајмуваше стимулациите за доблеста од љубовта, сега ги доведува до неа од разгледување на самите дела. Затоа тој додал: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“. „Кој“, вели тој, „поверувал во него, тој станал друго суштество, бидејќи повторно се роди преку Духот. Затоа, ние мораме“, вели тој, „да живееме за Него, не само затоа што не сме свои (1. Кор. 6:19), и не само затоа што умре за нас и ги воскресна првите плодови од нашата природа, туку и на нашата природа. Погледнете колку причини наведува зошто треба да се живее доблесно. А за да покаже колку е важна оваа транзиција и колку значи таквата промена, тој и дава значајно име на оваа корекција (на животот). Потоа, за дополнително да го објасни кажаното и да покаже како стануваме ново суштество, тој вели: „Старото помина, сега сè е ново“ („античка мимоидоша, ете сè е ново“). Што е „античко“? Или гревови и разни видови на злоба, или сите еврејски (обреди); или уште подобро, и двете заедно. „Сега се е ново. „Сè е од Бога“ („Ете, сè беше ново, сè е од Бога“) (2. Кор. 5:17–18). И ништо од нас. И простување на гревовите и посвојување и непропадлива слава - сето тоа ни е дадено од Него. Така, тој ги возбудува на доблест не само со идните придобивки, туку и со сегашните. Погледнете како. Тој рече дека еден ден ќе воскреснеме, ќе преминеме во нераспадливост и ќе добиеме вечен храм. Но, бидејќи сегашноста има повеќе моќ отколку иднината да ги убеди оние кои не веруваат во иднината како што треба да веруваат, тој им покажува и што веќе добиле и какви биле кога ја примиле. Какви беа кога ги примија? Сите беа мртви („сите“, вели тој, „умреа, а Христос умре за сите: па ги сакаше сите исто“), сите беа изнемоштени, стари во беззаконието. Но, сега има нова душа (затоа што е исчистена), и ново тело, и нова служба, и нови ветувања, и завет, и живот, и оброк, и облека, и сè воопшто е ново. Всушност, наместо земниот Ерусалим, го добивме градот на највисокиот престол; наместо сетилен храм, виделе духовен храм; наместо камени плочи добивале телесни плочи; наместо обрежување - крштевање; наместо мана - телото на дамата; наместо вода од камен - крв ​​од ребро; наместо стапот на Мојсеј или Арон - крст; наместо ветената земја - царството небесно; наместо безброј свештеници - Епископ единствен; наместо немо јагне - духовно Јагне. Презентирајќи ги сите овие и слични придобивки, (апостолот) рече: „сè е ново“. И сето тоа е од Бога преку Христа и Неговата благодат. Затоа додаде: „кој нè помири со себе и ни ја даде службата на помирувањето“ („кој нè помири со Себе преку Христа и ни ја даде службата на помирувањето“), бидејќи сите благослови ни се дадени преку Христа. Оној што нè направи свои пријатели е автор и на сите други (добра) што Бог им ги подарил на Своите пријатели, затоа што, не оставајќи нè за непријатели, нè обдарил со такви дарови, туку правејќи нè Свои пријатели. Но, кога го нарекувам Христос автор на нашето помирување, мислам и на Отецот; кога велам дека Отецот го даде (ова помирување), тогаш повторно мислам на Синот. „Сè настана преку Него“ („Сè настана“) (Јован 1:3); затоа и за ова е виновникот. Не бевме ние кои се обративме кон Него, туку Тој Самиот не повика кон Себе. Како се јавивте? Смртта на Христос. „И кој ни го даде министерството за помирување“. Овде (апостолот) повторно укажува на достоинството на титулата апостол, покажувајќи колку голема задача им е доверена и колку голема е Божјата љубов кон нас. Всушност, дури и откако луѓето не го послушале посредникот кој дошол, (Бог) не ги отфрлил ниту ги напуштил, туку продолжува да ги нарекува и самиот и преку другите. Кој може достојно да се чуди на таквата грижа за нас! Синот кој дојде на помирување, најискрениот и единороден Син, беше убиен; но Отецот, и покрај тоа, не ги отфрли оние што Го убиваа и не рече: „Го испратив Мојот Син да ја изврши Мојата амбасада, но тие не само што не сакаа да Го слушаат, туку и убиваа и распнаа, затоа е праведно да ги отфрлиме“. Но, тој го направи токму спротивното: откако Синот си замина од нас, ни го довери делото на помирување: „Кој ни ја даде службата на помирувањето. Затоа што Бог во Христа го помири светот со Себе, не сметајќи ги нивните престапи против луѓето“ („Бог во Христа го помируваше светот со Себеси против нив“ (2). 5:18-19). Дали ја гледате љубовта што го надминува секој збор, секој ум? Кој беше навреден? Самиот (Бог). Кој прв дојде за помирување? Тоа е тој. „Но“, велиш ти, „Тој го испрати Синот, а самиот не дојде?“ Да, Тој го испрати Синот, но не повика само Синот, туку Таткото дејствуваше со Него и преку Него. Затоа (апостолот) рекол дека „Бог во Христа го помири светот со Себе“ („Бог го помири светот со Себе во Христа“), односно преку Христа. Со овие зборови, тој ги објаснува горенаведените зборови: „Кој ни ја даде службата за помирување“, и како да вели: „Немојте да мислите дека ние сме виновници за оваа работа - ние сме само министри; туку авторот на сè е Бог, кој ја помири вселената со Себе преку Единородниот“. Како се помирил? Изненадувачки е не само што стана пријател, туку уште повеќе што стана пријател. Како? Оставајќи им ги гревовите: инаку немаше да има пријател. Затоа (апостолот) понатаму рекол: „да не им се припишуваат на луѓето нивните злосторства“ („не им се припишуваат нивните гревови“). Навистина, ако сакаше да бара сметка за нашите гревови, тогаш сите ќе загинавме, бидејќи сите умревме. Но со таквото мноштво наши гревови, Тој не само што не бараше казна за нас, туку и се помири со нас; не само што ни ги прости гревовите, туку и не ни ги припишува. Затоа мора да им простиме на нашите непријатели, за да го добиеме и ние самите. простување. „И ни го даде словото на помирувањето“ („И откако го стави во нас словото на помирувањето“) „А ние“, вели тој, „не дојдовме сега да објавиме нешто тешко, туку да ги направиме сите пријатели Божји“. „Ако не ми веруваа“, вели (Господ), тогаш не престанувајте да ги опоменувате додека не ги убедите. Затоа тој понатаму вели: „и како Самиот Бог да опоменува преку нас, во името на Христос бараме: помирете се со Бога“ („во Христа се молиме, како што Му се молам на Бога со нас, се молиме во Христа: помирете се со Бога“) (2. Кор. 5,20). 3. Гледајте до каде ја воздигна оваа работа, претставувајќи го самиот Христос дека бара помирување, а не само Христос, туку и самиот Отец. Значењето на неговите зборови е ова: Отецот го испрати Својот Син да ги поттикне (луѓето) и да изврши амбасада во Негово име за човечкиот род. Но, бидејќи Тој, откако беше убиен, замина оттука, сега оваа амбасада ни е предадена, затоа ве молиме во името на Христос и Неговиот Отец. Човечкиот род му е толку драг што поради тоа се откажа од Својот Син, знаејќи однапред дека ќе биде убиван, и нè направи апостоли за вас - па со право рече (апостолот): „сè за вас“ (1. Кор. 3:22). „Во името Христово бараме“ („Во Христа се молиме“), односно „наместо Христа, бидејќи Неговото дело ни е доверено“. Ако ова ви изгледа претерано, тогаш слушајте уште еднаш, каде вели дека тоа го прават не само наместо Него, односно Христос, туку и наместо Отецот. Затоа додаде: „и како Самиот Бог да поттикнува преку нас“ („како на Бога кој ни се моли“) „Не само преку Синот“, вели тој, „(Бог) ги повикува луѓето, туку и преку нас, на кои им е доверено Неговото дело. Затоа, немојте да мислите“, вели тој, „дека ние ве молиме, самиот Христос те бара преку нас, па дури и самиот Отец Христов“. Што може да биде еднакво на таков вишок (на добрина)? Неблагодарно навреден за безбројните придобивки (ни дадени од Него), Тој не само што не нè осуди, туку и го даде Својот Син да нè помири со Себе; а кога оние кај кои дошол не само што не се помириле, туку и Го убиле, повторно испратил други гласници да се јават и преку нив Самиот прашува. Што бара? „Направете мир со Бога“. Тој не рече: „Помири го Бога со тебе“, зашто не е Бог тој што ни непријатели, туку ние сме против Него. Бог никогаш не се кара. Затоа, како испратениот посредник, оправдувајќи Го, вели: „Зашто, тој што не знаеше грев, направи грев за нас“ („Зашто тој што не знаеше грев, направи грев за нас“) (2. Кор. 5,21). „Не зборувам ни за тоа што се случило претходно - дека си се покажал крајно неблагодарен кон Оној кој не ти навредил, напротив, ти направил добро; не зборувам ни за тоа дека не те осудил поради тоа, и дека првиот, навреден, е првиот што бара; сето тоа нека биде покриено со тишина. Што направил Тој „Тој што не знаеше грев го направи жртва за нас“ („Оној што не знаеше грев, направи грев за нас“ да го направеше само ова и ништо друго, тогаш размислете како ќе се откажеше од Неговиот Син за оние што Го навредуваа? И направи многу други добри дела за нас, а пред сè друго, го осуди оној што не направил никаква неправда да страда за неправедните. Но (апостолот) не го кажа ова, туку посочи на нешто многу повеќе. Што точно? Тоа што „оној што не знаеше грев“ - Оној што е самопостоечката вистина - „го направи жртва за грев“ („создади грев“), односно дозволи да биде осуден, како грешник и да умре, како проклет, затоа што „проклет е... [сите] обесен [на дрво]“ („проколнат“1:2. Навистина, да се умре на дрвото значеше многу повеќе од само да се умре, што тој го истакнува на друго место, тој вели: „да се биде послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:8). Таквата смрт не се сметаше само за казна, туку и за срам. Затоа, размислете колку Бог ви дал. Голема работа е кога за некого ќе умре грешник; но кога праведниот човек така страда и умре за грешниците, и не само што умре, туку и умира како злосторник, и не само што се припишува на злосторниците, туку и со неговата смрт ни дава големи придобивки што не ги очекувавме - затоа што се вели: „за во Него да станеме Божја праведност“ достојно да го прегрнеме и отсликаме ова? „Бог праведниот човек го направи грешник, за да ги направи грешниците праведни. Но не го кажа само тоа, туку многу повеќе; тој ја посочи не само состојбата, туку и самата особина. „праведна“, но „вистината“ и „вистината Божја“. И навистина, оваа вистина е Божја. Кога сме оправдани не со дела, зашто во спротивно би требало да бидеме без никаков порок, - туку со благодатта, која сама по себе го уништува секој грев. И тоа нè чува од гордоста, бидејќи сè ни е дадено од Бога, а во исто време ја покажува важноста на она што ни е дадено. Првата вистина доаѓа од законот и од делата, а оваа последна е „Божјата вистина“. Така, откако разговаравме за сето ова, да се плашиме од кажаното повеќе од самата Геена, ќе ги почитуваме делата (Божјите) повисоки од самото царство небесно и ќе се потврдиме во помислата дека е страшно да не се поднесуваат маки, туку да се греши. Дури и да не нè казни (Бог), тогаш ние самите требаше да бараме казна за тоа што бевме толку неблагодарни на нашиот Добротвор. Ако некој што гори од љубов кон жена, без да добие реципрочна љубов од неа, често се самоубива; и кога ќе го прими, а ќе згреши на некој начин против својата сакана, ќе се смета себеси за недостоен за живот, тогаш, со навреда на таков хуман и милосрден Бог, не треба ли да се фрламе во огнот на Геена? Ќе кажам и нешто чудно, прекрасно и, можеби, неверојатно за многумина: ќе има поголема утеха за оној што трпи казна за навреда на таков Љубител на човештвото, само ако има интелигенција и го сака Господа како што треба, отколку за оној што не трпи казна. 4. Дека е тоа така се гледа од нашиот заеднички обичај. Всушност, кога некој ќе навреди некој близок, тој најмногу се смирува кога бара казна за себе и трпи некаква навреда. Така Давид зборуваше за ова: „Ете, згрешив, постапив беззаконски, а овие овци, што направија? Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко“ („Јас сум пастир што згреши, и јас сум пастир што направи зло, и што направи ти со овие овци? Нека твојата рака е врз мојот татко“ 2:7). А кога го загуби Авесалом, бараше најстрога казна за себе - иако самиот не навредуваше, туку навредуваше; но бидејќи толку многу го сакаше покојникот, се предаде на маките на тагата, наоѓајќи утеха во тоа. Затоа, мора да се казнуваме себеси кога грешиме против Него, против кого не треба да грешиме. Гледате ли како оние кои ги изгубиле своите сакани деца се измачуваат, си ја кинат косата, се ослободуваат од тагата за своите најблиски казнувајќи се? Ако дури и тогаш, кога не сме ја навредиле нашата сакана на кој било начин, единственото наше страдање дека тие претрпеле зло ни носи утеха, тогаш кога самите сме ги навредиле и сме направиле невистини против нив, зарем страдањето казна не треба да ни биде многу поуспокојно отколку ослободувањето од казната? Сите го знаат ова. Кој го љуби Христа како што треба, разбира што велам, односно дека тој самиот нема да трпи да остане без казна, дури и ако (Христос) му простил, бидејќи само навредувањето на Него претставува најголема казна. Знам дека тоа што го кажувам е неверојатно за многумина; сепак, работата е баш како што кажав. Ако го сакаме Христос како што треба да Го сакаме, тогаш ќе се казниме себеси за нашите гревови. За оние кои сакаат, жалење е не што трпат некакво зло поради навреда на саканата личност, туку, пред се, самата навреда на саканата личност. И ако вториот, лут, не го казни првиот, тогаш ова уште повеќе ќе го измачува; а ако казни, тогаш, напротив, ќе го смири и утеши. Значи, да не се плашиме од Геена, туку од навреда Божја, бидејќи кога Бог во Својот гнев ќе се одврати од нас, тогаш ќе биде полошо од Геена, полошо од сите, најстрашно. А за да бидете поубедени колку е ова лошо, размислете што велам. Ако некој крал, гледајќи како некој разбојник или друг злосторник е казнет, ​​го подарил на смрт својот сакан, единороден, крв и легитимен син за него, така што заедно со смртта вината на разбојникот би се префрлила на неговиот невин син и така виновникот би бил ослободен од казна и избавен од обесчестување; ако, дополнително, го издигнал на највисок степен на достоинство; а тој што толку извонредно добил спасение и бил удостоен со таква слава, подоцна ќе го навреди својот добротвор, зарем не би посакал, освен ако не го изгубил разумот, да умре илјада пати наместо да остане виновен за таквата неблагодарност? Така ќе расудуваме сега и горко ќе плачеме затоа што толку неблагодарно го навредуваме нашиот Добротвор. Да не се надеваме безгрижно дека Тој ќе издржи долготрпеливост кога ќе биде навреден; напротив, затоа уште повеќе ќе се жалиме. А кај нас луѓето, ако некој го сврти левиот образ на некој што го удри по десниот образ, повеќе му се одмаздува отколку илјада пати да го удри за возврат; на ист начин, оној што трпи прекор, кога не само што не се прекорува еден со друг, туку и го благословува оној што прекорува, со тоа многу повеќе го повредува отколку преку безброј меѓусебни прекори. Ако толку се срамиме од луѓето кои великодушно ги поднесуваат нашите навреди, тогаш не треба ли уште повеќе да се плашиме од Бога кога постојано грешиме, но да не трпиме никаква казна за тоа? На главата на таквите се забележува навистина страшна казна. Значи, размислувајќи за ова, најнапред да се плашиме од гревот, бидејќи од него е маката, од него е Геена, од него е сето зло. И ние не само што ќе се плашиме, туку и ќе бегаме од него и секогаш ќе се трудиме да му угодиме на Бога. Ова е царството, ова е животот, ова се илјадници благослови. Така, во овој живот ќе се причестиме и во царството небесно и идните благослови, кои сите ќе се удостоиме да ги примиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: