Беседа 11

2 Cor.5:11. Ainsi, connaissant la crainte du Seigneur, nous avertissons les gens, mais nous sommes ouverts à Dieu ; J'espère que vos consciences sont également ouvertes. Comment tout est devenu nouveau pour les chrétiens. – La dignité des apôtres. - La grandeur du sacrifice expiatoire. 1. Ainsi, dit-il, connaissant ceci, c'est-à-dire ce jugement terrible, nous faisons tout pour ne vous donner aucune raison de nous soupçonner, même à tort, du manque de sincérité de nos actions. Voyez-vous la stricte précision dans l'accomplissement des devoirs et le souci de l'âme, le souci (du bien des autres) ? « Nous, dit-il, sommes sujets à la condamnation non seulement quand, en fait, nous aurions fait quelque chose de mal, mais nous y sommes également soumis lorsque, n'ayant rien fait de mal, nous sommes soupçonnés de mal et, ayant le pouvoir de dissiper les soupçons, nous n'y prêtons pas attention. « Nous ne nous présentons plus devant vous, mais nous vous donnons une raison de vous vanter de nous » (« Nous ne nous louons plus..., mais nous vous accusons de vous vanter de nous ») (2 Cor. 5 : 12). Regardez comme il met toujours en garde contre tout soupçon d'auto-éloge imaginaire, car rien n'offense plus les oreilles des auditeurs que de raconter quelque chose de grand et d'extraordinaire sur soi-même. Mais comme il a été obligé de dire quelque chose comme ça sur lui-même, il se corrige en disant : « Nous faisons cela pour vous, et non pour nous-mêmes, afin que vous ayez de quoi vous vanter, pas nous » ; mais cela n'est pas sans but, mais à cause des faux apôtres, c'est pourquoi il ajoute : « à ceux qui se vantent en apparence et non en cœur » (« à ceux qui se vantent en apparence et non en cœur »). Voyez-vous comment il les a détournés des faux apôtres et les a attirés à ses côtés, montrant que les Corinthiens eux-mêmes voulaient profiter de l'occasion pour le défendre et répondre de lui à ceux qui le condamnaient ? "Nous ne disons pas cela pour être loués", dit-il, "mais pour que vous puissiez parler librement pour nous", ce qui prouve en même temps son grand amour pour eux, "et non pour que vous puissiez seulement vous vanter, mais pour que vous ne soyez plus trompés". Ainsi, cependant, il ne l'a pas dit ouvertement, mais il l'a exprimé en d'autres termes, plus modérés et sans leur faire de reproches, en disant : « afin que vous ayez » (« oui, imate ») que de se vanter de « ceux qui se vantent en face » (« à ceux qui se vantent en face »). Et il leur commande de le faire non pas simplement et sans nécessité, mais lorsque les faux apôtres sont exaltés, car il tient toujours compte des circonstances. Il ne dit donc pas cela pour sa propre gloire, mais pour fermer la bouche des faux apôtres, qui se vantent de leurs actes au détriment des Corinthiens. Mais que signifie « en personne » ? Se vanter d'actes extérieurs accomplis pour le spectacle. Mais les faux apôtres étaient vraiment ainsi et faisaient tout par curiosité ; étant vides d'âme, bien qu'ils aient l'apparence de la piété et semblent dignes de respect, ils étaient étrangers aux bonnes actions. « Si nous nous mettons en colère, c'est pour Dieu ; si nous sommes modestes, alors pour vous » (« Si nous sommes insensés, ô Dieu : si nous sommes chastes, c'est pour vous ») (2 Cor. 5 : 13). « Si, dit-il, nous proclamons quelque chose de grand sur nous-mêmes (il appelle cela « étonnement » ou, comme ailleurs, « folie »), alors nous le faisons pour Dieu, afin que vous, nous considérant comme faibles, ne deveniez pas orgueilleux et ne périssiez pas ; mais si nous disons quelque chose d'humble et d'humiliant, alors nous le faisons pour vous, afin que vous appreniez à être humbles. Ou encore ses paroles ont le sens suivant : « Si quelqu'un nous considère comme fous, nous espérons recevoir une récompense de Dieu, pour qui nous sommes sujets à tant de suspicion, mais si quelqu'un nous considère comme humbles, qu'il apprenne lui-même l'humilité de nous. » Et une autre façon : « Si quelqu’un pense que nous sommes fous, qu’il sache que nous sommes tellement fous de Dieu. » C’est pourquoi il ajoute : « car l’amour du Christ nous embrasse qui raisonnons ainsi » (« car l’amour de Dieu nous soutient qui raisonnons ainsi ») (2 Cor. 5 : 14). "Non seulement", dit-il, "la peur de l'avenir, mais aussi de ce qui s'est déjà passé, ne nous permet pas d'être insouciants et de nous endormir, mais nous réveille et nous encourage à travailler pour vous." Qu'est-ce qui s'est déjà passé ? Le fait que « si un est mort pour tous, alors tous sont morts » (« si un est mort pour tous, alors tous sont morts »). « Par conséquent, tout le monde est mort », dit-il. Si tout le monde n’était pas mort, alors (Christ) ne serait pas mort pour tout le monde, car ici et non là se trouvent les moyens de salut. C’est pourquoi il dit : « l’amour du Christ nous embrasse » (« l’amour de Dieu nous soutiendra »), et ne nous permet pas de garder le silence, et il y aura un malheur extrême, plus cruel que la Géhenne elle-même, si, après que Dieu ait fait une telle chose, certains restent sans recevoir aucun fruit de sa providence pour nous. En vérité, l’œuvre d’un amour abondant est de mourir pour l’univers entier et, de plus, de mentir dans le mal. « Afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux » (« Que ceux qui vivent ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux ») (2 Cor. 5 : 15). « Ainsi, si nous ne devons pas vivre pour nous-mêmes, alors, dit-il, vous ne devriez pas être gênés ni vous inquiéter des catastrophes et des morts qui vous approchent. » Et cela présente une raison évidente pour laquelle cela devrait être fait. « Si, dit-il, nous vivons par Celui qui est mort pour nous, alors nous devons vivre pour Celui par qui nous vivons. » Et même si ce qu'il a dit contient apparemment une raison, cependant, si nous y réfléchissons attentivement, nous trouverons les deux suivantes : la première est que nous ne vivons que par Lui, la seconde est qu'Il est mort pour nous. Chacun d’eux, pris séparément, suffit à nous rendre soumis. Pensez donc à tout ce que nous sommes obligés de faire lorsque nous réunissons les deux. Mais il y a aussi une troisième raison cachée dans ses paroles, à savoir que pour toi (le Seigneur) tu as élevé et élevé au ciel les prémices de notre nature, c'est pourquoi il est ajouté : « pour celui qui est mort pour eux et est ressuscité » (« à celui qui est mort pour nous et est ressuscité »). « C'est pourquoi désormais nous ne connaissons personne selon la chair » (« De même désormais, nous n'avons connu personne selon la chair ») (2 Cor. 5 : 16). Si tout le monde est mort et que tout le monde est ressuscité, et est mort comme la domination du péché les a condamnés à mourir, mais est ressuscité par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit, alors il dit à juste titre que nous « ne connaissons aucun des croyants selon la chair ». Qu’importe s’ils sont encore dans la chair ? L'ancienne vie charnelle est déjà terminée, et nous sommes nés d'en haut par l'Esprit, et avons connu une autre demeure, une autre demeure, une autre vie et une autre dispensation, à savoir la céleste. Et le coupable de tout cela (l'apôtre) appelle le Christ, c'est pourquoi il a ajouté : « même si nous connaissions le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus » (« même si nous comprenions le Christ selon la chair, mais maintenant nous ne le comprenons pas »). 2. Eh bien, dites-moi, a-t-il abandonné sa chair et est-il maintenant sans corps ? Non, Il est toujours dans la chair, car il est dit : « Ce Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière » (« ce Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière ») (Actes 1 : 11). Que diriez-vous de « de la même manière » (« de la même manière ») ? En chair et en os. Comment dit-il : « même si nous connaissions le Christ dans la chair, maintenant nous ne le savons plus » ? Tel qu’appliqué à nous, « selon la chair » signifie la même chose que d’être dans les péchés, et « non selon la chair » signifie la même chose que de ne pas être dans les péchés. Appliqué au Christ, « selon la chair » ne signifie rien d'autre que participer aux infirmités de la nature humaine, telles que : la soif, la faim, la fatigue, le sommeil ; parce qu’Il ​​« n’a commis aucun péché et il n’y a eu aucun mensonge dans sa bouche » (« Vous ne commettrez pas de péché, de peur que la tromperie ne se trouve dans sa bouche ») (Ésaïe 53 :9 ; 1 Pierre 2 :22), c’est pourquoi Il a dit : « Lequel d’entre vous me convaincra d’injustice ? (« Lequel d’entre vous m’accuse de péché ? ») (Jean 8 :46) ; et encore : « le prince de ce monde vient et n'a rien en moi » (« le prince de ce monde vient et n'a rien en moi ») (Jean 14 :30) ; et « non selon la chair » signifie qu’Il ​​a déjà été libéré de ces infirmités, et non qu’Il ​​est maintenant sans chair. C'est avec une chair, seulement débarrassée de la souffrance et immortelle, qu'Il viendra juger l'univers. Nous arriverons également à un tel état où notre corps sera « conforme au corps de sa gloire » (Phil. 3 : 21). « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (« Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ») (2 Cor. 5 : 17). Jusqu'ici (l'apôtre) empruntait à l'amour les incitations à la vertu, maintenant il les y amène à partir de la considération des actes eux-mêmes. C’est pourquoi il ajoute : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création ». "Quiconque, dit-il, a cru en lui, est devenu une autre créature, parce qu'il est né de nouveau par l'Esprit. C'est pourquoi nous devons, dit-il, vivre pour lui, non seulement parce que nous ne sommes pas les nôtres (1 Cor. 6, 19), et non seulement parce qu'il est mort pour nous et a ressuscité les prémices de notre nature, mais aussi parce que nous sommes passés à une autre vie." Regardez combien de raisons il donne pour expliquer pourquoi il faut vivre vertueusement. Et pour montrer combien cette transition est importante et combien un tel changement signifie, il donne aussi un nom significatif à cette correction (de vie). Puis, afin d'expliquer davantage ce qui a été dit et de montrer comment nous devenons une nouvelle créature, il dit : « L'ancien est passé, maintenant tout est nouveau » (« ancien mimoidosha, voici tout est nouveau »). Qu’est-ce que « ancien » ? Ou les péchés et diverses sortes de méchanceté, ou tous les (rites) juifs ; ou mieux encore, les deux ensemble. «Maintenant, tout est nouveau. « Toutes choses viennent de Dieu » (« Voici, tout est nouveau, tout vient de Dieu ») (2 Cor. 5 : 17-18). Et rien de notre part. Et la rémission des péchés, l'adoption et la gloire impérissable, tout nous a été donné par Lui. Ainsi, il les excite à la vertu non seulement avec des bénéfices futurs, mais aussi avec des bénéfices présents. Regardez comment. Il a dit qu’un jour nous ressusciterons, passerons à l’incorruption et recevrons une église éternel. Mais comme le présent a plus de pouvoir que l’avenir pour convaincre ceux qui ne croient pas à l’avenir comme ils devraient le croire, il leur montre à la fois ce qu’ils ont déjà reçu et comment ils étaient lorsqu’ils l’ont reçu. Comment étaient-ils lorsqu’ils les ont reçus ? Ils étaient tous morts (« tous, dit-il, sont morts, et le Christ est mort pour tous : il a donc aimé tout le monde de la même manière »), ils étaient tous décrépits, vieux dans l'iniquité. Mais maintenant il y a une nouvelle âme (parce qu'elle a été purifiée), et un nouveau corps, et un nouveau ministère, et de nouvelles promesses, et une alliance, et une vie, et un repas, et des vêtements, et tout en général est nouveau. En fait, au lieu de la Jérusalem terrestre, nous avons reçu la plus haute ville trône ; au lieu d'une église sensoriel, ils virent une église spirituel ; au lieu de tablettes de pierre, ils recevaient des tablettes de chair ; au lieu de la circoncision - le baptême ; au lieu de la manne - le corps de la Dame ; au lieu de l'eau d'une pierre - du sang d'une côte ; au lieu du bâton de Moïse ou d'Aaron - une croix ; au lieu de la terre promise - le royaume des cieux ; au lieu d'innombrables prêtres - un seul évêque ; au lieu d'un agneau muet - un agneau spirituel. Présentant tous ces avantages et d’autres similaires, (l’apôtre) a déclaré : « tout est nouveau ». Et tout cela vient de Dieu à travers le Christ et sa grâce. C’est pourquoi il a ajouté : « qui nous a réconciliés avec lui et nous a donné le ministère de la réconciliation » (« qui nous a réconciliés avec lui-même par le Christ et nous a donné le ministère de la réconciliation »), car toutes les bénédictions nous sont données par le Christ. Celui qui a fait de nous ses amis est aussi l'auteur de tous les autres (biens) que Dieu a accordés à ses amis, car, ne nous laissant pas ennemis, il nous a dotés de tels dons, mais faisant de nous ses amis. Mais quand j'appelle le Christ l'auteur de notre réconciliation, j'entends aussi le Père ; quand je dis que le Père a accordé (cette réconciliation), alors encore une fois je parle du Fils. « Toutes choses ont été créées par Lui » (« Toutes choses ont été créées ») (Jean 1 :3) ; par conséquent, Il en est également le coupable. Ce n’est pas nous qui nous sommes tournés vers Lui, mais Lui-même nous a appelés à Lui. Comment as-tu appelé ? La mort du Christ. "Et qui nous a confié le ministère de la réconciliation." Ici (l’apôtre) souligne à nouveau la dignité du titre d’apôtre, montrant à quel point la tâche qui leur est confiée est grande et combien est grand l’amour de Dieu pour nous. En fait, même après que les gens n’ont pas écouté l’intercesseur venu, (Dieu) ne les a pas rejetés ni abandonnés, mais il continue de les appeler lui-même et à travers les autres. Qui peut dignement s'émerveiller d'un tel soin pour nous ! Le Fils venu pour la réconciliation, le Fils très sincère et unique, a été mis à mort ; mais le Père, malgré cela, n'a pas rejeté ceux qui l'ont tué, et n'a pas dit : « J'ai envoyé mon Fils pour accomplir mon ambassade, mais non seulement ils n'ont pas voulu l'écouter, mais ils ont aussi été tués et crucifiés, c'est pourquoi il est juste de les rejeter. Mais il a fait exactement le contraire : après que le Fils nous a quittés, il nous a confié l'œuvre de réconciliation : "qui nous a donné le ministère de la réconciliation. Parce que Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même, sans imputer leurs offenses aux hommes" ("Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, sans leur imputer leurs offenses") (2 Cor. 5 : 18-19). Voyez-vous l'amour qui surpasse chaque mot, chaque esprit ? Qui a été offensé ? Lui-même (Dieu). Qui est venu en premier pour la réconciliation ? C'est lui. « Mais, dites-vous, il a envoyé son Fils et n'est pas venu lui-même ? Oui, Il a envoyé le Fils, mais ce n'est pas le Fils seul qui nous a appelés, mais le Père a agi avec Lui et par Lui. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit que « Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même » (« Dieu a réconcilié le monde avec lui-même en Christ »), c'est-à-dire à travers le Christ. Avec ces mots, il explique les mots ci-dessus : « qui nous a donné le ministère de la réconciliation », et comme s'il disait : « Ne pensez pas que nous soyons les coupables de cette affaire, nous ne sommes que des ministres ; mais l'auteur de tout est Dieu, qui a réconcilié l'univers avec lui-même à travers le Fils unique. » Comment s’est-il réconcilié ? Il est surprenant non seulement qu’il soit devenu un ami, mais encore plus qu’il soit devenu un ami. Comment? En leur laissant leurs péchés : sinon il n’y aurait pas eu d’ami. C'est pourquoi (l'apôtre) dit plus loin : « ne leur imputant pas leurs crimes » (« ne leur imputant pas leurs péchés »). En effet, s’Il voulait exiger compte de nos péchés, alors nous péririons tous, parce que nous sommes tous morts. Mais avec une telle multitude de nos péchés, non seulement il n'a pas exigé de châtiment pour nous, mais il s'est également réconcilié avec nous ; non seulement il nous a pardonné nos péchés, mais il ne nous les a même pas imputés. Nous devons donc pardonner à nos ennemis, afin que nous puissions recevoir nous-mêmes la même chose. pardon. « Et il nous a donné la parole de réconciliation » (« Et ayant mis en nous la parole de réconciliation ») « Et nous, dit-il, ne sommes pas venus maintenant pour annoncer quelque chose de difficile, mais pour faire de chacun des amis de Dieu. » «S'ils ne m'ont pas cru», dit (le Seigneur), alors ne cessez de les réprimander jusqu'à ce que vous les ayez convaincus. C'est pourquoi il dit plus loin : « et comme si Dieu lui-même nous exhortait à travers nous : au nom du Christ, nous demandons : réconciliez-vous avec Dieu » (« en Christ nous prions, comme je prie Dieu avec nous, nous prions en Christ : soyez réconciliés avec Dieu ») (2 Cor. 5, 20). 3. Voyez à quel point il a exalté cette question, en présentant le Christ lui-même comme demandant la réconciliation, et non seulement le Christ, mais aussi le Père lui-même. Le sens de ses paroles est le suivant : le Père a envoyé son Fils pour exhorter (les gens) et pour effectuer une ambassade en son nom auprès du genre humain. Mais depuis qu'Il a été tué, il est parti d'ici, maintenant cette ambassade nous a été remise, c'est pourquoi nous vous demandons au nom du Christ et de son Père. Le genre humain lui est si cher qu'il a abandonné son Fils pour cela, sachant d'avance qu'il serait mis à mort, et a fait de nous des apôtres pour vous - c'est pourquoi il a dit à juste titre (l'apôtre) : « tout pour vous » (1 Cor. 3 : 22). « Au nom du Christ nous demandons » (« En Christ nous prions »), c'est-à-dire « à la place du Christ, parce que son œuvre nous a été confiée ». Si cela vous semble exagéré, écoutez encore plus loin, où il dit qu'ils font cela non seulement à sa place, c'est-à-dire Christ, mais aussi à la place du Père. C'est pourquoi il ajoute : « et comme si Dieu lui-même exhortait à travers nous » (« comme à Dieu qui nous prie ») « Non seulement par le Fils, dit-il, (Dieu) appelle les hommes, mais aussi par nous, à qui son œuvre a été confiée. Ne pensez donc pas, dit-il, que nous vous le demandons, que le Christ lui-même vous le demande à travers nous, et même le Père du Christ lui-même. Qu'est-ce qui peut être égal à un tel excès (de bonté) ? Étant ingrat offensé pour les innombrables bienfaits (qui nous ont été donnés par Lui), non seulement il ne nous a pas condamnés, mais il a également donné son Fils pour nous réconcilier avec lui ; et quand ceux vers qui il est venu non seulement ne se sont pas réconciliés, mais l'ont aussi tué, il a de nouveau envoyé d'autres messagers pour appeler, et à travers eux il demande lui-même. Que demande-t-il ? "Faites la paix avec Dieu". Il n'a pas dit : « Réconciliez Dieu avec vous », car ce n'est pas Dieu qui est inimitié contre nous, mais nous sommes contre Lui. Dieu ne se dispute jamais. C'est pourquoi, en tant que médiateur envoyé, le justifiant, il dit : « Car il a fait devenir péché pour nous celui qui n'a pas connu le péché » (« Car celui qui n'a pas connu le péché a fait péché pour nous ») (2 Cor. 5 : 21). "Je ne parle même pas de ce qui s'est passé avant - que vous vous êtes montré extrêmement ingrat envers Celui qui ne vous a causé aucune offense, au contraire, vous a-t-il fait du bien ; je ne parle même pas du fait qu'Il ne vous a pas condamné pour cela, et que le premier, étant offensé, est le premier à demander ; que tout cela soit couvert en silence. Seule la bonne action qu'Il a faite pour vous aujourd'hui ne suffit pas pour que vous vous réconciliiez avec Lui ? Qu'a-t-Il fait ? " Il a créé celui qui ne savait pas le péché soit pour nous un sacrifice pour le péché » (« Celui qui n’a pas connu le péché, a fait le péché pour nous »). S’il n’avait fait que cette seule chose et rien d’autre, alors pensez à ce que cela aurait été d’abandonner son Fils pour ceux qui l’ont insulté ? Et Il a fait beaucoup d’autres bonnes actions pour nous, et par-dessus tout, Il a condamné celui qui n’avait commis aucune injustice à souffrir pour les injustes. Mais (l'apôtre) n'a pas dit cela, mais il a souligné quelque chose de bien plus. Quoi exactement ? Le fait que « celui qui ne connaissait pas le péché » - Celui qui est la vérité existant en soi - « a fait de lui un sacrifice pour le péché » (« créer du péché »), c'est-à-dire lui a permis d'être condamné, comme s'il était un pécheur, et de mourir, comme s'il était maudit, parce que « maudit est... [tout le monde] pendu [à un arbre] » (« maudit... pendu à un arbre ») ( Deut.21 :23). En effet, mourir sur l’arbre signifiait bien plus que simplement mourir, ce qu’il souligne ailleurs, il dit : « ayant été obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort de la croix » (Phil. 2 : 8). Une telle mort était non seulement considérée comme une punition, mais aussi comme un déshonneur. Alors pensez à tout ce que Dieu vous a donné. C'est une grande chose lorsqu'un pécheur meurt pour quelqu'un ; mais quand un juste souffre de cette manière et meurt pour les pécheurs, et non seulement meurt, mais meurt comme un malfaiteur, et non seulement est imputé aux malfaiteurs, mais en plus, par sa mort, il nous procure de grands bienfaits auxquels nous ne nous attendions pas - parce qu'il est dit : « afin que nous devenions en Lui la justice de Dieu » (« afin que nous soyons la justice de Dieu en Lui ») - alors quel mot, quel esprit peut dignement embrasser et décrire cela ? "Dieu a fait du juste pécheur, afin de rendre justes les pécheurs. Mais il n'a pas dit cela, mais bien plus encore ; il a indiqué non seulement la condition, mais la qualité elle-même. Il n'a pas dit : " a fait de nous pécheurs ", mais " a fait de nous un sacrifice pour le péché " (" a créé le péché "); de Dieu. » Et en effet, cette vérité appartient à Dieu. Lorsque nous sommes justifiés non pas par les œuvres, car autrement nous devrions être sans aucun vice, - mais par la grâce, qui seule détruit tout péché. Et cela nous protège de l'orgueil, puisque tout nous a été donné par Dieu, et en même temps cela montre l'importance de ce qui nous a été donné. La première vérité vient de la loi et des œuvres, et cette dernière est « la vérité de Dieu ». Ainsi, après avoir discuté de tout cela, craignons ce qui a été dit plus que la Géhenne elle-même, nous honorerons les œuvres (de Dieu) plus haut que le royaume des cieux lui-même, et nous serons confirmés dans la pensée qu'il est terrible de ne pas endurer les tourments, mais de pécher. Même si (Dieu) ne nous avait pas punis, nous aurions nous-mêmes dû demander une punition pour le fait que nous ayons été si ingrats envers notre Bienfaiteur. Si quelqu'un qui brûle d'amour pour une femme, sans recevoir d'elle l'amour réciproque, se suicide souvent ; et quand il la reçoit, mais qu'il pèche d'une manière ou d'une autre contre sa bien-aimée, qu'il se considère indigne de la vie, alors, en offensant un Dieu si humain et si miséricordieux, ne devrions-nous pas nous plonger dans le feu de la Géhenne ? Je dirai aussi quelque chose d'étrange, de merveilleux et, peut-être, d'incroyable pour beaucoup : il y aura plus de consolation pour celui qui subit une punition pour avoir insulté un tel Amoureux de l'Humanité, si seulement il a de l'intelligence et aime le Seigneur comme il doit aimer, que pour celui qui ne subit pas de punition. 4. Il en est ainsi, comme le montre notre coutume commune. En fait, lorsque quelqu'un offense un être cher, il se calme surtout lorsqu'il demande une punition pour lui-même et subit une sorte d'insulte. Alors David parla de ceci : « Voici, j'ai péché, j'ai agi illégalement ; et ces brebis, qu'ont-elles fait ? que ta main se tourne contre moi et contre la maison de mon père » (« Je suis un berger qui a péché, et je suis un berger qui a fait le mal, et qu'as-tu fait de ces brebis ? Que ta main soit sur la maison de mon père ») (2 Samuel 24 :17). Et quand il a perdu Absalom, il a cherché pour lui-même le châtiment le plus sévère - bien que ce ne soit pas lui qui ait offensé, mais offensé ; mais comme il aimait tant le défunt, il s'abandonna aux tourments du chagrin, y trouvant du réconfort. Nous devons donc nous punir lorsque nous péchons contre Celui contre qui nous ne devrions pas pécher. Voyez-vous comment ceux qui ont perdu leurs enfants bien-aimés se tourmentent, s'arrachent les cheveux, trouvent un soulagement à leur chagrin pour leurs proches en se punissant eux-mêmes ? Si même alors, alors que nous n'avons offensé en aucune manière notre bien-aimé, notre seule souffrance du fait qu'il a subi du mal nous apporte une consolation, alors lorsque nous l'avons nous-mêmes offensé et commis des mensonges contre lui, subir une punition ne devrait-il pas nous être beaucoup plus rassurant que d'être libéré de la punition ? Tout le monde le sait. Celui qui aime le Christ comme il doit aimer comprend ce que je dis, c'est-à-dire qu'il ne tolérera pas lui-même d'être laissé sans punition, même si (le Christ) lui pardonne, car le simple fait de l'insulter constitue le plus grand châtiment. Je sais que ce que je dis est incroyable pour beaucoup ; cependant, la situation est exactement comme je l'ai dit. Si nous aimons Christ comme nous devrions l’aimer, alors nous nous punirons pour nos péchés. Pour ceux qui aiment, il est regrettable non pas qu'ils subissent un mal quelconque pour avoir insulté leur proche, mais surtout l'insulte même de leur proche. Et si ce dernier, en colère, ne punit pas le premier, alors cela le tourmentera encore plus ; et s'il punit, alors, au contraire, il le calmera et le consolera. Ne craignons donc pas la Géhenne, mais l'insulte de Dieu, car lorsque Dieu, dans sa colère, se détournera de nous, alors ce sera pire que la Géhenne, pire que tout, le plus terrible. Et pour être davantage convaincu de la gravité de la situation, réfléchissez à ce que je dis. Si un roi, voyant quelque voleur ou autre criminel être puni, donnait à mort pour lui son fils unique, bien-aimé, de sang et légitime, afin qu'avec la mort la culpabilité du voleur soit transférée à son fils innocent, et que le coupable soit ainsi libéré du châtiment et délivré du déshonneur ; si, en outre, il l'élevait au plus haut degré de dignité ; et lui qui avait si extraordinairement reçu le salut et été honoré d'une telle gloire insulterait plus tard son bienfaiteur, ne souhaiterait-il pas, à moins d'avoir perdu la raison, mourir mille fois plutôt que de rester coupable d'une telle ingratitude ? C'est ainsi que nous raisonnerons maintenant et pleurerons amèrement parce que nous insultons si ingratement notre bienfaiteur. N'espérons pas négligemment qu'Il endurera longue souffrance lorsqu'il sera insulté ; au contraire, c'est pourquoi nous nous lamenterons encore plus. Et parmi nous, si quelqu'un tend la joue gauche à celui qui le frappe sur la joue droite, il se venge plus que s'il le frappait mille fois en retour ; de la même manière, celui qui subit des reproches, quand non seulement il ne se fait pas de reproches, mais qu'il bénit celui qui fait des reproches, le blesse ainsi bien plus que par d'innombrables reproches mutuels. Si nous avons tellement honte des gens qui supportent généreusement nos insultes, alors ne devrions-nous pas craindre Dieu d’autant plus lorsque nous péchons constamment, sans subir de punition pour cela ? Un châtiment vraiment terrible est infligé à leur tête. Alors, en réfléchissant à cela, craignons avant tout le péché, car de lui vient le tourment, de lui la Géhenne, de lui tout le mal. Et non seulement nous aurons peur, mais nous le fuirons également et nous essaierons toujours de plaire à Dieu. C'est le royaume, c'est la vie, c'est des milliers de bénédictions. Ainsi, dans cette vie, nous participerons également au royaume des cieux et aux bénédictions futures, que nous serons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :