Беседа 11

2 Cor.5:11. Entonces, conociendo el temor del Señor, amonestamos a la gente, pero estamos abiertos a Dios; Espero que vuestras conciencias también estén abiertas. Cómo todo se volvió nuevo para los cristianos. – La dignidad de los apóstoles. - La grandeza del sacrificio expiatorio. 1. Entonces, dice, sabiendo esto, es decir, ese terrible juicio, estamos haciendo todo lo posible para no darles ningún motivo para sospechar siquiera falsamente de la falta de sinceridad de nuestras acciones. ¿Ves la estricta precisión en el cumplimiento de los deberes, y el cuidado del alma, preocupándose (por el bien de los demás)? "Nosotros", dice, "estamos sujetos a condenación no sólo cuando, de hecho, hubiéramos hecho algo malo, sino también cuando, sin haber hecho nada malo, somos sospechosos de hacer el mal y, estando en el poder de eliminar la sospecha, no nos preocupamos por ello". “No volveremos a presentarnos ante vosotros, sino que os daremos motivo para que os jactéis de nosotros” (“No más nos alabamos a nosotros mismos..., pero os reprochamos que os jactéis de nosotros”) (2 Cor. 5:12). Mire cómo siempre advierte contra la sospecha de un autoelogio imaginario, porque nada ofende más los oídos de los oyentes que decir algo grande y extraordinario sobre uno mismo. Pero como se vio obligado a decir algo así sobre sí mismo, se corrige diciendo: “Hacemos esto por ti, y no por nosotros mismos, para que tú tengas de qué jactarte, no nosotros”; pero esto no es en vano, sino a causa de los falsos apóstoles, por lo que añade: “a los que se jactan de las apariencias, y no de corazón” (“a los que se jactan de las apariencias, y no de corazón”). ¿Ves cómo los distrajo de los falsos apóstoles y los atrajo a su lado, mostrando que los mismos corintios querían aprovechar la oportunidad para defenderlo y responder por él ante los que lo condenaban? "No decimos esto para que seamos alabados", dice, "sino para que podáis hablar libremente por nosotros", lo que al mismo tiempo demuestra su gran amor por ellos, "y no para que sólo podáis jactaros, sino para que ya no os engañen más". Así que, sin embargo, no lo dijo abiertamente, sino que lo expresó con otras palabras, más moderadas y sin reprocharles, diciendo: “para que tengáis” (“sí imate”) que para jactaros de “los que se jactan de cara” (“a los que se jactan de cara”). Y les ordena que hagan esto no simplemente y sin necesidad, sino cuando los falsos apóstoles son exaltados, porque él siempre tiene en cuenta las circunstancias. Por lo tanto, no dice esto para su propia gloria, sino para tapar la boca de los falsos apóstoles, que se jactan de sus obras en perjuicio de los corintios. Pero ¿qué significa “en persona”? Alardear de actos externos hechos para lucirse. Pero los falsos apóstoles realmente eran así, y hacían todo por curiosidad; estando vacíos de alma, aunque tenían apariencia de piedad y parecían dignos de respeto, eran ajenos a las buenas obras. “Si perdemos los estribos, es por Dios; si somos modestos, entonces por ti” (“Si somos necios, oh Dios; si somos castos, por ti”) (2 Cor. 5:13). “Si”, dice, “proclamamos algo grande de nosotros mismos (a esto lo llama “asombro”, o, como en otros lugares, “locura”), entonces lo hacemos para Dios, para que vosotros, considerándonos débiles, no os enorgullezcáis y perezcáis; pero si decimos algo con humildad y humillación, entonces lo hacemos por vosotros, para que aprendáis a ser humildes”. O sus palabras tienen el siguiente significado: “Si alguno nos considera locos, esperamos recibir recompensa de Dios, por quien estamos sujetos a tal sospecha, pero si alguno nos considera humildes, que aprenda de nosotros la humildad”. Y de otra manera: “Si alguno piensa que estamos locos, que sepa que estamos muy locos por Dios”. Por eso añade: “porque el amor de Cristo nos abraza a los que así razonamos” (“porque el amor de Dios nos sustenta a los que así razonamos”) (2 Cor. 5:14). "No sólo", dice, "el miedo al futuro, sino también lo que ya ha sucedido, no nos permite ser descuidados y permitirnos dormir, sino que nos despierta y nos anima a trabajar para ustedes". ¿Qué es lo que ya pasó? El hecho de que “si uno murió por todos, entonces todos murieron” (“si uno murió por todos, entonces todos murieron”). “En consecuencia, todos murieron”, afirma. Si todos no hubieran muerto, entonces (Cristo) no habría muerto por todos, porque aquí, y no allí, están los medios de salvación. Por eso dice: “el amor de Cristo nos abraza” (“el amor de Dios nos sostendrá”), y no nos permite permanecer en silencio, y habrá desgracia extrema, más cruel que la misma Gehena, si después de que Dios haya hecho tal cosa, algunos se quedan sin recibir fruto alguno de su providencia para con nosotros”. En verdad, la obra del amor abundante es morir por el universo entero y, además, mentir en el mal. “Para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (“Los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos”) (2 Cor. 5:15). “Entonces, si no debemos vivir para nosotros mismos”, dice, “no deberíais avergonzaros ni preocuparos por los desastres y las muertes que se avecinan”. Y presenta una razón obvia por la que debería hacerse esto. “Si”, dice, “vivimos por Aquel que murió por nosotros, entonces debemos vivir para Aquel por quien vivimos”. Y aunque lo que dijo aparentemente contiene una razón, sin embargo, si lo consideramos detenidamente, encontraremos las dos siguientes: la primera es que solo vivimos por Él, la segunda es que Él murió por nosotros. Cada uno de ellos, tomado por separado, es suficiente para hacernos sumisos. Pensemos, entonces, en cuánto debemos estar obligados a hacer cuando juntamos los dos. Pero hay también una tercera razón escondida en sus palabras, a saber, que por ti (el Señor) levantó y elevó al cielo las primicias de nuestra naturaleza, por eso se añade: “por el que murió por ellos y resucitó” (“al que murió por nosotros y resucitó”). “De modo que de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne” (“Así tampoco desde ahora conocemos a nadie según la carne”) (2 Cor. 5:16). Si todos murieron y todos resucitaron, y murieron como el dominio del pecado los condenó a morir, pero fueron resucitados por el lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo, entonces con razón dice que “no conocemos a ninguno de los creyentes según la carne”. ¿Qué importa realmente si todavía están en la carne? La vida carnal anterior ya terminó, y renacimos de lo alto por el Espíritu, y hemos conocido otra morada, y morada, y vida, y dispensación, que es la celestial. Y el culpable de todo esto (el apóstol) llama a Cristo, por eso añadió: “aunque conocimos a Cristo según la carne, ahora ya no lo conocemos” (“aunque conocimos a Cristo según la carne, pero ahora no lo entendemos”). 2. Bueno, decidme, ¿se ha despojado de su carne y ahora está sin cuerpo? No, Él todavía está en la carne, porque está dicho: “Este Jesús, que fue tomado de vosotros al cielo, de la misma manera vendrá” (“este Jesús, que fue tomado de vosotros al cielo, de la misma manera vendrá”) (Hechos 1:11). ¿Qué tal “de la misma manera” (“de la misma manera”)? En carne y hueso, con cuerpo. ¿Cómo dice: “aunque conocimos a Cristo en la carne, ahora ya no lo sabemos”? Tal como se aplica a nosotros, “según la carne” significa lo mismo que estar en pecados, y “no según la carne” significa lo mismo que no estar en pecados. Aplicado a Cristo, “según la carne” no significa más que ser partícipe de las flaquezas de la naturaleza humana, tales como: sed, hambre, fatiga, sueño; porque Él “no cometió pecado, ni hubo mentira en su boca” (“No haréis pecado, para que no se halle engaño en su boca”) (Isaías 53:9; 1 Pedro 2:22), por lo que dijo: “¿Quién de vosotros me convencerá de injusticia?” (“¿Quién de vosotros me acusa de pecado?”) (Juan 8:46); y nuevamente: “viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí” (“viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí”) (Juan 14:30); y “no según la carne” significa que Él ya ha sido liberado de estas debilidades, y no que ahora esté sin carne. Es con la carne, sólo que ya no sumida en el sufrimiento y es inmortal, que Él vendrá a juzgar el universo. También llegaremos a tal estado en el que nuestro cuerpo será “conformado al cuerpo de su gloria” (Fil. 3:21). “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (“Y si alguno está en Cristo, nueva criatura es”) (2 Cor. 5:17). Hasta ahora (el apóstol) tomaba prestados del amor los incentivos para la virtud, ahora los aporta a ella de la consideración de las propias obras. Por eso añadió: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. "Quien", dice, "creía en él, se hizo otra criatura, porque nació de nuevo por el Espíritu. Y por eso, por tanto, debemos", dice, "vivir para Él, no sólo porque no somos nuestros (1 Cor. 6:19), y no sólo porque Él murió por nosotros y resucitó como primicias de nuestra naturaleza, sino también porque hemos pasado a otra vida". Mire cuántas razones da por las que uno debería vivir virtuosamente. Y para mostrar cuán importante es esta transición y cuánto significa tal cambio, también le da un nombre significativo a esta corrección (de la vida). Luego, para explicar más lo dicho y mostrar cómo nos convertimos en una nueva criatura, dice: “Lo viejo pasó, ahora todo es nuevo” (“antiguo mimoidosha, he aquí todo es nuevo”). ¿Qué es “antiguo”? O pecados y diversos tipos de maldad, o todos los (ritos) judíos; o mejor aún, ambos juntos. “Ahora todo es nuevo. “Todas las cosas son de Dios” (“He aquí, todo era nuevo; todo es de Dios”) (2 Cor. 5:17-18). Y nada de nosotros. Y la remisión de los pecados, la adopción y la gloria incorruptible, todo nos ha sido dado de Él. Así, los excita a la virtud no sólo con los beneficios futuros, sino también con los presentes. Mira cómo. Dijo que un día resucitaremos, pasaremos a la incorrupción y recibiremos una iglesia eterno. Pero como el presente tiene más poder que el futuro para convencer a los que no creen en el futuro como deberían creer, les muestra lo que ya han recibido y cómo eran cuando lo recibieron. ¿Cómo eran cuando los recibieron? Todos estaban muertos (“todos”, dice, “murieron, y Cristo murió por todos: así amó a todos por igual”), todos estaban decrépitos, viejos en iniquidades. Pero ahora hay un alma nueva (porque ha sido limpiada), y un cuerpo nuevo, y un ministerio nuevo, y promesas nuevas, y un pacto, y vida, y comida, y vestido, y todo en general es nuevo. De hecho, en lugar de la Jerusalén terrenal, recibimos la ciudad del trono más alto; en lugar de una iglesia sensorial, vieron una iglesia espiritual; en lugar de tablas de piedra recibieron tablas de carne; en lugar de circuncisión - bautismo; en lugar de maná, el cuerpo de la Señora; en lugar de agua de una piedra, sangre de una costilla; en lugar de la vara de Moisés o Aarón, una cruz; en lugar de la tierra prometida, el reino de los cielos; en lugar de innumerables sacerdotes, un único obispo; en lugar de un cordero mudo, un Cordero espiritual. Presentando todos estos y otros beneficios similares, (el apóstol) dijo: “todo es nuevo”. Y todo esto es de Dios por medio de Cristo y su gracia. Por eso añadió: “quien nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación” (“quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliación”), porque todas las bendiciones nos son dadas por medio de Cristo. El que nos hizo sus amigos es también autor de todos los demás (bienes) que Dios concedió a sus amigos, porque, no dejándonos enemigos, nos dotó de tales dones, sino haciéndonos sus amigos. Pero cuando llamo a Cristo autor de nuestra reconciliación, me refiero también al Padre; cuando digo que el Padre concedió (esta reconciliación), me refiero nuevamente al Hijo. “Todas las cosas vinieron a existir por medio de Él” (“Todas las cosas vinieron a existir”) (Juan 1:3); por lo tanto, Él es el culpable de esto también. No fuimos nosotros quienes acudimos a Él, sino que Él mismo nos llamó a sí mismo. ¿Cómo llamaste? La muerte de Cristo. “Y quién nos dio el ministerio de la reconciliación”. Aquí (el apóstol) vuelve a señalar la dignidad del título de apóstol, mostrando cuán grande es la tarea que se les ha confiado y cuán grande es el amor de Dios por nosotros. De hecho, incluso después de que las personas no escucharon al intercesor que vino, (Dios) no los rechazó ni los abandonó, sino que continúa llamándolos, tanto él mismo como a través de otros. ¿Quién puede admirarse dignamente de tal cuidado por nosotros? El Hijo que vino para la reconciliación, el Hijo unigénito y sincero, fue ejecutado; pero el Padre, a pesar de esto, no rechazó a los que lo mataron, y no dijo: “Envié a Mi Hijo a realizar Mi embajada, pero no sólo no quisieron escucharlo, sino que también lo mataron y crucificaron, por eso es justo rechazarlos”. Pero hizo exactamente lo contrario: después de que el Hijo se apartó de nosotros, nos confió la obra de la reconciliación: "quien nos dio el ministerio de la reconciliación. Porque Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo, sin imputar a los hombres sus pecados" ("Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, sin imputarles los pecados de ellos") (2 Cor. 5:18-19). ¿Ves el amor que sobrepasa cada palabra, cada mente? ¿Quién se ofendió? Él mismo (Dios). ¿Quién vino primero a la reconciliación? Es él. “Pero”, dirás, “¿Envió al Hijo y no vino él mismo?” Sí, envió al Hijo, pero no fue sólo el Hijo quien nos llamó, sino que el Padre actuó con Él y por Él. Por eso (el apóstol) dijo que “Dios en Cristo reconcilió consigo al mundo” (“Dios reconcilió al mundo consigo mismo en Cristo”), es decir, por medio de Cristo. Con estas palabras explica las palabras anteriores: "quien nos dio el ministerio de la reconciliación", y como si dijera: "No penséis que somos los culpables de este asunto, somos sólo ministros; pero el autor de todo es Dios, que reconcilió consigo al universo por el Unigénito". ¿Cómo se reconcilió? Es sorprendente no sólo que se haya hecho amigo, sino aún más que se haya hecho amigo. ¿Cómo? Dejándoles sus pecados: de lo contrario no habría habido amigo. Por eso (el apóstol) dijo además: “no imputar a los hombres sus crímenes” (“no imputarles sus pecados”). De hecho, si Él quisiera exigir cuentas de nuestros pecados, entonces todos pereceríamos, porque todos morimos. Pero con tal multitud de nuestros pecados, Él no sólo no exigió castigo para nosotros, sino que también se reconcilió con nosotros; no sólo perdonó nuestros pecados, sino que ni siquiera nos los imputó. Por eso debemos perdonar a nuestros enemigos, para que nosotros mismos podamos recibir lo mismo. perdón. “Y nos dio la palabra de reconciliación” (“Y habiendo puesto en nosotros la palabra de reconciliación”) “Y nosotros”, dice, “no hemos venido ahora a proclamar algo difícil, sino a hacer a todos amigos de Dios”. “Si no me creyeron”, dice (el Señor), entonces no dejes de amonestarlos hasta convencerlos. Por eso dice además: "y como si Dios mismo exhortara por medio de nosotros, en el nombre de Cristo pedimos: reconciliaos con Dios" ("en Cristo oramos, como yo oro con nosotros a Dios, así oramos en Cristo: reconciliaos con Dios") (2 Cor. 5:20). 3. Mirad hasta qué punto exaltó este asunto, presentando al mismo Cristo pidiendo la reconciliación, y no sólo a Cristo, sino también al mismo Padre. El significado de sus palabras es este: el Padre envió a Su Hijo para exhortar (al pueblo) y realizar una embajada en Su nombre ante el género humano. Pero como Él, habiendo sido asesinado, partió de aquí, ahora esta embajada nos ha sido trasladada, por eso os lo pedimos en nombre de Cristo y de su Padre. El género humano le es tan querido que entregó a su Hijo por él, sabiendo de antemano que moriría, y nos hizo apóstoles para vosotros; por eso con razón dijo (el apóstol): “todo por vosotros” (1 Cor. 3:22). “En el nombre de Cristo pedimos” (“En Cristo oramos”), es decir, “en lugar de Cristo, porque su obra nos ha sido encomendada”. Si esto te parece exagerado, entonces escucha de nuevo, donde dice que hacen esto no sólo en lugar de Él, es decir, Cristo, sino también en lugar del Padre. Por eso añadió: “y como si Dios mismo exhortara a través de nosotros” (“como a Dios que nos ora”) “No sólo por el Hijo”, dice, “(Dios) llama a las personas, sino también a través de nosotros, a quienes ha sido encomendada su obra. Así que no penséis”, dice, “que os lo pedimos, Cristo mismo os lo pide a través de nosotros, e incluso el mismo Padre de Cristo”. ¿Qué puede ser igual a tal exceso (de bondad)? Ofendido ingratamente por los innumerables beneficios (que Él nos ha dado), no sólo no nos condenó, sino que también entregó a Su Hijo para que nos reconciliara consigo mismo; y cuando aquellos a quienes vino no sólo no se reconciliaron, sino que también lo mataron, volvió a enviar a otros mensajeros a llamar, y a través de ellos Él mismo pregunta. ¿Qué está pidiendo? "Haz las paces con Dios". No dijo: “Reconcilia a Dios contigo”, porque no es Dios quien está en enemistad contra nosotros, sino nosotros contra Él. Dios nunca pelea. Por lo tanto, como mediador enviado, justificándolo, dice: “Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado” (“Porque el que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”) (2 Cor. 5:21). "Ni siquiera hablo de lo que pasó antes, que te mostraste extremadamente ingrato contra Aquel que no te causó ninguna ofensa, al contrario, te hizo bien; ni siquiera hablo de que Él no te condenó por esto, y que el primero, ofendido, es el primero en preguntar; deja que todo esto quede en silencio. Sólo la buena acción que Él ha hecho hoy por ti no es suficiente para que te reconcilies con Él? ¿Qué hizo Él? "Él hizo al que no sabía nada. el pecado sea sacrificio por el pecado por nosotros” (“El que no conoció pecado, por nosotros hizo pecado”). Si Él hubiera hecho solo esto y nada más, ¿piensa entonces cómo habría sido entregar a Su Hijo por aquellos que lo insultaron? E hizo muchas otras buenas obras por nosotros, y sobre todo condenó al que no había cometido ninguna injusticia a sufrir por los injustos. Pero (el apóstol) no dijo esto, sino que señaló mucho más. ¿Qué exactamente? El hecho de que "el que no conoció pecado" - Aquel que es la verdad autoexistente - "le hizo sacrificio por el pecado" ("crear pecado"), es decir, le permitió ser condenado, como pecador, y morir, como maldito, porque "maldito será... [todos] colgado [en un madero]" ("maldito... colgado en un madero") ( Deuteronomio 21:23). En efecto, morir en el madero significaba mucho más que simplemente morir, lo que señala en otro lugar, dice: “habiendo sido obedientes hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:8). Semejante muerte no sólo se consideraba un castigo, sino también una deshonra. Entonces, piensa en cuánto te ha dado Dios. Es una gran cosa cuando un pecador muere por alguien; pero cuando un justo sufre de esta manera y muere por los pecadores, y no sólo muere, sino que muere como un malhechor, y no sólo es imputado con los malhechores, sino que además con su muerte nos da grandes beneficios que no esperábamos - porque está dicho: "para que en Él seamos justicia de Dios" ("para que seamos justicia de Dios en Él") - entonces, ¿qué palabra, qué mente puede abrazar y representar esto dignamente? "Dios hizo pecador al justo, para poder hacer justos a los pecadores. Pero no dijo sólo eso, sino mucho más; indicó no sólo la condición, sino la cualidad misma. No dijo: "nos hizo pecadores", sino "nos hizo sacrificio por el pecado" ("crear pecado"); y no sólo a los que no pecaron, sino también a los que "no conocieron pecado"; para que nosotros también seamos, Él no dijo "justos", sino "la verdad". y “la verdad de Dios”. Y de hecho, esta verdad es de Dios. Cuando somos justificados no por las obras, porque de lo contrario tendríamos que estar sin ningún vicio, sino por la gracia, que es la única que destruye todo pecado. Y esto nos aleja del orgullo, ya que todo nos ha sido dado por Dios, y al mismo tiempo muestra la importancia de lo que nos ha sido dado. La primera verdad proviene de la ley y de las obras, y esta última es “la verdad de Dios”. Entonces, habiendo discutido todo esto, temamos lo dicho más que la propia Gehenna, honraremos las obras (de Dios) más alto que el mismo reino de los cielos, y seremos confirmados en el pensamiento de que es terrible no soportar el tormento, sino pecar. Incluso si (Dios) no nos hubiera castigado, entonces nosotros mismos deberíamos haber pedido castigo por haber sido tan ingratos con nuestro Benefactor. Si alguien que arde de amor por una mujer, sin recibir de ella amor recíproco, muchas veces se suicida; y cuando la recibe, pero peca de alguna manera contra su amada, se considera indigno de la vida, entonces, al ofender a un Dios tan humano y misericordioso, ¿no deberíamos sumergirnos en el fuego de la Gehena? Diré también algo extraño, maravilloso y, tal vez, increíble para muchos: habrá más consuelo para el que sufre castigo por insultar a tal Amante de la Humanidad, con tal que tenga inteligencia y ame al Señor como debe amar, que para el que no sufre castigo. 4. Que esto es así se desprende de nuestra costumbre común. De hecho, cuando alguien ofende a un ser querido, se calma sobre todo cuando pide castigo para sí mismo y soporta algún tipo de insulto. Entonces David habló de esto: "He aquí, he pecado, he obrado sin ley; y estas ovejas, ¿qué hicieron? Vuelva tu mano contra mí y contra la casa de mi padre" ("Yo soy un pastor que pecó, y soy un pastor que hizo mal, y ¿qué has hecho tú con estas ovejas? Que tu mano esté sobre la casa de mi padre") (2 Samuel 24:17). Y cuando perdió a Absalón, buscó para sí el castigo más severo, aunque él mismo no fue el que ofendió, sino el que ofendió; pero como amaba tanto al difunto, se entregó a los tormentos del dolor, encontrando en ello consuelo. Por eso debemos castigarnos a nosotros mismos cuando pecamos contra Aquel, contra quien no debemos pecar. ¿Ves cómo aquellos que han perdido a sus amados hijos se atormentan, arrancándose los cabellos, y encuentran alivio al dolor por sus seres queridos castigándose a sí mismos? Si incluso entonces, cuando no hemos ofendido de ninguna manera a nuestro amado, nuestro único sufrimiento de que él haya sufrido un mal nos trae consuelo, entonces, cuando nosotros mismos lo hemos ofendido y hemos cometido mentiras contra él, ¿no debería ser mucho más tranquilizador para nosotros sufrir el castigo que estar libres del castigo? Todo el mundo lo sabe. Quien ama a Cristo como debe amar, entiende lo que digo, es decir, que él mismo no tolerará quedar sin castigo, aunque (Cristo) lo perdone, ya que sólo insultarlo constituye el mayor castigo. Sé que a muchos les resulta increíble lo que digo; sin embargo, el asunto es exactamente como dije. Si amamos a Cristo como debemos amarlo, entonces nos castigaremos a nosotros mismos por nuestros pecados. Para quien ama es lamentable no que sufra algún tipo de mal por insultar a su ser amado, sino, sobre todo, el insulto mismo de su ser amado. Y si este último, enojado, no castiga al primero, esto lo atormentará aún más; y si lo castiga, al contrario, lo calmará y consolará. Entonces, no temamos a la Gehena, sino al insulto de Dios, porque cuando Dios, en Su ira, se aparte de nosotros, entonces será peor que la Gehena, peor que todos, más terrible. Y para estar más convencido de lo malo que es esto, piensa en lo que digo. Si algún rey, al ver castigado a algún ladrón u otro malhechor, entregase a la muerte a su amado, unigénito, sangre y a su hijo legítimo, para que junto con la muerte la culpa del ladrón pasara a su hijo inocente, y para que el culpable quedara así liberado del castigo y de la deshonra; si, además, lo elevó al más alto grado de dignidad; y aquel que había recibido tan extraordinariamente la salvación y era honrado con tanta gloria insultaría después a su benefactor, ¿no desearía, a menos que hubiera perdido la cabeza, morir mil veces antes que seguir siendo culpable de tal ingratitud? Así razonaremos ahora y lloraremos amargamente porque insultamos tan ingratamente a nuestro Benefactor. No esperemos descuidadamente que Él soporte gran sufrimiento cuando lo insulten; al contrario, por eso nos lamentaremos aún más. Y entre nosotros, si alguien le vuelve la mejilla izquierda a quien le golpea en la mejilla derecha, se venga más que si le devuelve mil golpes; de la misma manera, el que sufre reproche, cuando no sólo no se reprocha el uno al otro, sino que también bendice al que lo reprocha, con ello le duele mucho más que mediante innumerables reproches mutuos. Si nos avergonzamos tanto de las personas que soportan generosamente nuestros insultos, ¿no deberíamos temer aún más a Dios cuando pecamos constantemente, pero no sufrimos ningún castigo por ello? Se observa un castigo verdaderamente terrible sobre la cabeza de tales personas. Entonces, pensando en esto, temamos ante todo al pecado, ya que de él proviene el tormento, de él la Gehena, de él surge todo mal. Y no sólo tendremos miedo, sino que también huiremos de él, y procuraremos siempre agradar a Dios. Este es el reino, esto es la vida, esto son miles de bendiciones. Así, en esta vida también participaremos del reino de los cielos y de las bendiciones futuras, que todos seremos dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: