Беседа 11

2 Κορ. 5:11. Γνωρίζοντας λοιπόν τον φόβο του Κυρίου, νουθετεί τους ανθρώπους, αλλά είμαστε ανοιχτοί στον Θεό. Ελπίζω να είναι ανοιχτές και οι συνειδήσεις σας. Πώς όλα έγιναν καινούργια για τους Χριστιανούς. – Η αξιοπρέπεια των αποστόλων. - Το μεγαλείο της εξιλεωτικής θυσίας. 1. Λοιπόν, λέει, γνωρίζοντας αυτή, δηλαδή την τρομερή εκείνη κρίση, κάνουμε τα πάντα για να μη σας δώσουμε κανέναν λόγο να μας υποψιάζεστε έστω και ψευδώς για την ανειλικρίνεια των πράξεών μας. Βλέπετε την αυστηρή ακρίβεια στην εκτέλεση των καθηκόντων, και τη φροντίδα της ψυχής, τη φροντίδα (για το καλό των άλλων); «Εμείς», λέει, «υπόκεινται σε καταδίκη όχι μόνο όταν, στην πραγματικότητα, θα είχαμε κάνει κάτι κακό, αλλά υπόκεινται επίσης σε αυτήν όταν, αφού δεν έχουμε κάνει τίποτα κακό, είμαστε ύποπτοι για κακό και, έχοντας τη δύναμη να απομακρύνουμε την υποψία, δεν μας ενδιαφέρει». «Δεν σας παρουσιάζουμε ξανά τον εαυτό μας, αλλά σας δίνουμε λόγο να καυχηθείτε για εμάς» («Δεν επαινούμε πάλι τον εαυτό μας..., αλλά σας κατηγορούμε ότι καυχιέστε για εμάς») (Β΄ Κορ. 5:12). Κοιτάξτε πώς πάντα προειδοποιεί ενάντια σε υποψίες φανταστικού αυτοεπαίνου, γιατί τίποτα δεν προσβάλλει τα αυτιά των ακροατών περισσότερο από το να πει κάτι σπουδαίο και εξαιρετικό για τον εαυτό του. Επειδή όμως αναγκάστηκε να πει κάτι τέτοιο για τον εαυτό του, διορθώνεται λέγοντας: «Το κάνουμε αυτό για εσάς και όχι για εμάς, για να έχετε κάτι να καυχηθείτε, όχι εμείς». αλλά αυτό δεν είναι άσκοπο, αλλά λόγω των ψευδοαποστόλων, γι' αυτό προσθέτει: «στους καυχούμενους φαίνεσθαι, και όχι εν καρδίαν» («στους καυχούμενους εν όψει, και όχι εν καρδίαν»). Βλέπετε πώς τους αποσπούσε την προσοχή από τους ψευδοαπόστολους και τους τράβηξε στο πλευρό του, δείχνοντας ότι οι ίδιοι οι Κορίνθιοι ήθελαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία για να τον υπερασπιστούν και να απαντήσουν για αυτόν σε όσους τον καταδίκασαν; «Το λέμε όχι για να μας επαινούν», λέει, «αλλά για να μιλάς ελεύθερα για εμάς», κάτι που ταυτόχρονα αποδεικνύει τη μεγάλη του αγάπη γι' αυτούς, «και όχι μόνο για να καυχιέσαι, αλλά για να μην εξαπατηθείς πια». Δεν το είπε, λοιπόν, ανοιχτά, αλλά το εξέφρασε με άλλα λόγια, πιο μετριοπαθή και χωρίς να τους κατακρίνει, λέγοντας: «για να έχετε» («ναι ​​φίλε») παρά να καυχιέσαι για «αυτούς που καυχώνται στο πρόσωπο» («σε αυτούς που καυχώνται στο πρόσωπο»). Και τους διατάζει να το κάνουν αυτό όχι απλά και χωρίς καμία ανάγκη, αλλά όταν υψωθούν οι ψευδαπόστολοι, γιατί πάντα λαμβάνει υπόψη του τις περιστάσεις. Δεν το λέει λοιπόν για δική του δόξα, αλλά για να σταματήσει το στόμα των ψευδοαποστόλων, που καυχιούνται για τις πράξεις τους εις βάρος των Κορινθίων. Τι σημαίνει όμως «αυτοπροσώπως»; Καυχηθείτε για τις εξωτερικές πράξεις που γίνονται για επίδειξη. Αλλά οι ψεύτικοι απόστολοι ήταν πραγματικά έτσι, και έκαναν τα πάντα από περιέργεια. όντας άδειοι στην ψυχή, αν και είχαν όψη ευσέβειας και φαινόταν άξιοι σεβασμού, ήταν ξένοι στις καλές πράξεις. «Εάν χάνουμε την ψυχραιμία μας, είναι για τον Θεό· αν είμαστε σεμνοί, τότε για σένα» («Εάν είμαστε ανόητοι, Θεέ, αν είμαστε αγνοί, για σένα») (Β΄ Κορ. 5:13). «Αν», λέει, «διακηρύσσουμε κάτι σπουδαίο για τον εαυτό μας (αυτό το αποκαλεί «έκπληξη» ή, όπως αλλού, «τρέλα»), τότε το κάνουμε για τον Θεό, για να μη γίνεστε υπερήφανοι, θεωρώντας μας αδύναμους και χαθείτε· αλλά αν πούμε κάτι ταπεινά και ταπεινωτικά, το κάνουμε για εσάς, για να μάθετε να είστε ταπεινοί». Ή τα λόγια του έχουν την ακόλουθη σημασία: «Αν κάποιος μας θεωρεί τρελούς, ελπίζουμε να λάβουμε ανταμοιβή από τον Θεό, για τον οποίο υπόκεινται σε τέτοιες υποψίες, αλλά αν κάποιος μας θεωρεί ταπεινούς, ας μάθει ο ίδιος την ταπεινοφροσύνη από εμάς». Και ένας άλλος τρόπος: «Αν κάποιος νομίζει ότι είμαστε τρελοί, ας καταλάβει ότι είμαστε τόσο τρελοί για τον Θεό». Γι' αυτό προσθέτει: «γιατί η αγάπη του Χριστού αγκαλιάζει εμάς που λογιζόμαστε κατ' αυτόν τον τρόπο» («γιατί η αγάπη του Θεού θα υποστηρίξει εμάς που λογιζόμαστε έτσι») (Β' Κορ. 5:14). «Όχι μόνο», λέει, «ο φόβος για το μέλλον, αλλά και αυτό που έχει ήδη συμβεί, δεν μας επιτρέπει να είμαστε απρόσεκτοι και να επιδοθούμε στον ύπνο, αλλά μας ξυπνά και μας ενθαρρύνει να εργαστούμε για εσάς». Τι είναι αυτό που έχει ήδη συμβεί; Το γεγονός ότι «αν ένας πέθανε για όλους, τότε πέθανε όλοι» («αν πέθανε για όλους, τότε πέθαναν όλοι»). «Συνεπώς, όλοι πέθαναν», λέει. Αν δεν είχαν πεθάνει όλοι, τότε (ο Χριστός) δεν θα πέθαινε για όλους, γιατί εδώ, και όχι εκεί, είναι τα μέσα της σωτηρίας. Γι' αυτό λέει: «η αγάπη του Χριστού μας αγκαλιάζει» («η αγάπη του Θεού θα μας στηρίξει») και δεν μας αφήνει να σιωπήσουμε, και θα υπάρξει μεγάλη συμφορά, πιο σκληρή από την ίδια τη Γέεννα, αν αφού ο Θεός έκανε κάτι τέτοιο, κάποιοι μείνουν χωρίς να λάβουν καρπό από την πρόνοιά Του για εμάς». Πραγματικά, το έργο της άφθονης αγάπης είναι να πεθάνεις για ολόκληρο το σύμπαν και, επιπλέον, να ξαπλώνεις στο κακό. «Ώστε οι ζώντες να μη ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς» («Οι ζώντες ας ζήσουν όχι για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε») (Β Κορ. 5:15). «Επομένως, αν δεν πρέπει να ζούμε για τον εαυτό μας, τότε», λέει, «δεν πρέπει να ντρέπεστε και να ανησυχείτε για τις καταστροφές και τους θανάτους που σας πλησιάζουν». Και παρουσιάζει έναν προφανή λόγο για τον οποίο πρέπει να γίνει αυτό. «Αν», λέει, «ζούμε από Αυτόν που πέθανε για εμάς, τότε πρέπει να ζήσουμε για Εκείνον από τον οποίο ζούμε». Και παρόλο που αυτό που είπε περιέχει προφανώς έναν λόγο, ωστόσο, αν εξετάσουμε προσεκτικά, θα βρούμε τους εξής δύο: ο πρώτος είναι ότι ζούμε μόνο από Αυτόν, ο δεύτερος είναι ότι πέθανε για εμάς. Καθένα από αυτά, χωριστά, αρκεί για να μας κάνει υποτακτικούς. Σκεφτείτε, λοιπόν, πόσα πρέπει να είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε όταν βάζουμε τα δύο μαζί. Υπάρχει όμως και ένας τρίτος λόγος που κρύβεται στα λόγια του, δηλαδή ότι για σένα (ο Κύριος) ανέστησε και ανέστησε στον ουρανό τους πρώτους καρπούς της φύσης μας, γι' αυτό προστίθεται: «για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» («σε αυτόν που πέθανε για μας και αναστήθηκε»). «Δια τούτο από τώρα δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα» («Ομοίως από τώρα δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα») (Β΄ Κορ. 5:16). Αν όλοι πέθαναν και όλοι αναστήθηκαν και πέθαναν καθώς η κυριαρχία της αμαρτίας τους καταδίκασε να πεθάνουν, αλλά αναστήθηκαν με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, τότε σωστά λέει ότι «δεν γνωρίζουμε κανέναν από τους πιστούς κατά σάρκα». Τι σημασία έχει πραγματικά αν είναι ακόμα στη σάρκα; Η προηγούμενη σαρκική ζωή έχει ήδη τελειώσει, και έχουμε αναγεννηθεί από ψηλά από το Πνεύμα, και γνωρίσαμε μια άλλη κατοικία, και διαμονή, και ζωή, και θεώρηση, δηλαδή την ουράνια. Και ο υπαίτιος όλων αυτών (ο απόστολος) αποκαλεί τον Χριστό, γι' αυτό πρόσθεσε: «ακόμα και αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά σάρκα, τώρα δεν τον ξέρουμε πλέον» («ακόμα και αν καταλάβαμε τον Χριστό κατά σάρκα, αλλά τώρα δεν τον καταλαβαίνουμε»). 2. Λοιπόν, πείτε μου, έχει αποβάλει τη σάρκα Του και είναι τώρα χωρίς σώμα; Όχι, είναι ακόμα στη σάρκα, γιατί λέγεται: «Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο» («αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο») (Πράξεις 1:11). Τι θα λέγατε για "με τον ίδιο τρόπο" ("με τον ίδιο τρόπο"); Με σάρκα, με σώμα. Πώς λέει: «Ακόμα κι αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν ξέρουμε πια»; Όπως ισχύει για εμάς, «κατά σάρκα» σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να είσαι σε αμαρτίες, και «όχι κατά σάρκα» σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να μην είσαι σε αμαρτίες. Όταν αναφέρεται στον Χριστό, το «κατά σάρκα» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να συμμετέχεις στις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης, όπως: δίψα, πείνα, κούραση, ύπνος. επειδή «δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε υπήρχε ψέμα στο στόμα Του» («Μη διαπράττεις αμαρτία, μήπως βρεθεί δόλος στο στόμα Του») (Ησ. 53:9· Α' Πέτρου 2:22), γι' αυτό είπε: «Ποιος από εσάς θα με καταδικάσει για αδικία;» («Ποιος από εσάς με κατηγορεί για αμαρτία;») (Ιωάννης 8:46). και πάλι: «ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται, και δεν έχει τίποτα μέσα μου» («ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται, και δεν έχει τίποτα μέσα μου») (Ιωάν. 14:30). και «όχι κατά σάρκα» σημαίνει ότι έχει ήδη ελευθερωθεί από αυτές τις αδυναμίες, και όχι ότι είναι τώρα χωρίς σάρκα. Με σάρκα, μόνο που δεν εμπλέκεται πλέον στα βάσανα και είναι αθάνατο, θα έρθει να κρίνει το σύμπαν. Θα έρθουμε επίσης σε μια τέτοια κατάσταση όταν το σώμα μας θα «συμμορφωθεί με το σώμα της δόξας Του» (Φιλ. 3:21). «Γι' αυτό, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» («Επιπλέον, εάν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία») (Β' Κορ. 5:17). Μέχρι τώρα (ο απόστολος) δανειζόταν κίνητρα για την αρετή από την αγάπη, τώρα τα φέρνει σε αυτήν από την εξέταση των ίδιων των πράξεων. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα». "Όποιος πίστεψε σε αυτόν", λέει, "έγινε άλλο πλάσμα, γιατί αναγεννήθηκε μέσω του Πνεύματος. Και γι' αυτό, λοιπόν, πρέπει", λέει, "να ζούμε γι' Αυτόν, όχι μόνο επειδή δεν είμαστε δικοί μας (Α' Κορ. 6:19), και όχι μόνο επειδή πέθανε για εμάς και ανέστησε τους πρώτους καρπούς επειδή έχουμε περάσει από τη φύση μας. Κοιτάξτε πόσους λόγους δίνει για να ζει κανείς ενάρετα. Και για να δείξει πόσο σημαντική είναι αυτή η μετάβαση και πόσο σημαίνει μια τέτοια αλλαγή, δίνει και ένα ουσιαστικό όνομα σε αυτή τη διόρθωση (της ζωής). Στη συνέχεια, για να εξηγήσει περαιτέρω τι ειπώθηκε και να δείξει πώς γινόμαστε ένα νέο πλάσμα, λέει: «Το παλιό έχει περάσει, τώρα όλα είναι νέα» («αρχαία μιμοϊντόσα, ιδού όλα είναι νέα»). Τι είναι το «αρχαίο»; Ή αμαρτίες και διάφορα είδη κακίας, ή όλα τα εβραϊκά (τελετουργίες)? ή καλύτερα και τα δύο μαζί. «Τώρα όλα είναι καινούργια. «Όλα είναι από τον Θεό» («Ιδού, όλα είναι καινούργια· όλα είναι από τον Θεό») (Β Κορ. 5:17–18). Και τίποτα από εμάς. Και η άφεση των αμαρτιών και η υιοθεσία και η άφθαρτη δόξα - όλα μας έχουν δοθεί από Αυτόν. Έτσι τους εξιτάρει στην αρετή όχι μόνο με μελλοντικά οφέλη, αλλά και με σημερινά. Κοίτα πώς. Είπε ότι μια μέρα θα αναστηθούμε, θα περάσουμε στην αφθαρσία και θα λάβουμε έναν αιώνιο ναό. Επειδή όμως το παρόν έχει περισσότερη δύναμη από το μέλλον να πείσει όσους δεν πιστεύουν στο μέλλον όπως θα έπρεπε να πιστεύουν, τους δείχνει και τι έχουν ήδη λάβει και πώς ήταν όταν το έλαβαν. Πώς ήταν όταν τα παρέλαβαν; Ήταν όλοι νεκροί («όλοι», λέει, «πέθαναν, και ο Χριστός πέθανε για όλους: έτσι τους αγαπούσε όλους το ίδιο»), ήταν όλοι εξαθλιωμένοι, γέροι στις ανομίες. Αλλά τώρα υπάρχει μια νέα ψυχή (γιατί έχει καθαριστεί), και ένα νέο σώμα, και μια νέα διακονία, και νέες υποσχέσεις, και μια διαθήκη, και μια ζωή, και ένα γεύμα, και μια ενδυμασία, και όλα γενικά είναι καινούργια. Στην πραγματικότητα, αντί της επίγειας Ιερουσαλήμ, λάβαμε την υψηλότερη πόλη του θρόνου. Αντί για αισθητήριο ναό, είδαν έναν πνευματικό ναό. Αντί για πέτρινες πλάκες έλαβαν πλάκες από σάρκα. αντί για περιτομή - βάπτιση? αντί για μάννα - το σώμα της κυρίας. αντί για νερό από πέτρα - αίμα από πλευρά. αντί για τη ράβδο του Μωυσή ή του Ααρών - ένας σταυρός. αντί για τη γη της επαγγελίας - το βασίλειο των ουρανών. αντί για αμέτρητους ιερείς - ένας μόνο επίσκοπος. αντί για βουβό αρνί - πνευματικό αρνί. Παρουσιάζοντας όλα αυτά και παρόμοια οφέλη, (ο απόστολος) είπε: «όλα είναι καινούργια». Και όλα αυτά είναι από τον Θεό μέσω του Χριστού και της χάρης Του. Γι' αυτό πρόσθεσε: «ο οποίος μας συμφιλίωσε με τον εαυτό του και μας έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης» («που μας συμφιλίωσε με τον εαυτό του μέσω του Χριστού και μας έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης»), γιατί όλες οι ευλογίες μας δίνονται μέσω του Χριστού. Αυτός που μας έκανε φίλους Του είναι και ο συγγραφέας όλων των άλλων (αγαθών) που χάρισε ο Θεός στους φίλους Του, γιατί, μη μας άφησε εχθρούς, μας προίκισε με τέτοια χαρίσματα, αλλά κάνοντας μας φίλους Του. Αλλά όταν αποκαλώ τον Χριστό τον συγγραφέα της συμφιλίωσής μας, εννοώ επίσης τον Πατέρα. όταν λέω ότι ο Πατέρας έδωσε (αυτή τη συμφιλίωση), τότε πάλι εννοώ τον Υιό. «Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτού» («Όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη») (Ιωάννης 1:3). Επομένως, είναι ο ένοχος και γι' αυτό. Δεν ήμασταν εμείς που στραφήκαμε προς Αυτόν, αλλά ο Ίδιος μας κάλεσε κοντά Του. Πώς τηλεφώνησες; Ο θάνατος του Χριστού. «Και ποιος μας έδωσε το υπουργείο συμφιλίωσης». Εδώ (ο απόστολος) επισημαίνει ξανά την αξιοπρέπεια του τίτλου του αποστόλου, δείχνοντας πόσο μεγάλο έργο τους έχει ανατεθεί και πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού για εμάς. Μάλιστα, ακόμη και αφού οι άνθρωποι δεν άκουσαν τον μεσολαβητή που ήρθε, (ο Θεός) δεν τους απέρριψε ούτε τους εγκατέλειψε, αλλά συνεχίζει να τους καλεί τόσο ο ίδιος όσο και μέσω άλλων. Ποιος μπορεί επάξια να θαυμάσει τέτοια φροντίδα για εμάς! Ο Υιός που ήρθε για συμφιλίωση, ο πιο ειλικρινής και μονογενής Υιός, θανατώθηκε. αλλά ο Πατέρας, παρόλα αυτά, δεν απέρριψε αυτούς που Τον σκότωσαν και δεν είπε: «Έστειλα τον Υιό μου να εκτελέσει την πρεσβεία Μου, αλλά όχι μόνο δεν ήθελαν να Τον ακούσουν, αλλά και σκότωσαν και σταύρωσαν, επομένως είναι δίκαιο να τους απορρίψουμε». Έκανε όμως ακριβώς το αντίθετο: αφού ο Υιός έφυγε από κοντά μας, μας εμπιστεύτηκε το έργο της συμφιλίωσης: «ο οποίος μας έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης. Επειδή ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να υπολογίζει τα παραπτώματα τους εναντίον των ανθρώπων» 5:18-19). Βλέπεις την αγάπη που ξεπερνά κάθε λέξη, κάθε μυαλό; Ποιος προσβλήθηκε; Ο ίδιος (ο Θεός). Ποιος ήρθε πρώτος για τη συμφιλίωση; Είναι αυτός. «Μα», λέτε, «Έστειλε τον Υιό και δεν ήρθε ο ίδιος;» Ναι, έστειλε τον Υιό, αλλά δεν ήταν μόνο ο Υιός που μας κάλεσε, αλλά ο Πατέρας ενήργησε μαζί Του και μέσω αυτού. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε ότι «ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» («Ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του εν Χριστώ»), δηλαδή μέσω του Χριστού. Με αυτά τα λόγια εξηγεί τα παραπάνω λόγια: «που μας έδωσε τη διακονία της συμφιλίωσης» και σαν να έλεγε: «Μη νομίζετε ότι είμαστε οι ένοχοι αυτού του ζητήματος - είμαστε μόνο λειτουργοί· αλλά ο συγγραφέας των πάντων είναι ο Θεός, που συμφιλίωσε το σύμπαν με τον εαυτό Του μέσω του Μονογενούς». Πώς συμφιλιώθηκε; Δεν προκαλεί έκπληξη μόνο ότι έγινε φίλος, αλλά ακόμη περισσότερο που έγινε φίλος. Πως; Αφήνοντάς τους τις αμαρτίες τους: αλλιώς δεν θα υπήρχε φίλος. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε περαιτέρω: «μη καταλογίζοντας τα εγκλήματά τους στους ανθρώπους» («μη καταλογίζοντας τις αμαρτίες τους σε αυτούς»). Πράγματι, αν ήθελε να ζητήσει λογαριασμό για τις αμαρτίες μας, τότε θα χανόμασταν όλοι, γιατί όλοι πεθάναμε. Αλλά με τόσο πλήθος από τις αμαρτίες μας, όχι μόνο δεν ζήτησε τιμωρία για εμάς, αλλά συμφιλιώθηκε και μαζί μας. όχι μόνο συγχώρεσε τις αμαρτίες μας, αλλά ούτε καν μας τις καταλόγισε. Πρέπει λοιπόν να συγχωρήσουμε τους εχθρούς μας, για να λάβουμε κι εμείς το ίδιο. συγχώρεση. «Και μας έδωσε τον λόγο της συμφιλίωσης» («Και αφού έβαλε μέσα μας τον λόγο της συμφιλίωσης») «Και εμείς», λέει, «δεν ήρθαμε τώρα για να διακηρύξουμε κάτι δύσκολο, αλλά για να κάνουμε όλους φίλους του Θεού». «Αν δεν με πίστεψαν», λέει (ο Κύριος), τότε μην σταματήσετε να τους νουθετείτε μέχρι να τους πείσετε. Γι' αυτό λέει περαιτέρω: «και σαν ο ίδιος ο Θεός να προτρέπει μέσω ημών· στο όνομα του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» («εν Χριστώ προσευχόμαστε, όπως προσεύχομαι στον Θεό μαζί μας, προσευχόμαστε εν Χριστώ: συμφιλιωθείτε με τον Θεό») (Β' Κορ. 5:20). 3. Κοιτάξτε σε ποιο βαθμό εξύψωσε αυτό το θέμα, παρουσιάζοντας τον ίδιο τον Χριστό να ζητά συμφιλίωση, και όχι μόνο ο Χριστός, αλλά και ο ίδιος ο Πατήρ. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ο Πατέρας έστειλε τον Υιό Του για να προτρέψει (τους ανθρώπους) και να πραγματοποιήσει μια πρεσβεία για λογαριασμό Του στο ανθρώπινο γένος. Επειδή όμως, αφού σκοτώθηκε, έφυγε από εδώ, τώρα αυτή η πρεσβεία παραδόθηκε σε εμάς, γι' αυτό σας παρακαλούμε για λογαριασμό του Χριστού και του Πατέρα Του. Το ανθρώπινο γένος είναι τόσο αγαπητό σε Αυτόν που παρέδωσε τον Υιό Του γι' αυτό, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα θανατωθεί, και μας έκανε αποστόλους για εσάς - έτσι σωστά είπε (ο απόστολος): «όλα για εσάς» (Α' Κορ. 3:22). «Εις το όνομα του Χριστού ζητούμε» («Εν Χριστώ προσευχόμαστε»), δηλαδή «αντί του Χριστού, γιατί το έργο Του μας έχει εμπιστευτεί». Αν αυτό σας φαίνεται υπερβολικό, τότε ακούστε ξανά περαιτέρω, όπου λέει ότι αυτό το κάνουν όχι μόνο αντί για Αυτόν, δηλαδή τον Χριστό, αλλά και αντί για τον Πατέρα. Γι' αυτό πρόσθεσε: «και σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω ημών» («σαν τον Θεό που προσεύχεται σε εμάς») «Όχι μόνο μέσω του Υιού», λέει, «(ο Θεός) καλεί τους ανθρώπους, αλλά και μέσω μας, στους οποίους έχει ανατεθεί το έργο Του. Μη νομίζεις λοιπόν», λέει, «ότι εμείς σε ζητάμε, ο ίδιος ο Χριστός σε ζητάει μέσω ημών, και μάλιστα ο ίδιος ο Πατέρας του Χριστού». Τι μπορεί να είναι ίσο με μια τέτοια υπερβολή (της καλοσύνης); Όντας αχάριστος προσβεβλημένος για τα αμέτρητα οφέλη (μας δόθηκε από Αυτόν), όχι μόνο δεν μας καταδίκασε, αλλά και έδωσε τον Υιό Του να μας συμφιλιώσει με τον εαυτό Του. και όταν εκείνοι στους οποίους ήρθε όχι μόνο δεν συμφιλίωσαν, αλλά και Τον σκότωσαν, έστειλε πάλι άλλους αγγελιοφόρους να καλέσουν και μέσω αυτών ο Ίδιος ζητά. Τι ζητάει; «Κάνε ειρήνη με τον Θεό». Δεν είπε: «Συμφιλιώστε τον Θεό μαζί σας», γιατί δεν είναι ο Θεός που είναι εχθρός εναντίον μας, αλλά εμείς είμαστε εναντίον Του. Ο Θεός δεν μαλώνει ποτέ. Ως εκ τούτου, ως ο απεσταλμένος μεσίτης, δικαιώνοντάς Τον, λέει: «Επειδή έκανε για μας αμαρτία αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία» («Επειδή αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία, έκανε αμαρτία για εμάς») (Β' Κορ. 5:21). «Δεν μιλάω καν για αυτό που συνέβη πριν - ότι δείξατε εξαιρετικά αχάριστος εναντίον Εκείνον που δεν σας προσέβαλε, αντίθετα, σας έκανε καλό· δεν μιλάω καν για το γεγονός ότι δεν σας καταδίκασε γι' αυτό, και ότι ο πρώτος, προσβεβλημένος, είναι ο πρώτος που το ζητά. Αφήστε όλα αυτά να σιωπήσουν. Τι έκανε «Αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία για εμάς» («Αυτός που δεν γνώριζε αμαρτία, έκανε αμαρτία για εμάς» τότε σκεφτείτε πώς θα ήταν να εγκαταλείψει τον Υιό του για εκείνους που Τον προσέβαλαν; Και έκανε πολλές άλλες καλές πράξεις για εμάς, και πάνω από όλα, καταδίκασε αυτόν που δεν είχε διαπράξει καμία αδικία να υποφέρει για τους άδικους. Αλλά (ο απόστολος) δεν το είπε αυτό, αλλά υπέδειξε κάτι πολύ περισσότερο. Τι ακριβώς; Το γεγονός ότι «αυτός που δεν ήξερε αμαρτία» - Αυτός που είναι η αυθύπαρκτη αλήθεια - «τον έκανε θυσία για την αμαρτία» («δημιούργησε αμαρτία»), δηλαδή, του επέτρεψε να καταδικαστεί, σαν αμαρτωλός, και να πεθάνει, σαν καταραμένος, επειδή «καταραμένος είναι... [όλοι] κρεμασμένοι [σε δέντρο]» («καταραμένος... 2:2). Πράγματι, το να πεθάνεις πάνω στο δέντρο σήμαινε πολύ περισσότερα από το να πεθάνεις, το οποίο επισημαίνει σε άλλο μέρος, λέει: «έχοντας υπάκουε μέχρι θανάτου, και θάνατο του σταυρού» (Φιλιπ. 2:8). Ένας τέτοιος θάνατος δεν θεωρήθηκε μόνο τιμωρία, αλλά και ατίμωση. Σκέψου, λοιπόν, πόσα σου έχει δώσει ο Θεός. Είναι σπουδαίο πράγμα όταν ένας αμαρτωλός πεθαίνει για κάποιον. αλλά όταν ένας δίκαιος υποφέρει έτσι και πεθάνει για τους αμαρτωλούς, και όχι μόνο πεθαίνει, αλλά πεθαίνει ως κακοποιός, και όχι μόνο καταλογίζεται στους κακούς, αλλά και ο θάνατός του μας δίνει μεγάλα οφέλη που δεν περιμέναμε - γιατί λέγεται: «για να γίνουμε σε Αυτόν η δικαιοσύνη του Θεού» να το αγκαλιάσει και να το απεικονίσει επάξια; «Ο Θεός έκανε τον δίκαιο αμαρτωλό, για να κάνει τους αμαρτωλούς δίκαιους. Αλλά δεν είπε μόνο αυτό, αλλά πολύ περισσότερο· έδειξε όχι μόνο την κατάσταση, αλλά και την ίδια την ποιότητα. Δεν είπε: «μας έκανε αμαρτωλούς», αλλά «μας έκανε θυσία για την αμαρτία» («δημιουργήστε αμαρτία»). «δίκαιος», αλλά «η αλήθεια» και «η αλήθεια του Θεού». Και πράγματι, αυτή η αλήθεια είναι του Θεού. Όταν δικαιωνόμαστε όχι από έργα, γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να είμαστε χωρίς κανένα βίτσιο, - αλλά από τη χάρη, που από μόνη της καταστρέφει κάθε αμαρτία. Και αυτό μας κρατά από την υπερηφάνεια, αφού τα πάντα μας τα έχει δώσει ο Θεός, και ταυτόχρονα δείχνει τη σημασία αυτού που μας έχει δοθεί. Η πρώτη αλήθεια προέρχεται από το νόμο και από τα έργα, και αυτή η τελευταία είναι «η αλήθεια του Θεού». Αφού λοιπόν τα συζητήσαμε όλα αυτά, ας φοβηθούμε όσα έχουν ειπωθεί περισσότερο από την ίδια τη Γέεννα, θα τιμήσουμε τα έργα (του Θεού) υψηλότερα από την ίδια τη βασιλεία των ουρανών και θα επιβεβαιωθούμε στη σκέψη ότι είναι τρομερό να μην υπομένεις το μαρτύριο, αλλά να αμαρτάνεις. Ακόμα κι αν (ο Θεός) δεν μας είχε τιμωρήσει, τότε εμείς οι ίδιοι θα έπρεπε να ζητούσαμε τιμωρία για το γεγονός ότι ήμασταν τόσο αχάριστοι στον Ευεργέτη μας. Εάν κάποιος που καίγεται από αγάπη για μια γυναίκα, χωρίς να λαμβάνει αμοιβαία αγάπη από αυτήν, συχνά αυτοκτονεί. και όταν το λάβει, αλλά αμαρτάνει κατά κάποιο τρόπο εναντίον της αγαπημένης του, θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο ζωής, τότε, προσβάλλοντας έναν τόσο ανθρώπινο και ελεήμονα Θεό, δεν πρέπει να βυθιστούμε στη φωτιά της Γέεννας; Θα πω επίσης κάτι παράξενο, υπέροχο και, ίσως, απίστευτο για πολλούς: θα υπάρχει περισσότερη παρηγοριά για εκείνον που υφίσταται τιμωρία για την προσβολή ενός τέτοιου Εραστή της Ανθρωπότητας, αν έχει νοημοσύνη και αγαπά τον Κύριο όπως πρέπει, παρά για εκείνον που δεν τιμωρείται. 4. Ότι έτσι είναι φαίνεται από το κοινό μας έθιμο. Όταν μάλιστα κάποιος προσβάλλει ένα αγαπημένο του πρόσωπο, ηρεμεί περισσότερο από όλα όταν ζητά τιμωρία για τον εαυτό του και υπομένει κάποιου είδους προσβολή. Ο Δαβίδ λοιπόν μίλησε για αυτό: «Ιδού, αμάρτησα, έκανα ανομία· και αυτά τα πρόβατα, τι έκαναν; ας στραφεί το χέρι σου εναντίον μου και εναντίον του οίκου του πατέρα μου» («Είμαι ένας βοσκός που αμάρτησα, και είμαι ένας βοσκός που έκανα το κακό, και τι έκανες με αυτά τα πρόβατα; Ας είναι το χέρι σου στον πατέρα μου»2:21. Και όταν έχασε τον Αβεσσαλώμ, ζήτησε την πιο αυστηρή τιμωρία για τον εαυτό του - αν και ο ίδιος δεν ήταν αυτός που προσέβαλε, αλλά προσέβαλε. αλλά αφού τόσο αγαπούσε τον πεθαμένο, παραδόθηκε στα μαρτύρια της θλίψης, βρίσκοντας παρηγοριά σε αυτό. Πρέπει λοιπόν να τιμωρούμε τον εαυτό μας όταν αμαρτάνουμε εναντίον Του, εναντίον του οποίου δεν πρέπει να αμαρτήσουμε. Βλέπετε πώς αυτοί που έχασαν τα αγαπημένα τους παιδιά βασανίζονται, σκίζουν τα μαλλιά τους, βρίσκουν ανακούφιση από τη θλίψη για τα αγαπημένα τους πρόσωπα τιμωρώντας τον εαυτό τους; Αν ακόμη και τότε, όταν δεν έχουμε προσβάλει τους αγαπημένους μας με κανέναν τρόπο, το μόνο μας βάσανο που υπέστησαν κακό μας παρηγορεί, τότε όταν εμείς οι ίδιοι τους προσβάλαμε και διαπράξαμε αναλήθειες εναντίον τους, δεν θα έπρεπε η τιμωρία να είναι πολύ πιο καθησυχαστική για εμάς από το να ελευθερωθούμε από την τιμωρία; Όλοι το ξέρουν αυτό. Όποιος αγαπά τον Χριστό όπως πρέπει να αγαπάει καταλαβαίνει αυτό που λέω, ότι δηλαδή ο ίδιος δεν θα ανεχθεί να μείνει χωρίς τιμωρία, ακόμα κι αν (ο Χριστός) τον συγχώρεσε, αφού και μόνο η προσβολή Τον αποτελεί τη μεγαλύτερη τιμωρία. Ξέρω ότι αυτό που λέω είναι απίστευτο για πολλούς. πάντως το θέμα είναι ακριβώς όπως είπα. Αν αγαπάμε τον Χριστό όπως θα έπρεπε να Τον αγαπάμε, τότε θα τιμωρήσουμε τον εαυτό μας για τις αμαρτίες μας. Για εκείνους που αγαπούν, είναι λυπηρό όχι ότι υφίστανται κάποιου είδους κακία για την προσβολή του αγαπημένου τους προσώπου, αλλά, κυρίως, την ίδια την προσβολή του αγαπημένου τους προσώπου. Και αν ο τελευταίος, θυμωμένος, δεν τιμωρήσει τον πρώτο, τότε αυτό θα τον βασανίσει ακόμη περισσότερο. και αν τιμωρήσει, τότε, αντίθετα, θα τον ηρεμήσει και θα τον παρηγορήσει. Ας φοβηθούμε, λοιπόν, τη Γέεννα, αλλά την προσβολή του Θεού, γιατί όταν ο Θεός με το θυμό Του απομακρυνθεί από εμάς, τότε θα είναι χειρότερη από τη Γέεννα, χειρότερη από όλες, πιο τρομερή. Και για να πειστείτε περισσότερο για το πόσο κακό είναι αυτό, σκεφτείτε τι λέω. Αν κάποιος βασιλιάς, βλέποντας κάποιον ληστή ή άλλο εγκληματία να τιμωρείται, έδινε τον αγαπημένο, μονογενή, αίμα και νόμιμο γιο του σε θάνατο για χάρη του, ώστε μαζί με το θάνατο και η ενοχή του ληστή να μεταφερθεί στον αθώο γιο του και έτσι ο ένοχος να απαλλαγεί από την τιμωρία και να ελευθερωθεί από την ατίμωση. αν, επιπλέον, τον ανέβασε στον υψηλότερο βαθμό αξιοπρέπειας· Και εκείνος που είχε λάβει τόσο ασυνήθιστα τη σωτηρία και τιμήθηκε με τέτοια δόξα θα πρόσβαλε αργότερα τον ευεργέτη του, δεν θα ήθελε, αν δεν είχε χάσει το μυαλό του, να πεθάνει χίλιες φορές αντί να μείνει ένοχος για τέτοια αχαριστία; Έτσι θα συλλογιστούμε τώρα, και θα κλάψουμε πικρά γιατί τόσο αχάριστα προσβάλουμε τον Ευεργέτη μας. Ας μην ελπίζουμε απρόσεκτα ότι θα υπομείνει τη μακροθυμία όταν τον προσβάλλουν. αντιθέτως, γι' αυτό θα θρηνήσουμε ακόμα περισσότερο. Και από εμάς τους ανθρώπους, αν κάποιος γυρίσει το αριστερό του μάγουλο σε κάποιον που τον χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, παίρνει περισσότερη εκδίκηση παρά αν τον χτυπήσει χίλιες φορές σε αντάλλαγμα. με τον ίδιο τρόπο και εκείνος που υφίσταται μομφή, όταν όχι μόνο δεν επιπλήττει ο ένας τον άλλον, αλλά και ευλογεί αυτόν που μομφή, έτσι τον πληγώνει πολύ περισσότερο παρά με αμέτρητες αμοιβαίες μομφές. Αν ντρεπόμαστε τόσο πολύ για τους ανθρώπους που υπομένουν γενναιόδωρα τις προσβολές μας, τότε δεν θα έπρεπε να φοβόμαστε τον Θεό ακόμη περισσότερο όταν αμαρτάνουμε συνεχώς, αλλά να μην υποστούμε καμία τιμωρία γι' αυτό; Στο κεφάλι τέτοιων παρατηρείται μια πραγματικά τρομερή τιμωρία. Σκεπτόμενοι λοιπόν αυτό, ας φοβηθούμε πρώτα απ' όλα την αμαρτία, γιατί από αυτήν είναι το μαρτύριο, από αυτήν είναι η Γέεννα, από αυτήν είναι όλο το κακό. Και όχι μόνο θα φοβόμαστε, αλλά και θα φεύγουμε από αυτόν και θα προσπαθούμε πάντα να ευαρεστούμε τον Θεό. Αυτή είναι η βασιλεία, αυτή είναι η ζωή, αυτή είναι χιλιάδες ευλογίες. Έτσι, σε αυτή τη ζωή θα λάβουμε και τη βασιλεία των ουρανών και τις μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες όλοι θα είμαστε άξιοι να λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: