Беседа 11

2 Kor. 5:11. Da wir die Furcht des Herrn kennen, ermahnen wir die Menschen, aber wir sind offen für Gott; Ich hoffe, dass auch Ihr Gewissen offen ist. Wie für Christen alles neu wurde. – Die Würde der Apostel. - Die Größe des Sühnopfers. 1. Also, sagt er, in Kenntnis dieses, das heißt dieses schrecklichen Urteils, tun wir alles, um Ihnen keinen Grund zu geben, uns auch nur fälschlicherweise der Unaufrichtigkeit unseres Handelns zu verdächtigen. Erkennen Sie die strikte Präzision in der Erfüllung Ihrer Pflichten und die Fürsorge für die Seele, die Fürsorge (für das Wohl anderer)? „Wir“, sagt er, „unterliegen der Verurteilung nicht nur dann, wenn wir tatsächlich etwas Schlimmes getan hätten, sondern auch dann, wenn wir, nachdem wir nichts Schlimmes getan haben, des Bösen verdächtigt werden und uns, weil wir in der Macht sind, den Verdacht zu beseitigen, nicht darum kümmern.“ „Wir stellen uns euch nicht erneut vor, sondern wir geben euch einen Grund, euch unserer zu rühmen“ („Wir loben uns nicht wiederum selbst ..., sondern wir geben euch die Schuld, dass wir uns rühmen“) (2. Korinther 5,12). Schauen Sie, wie er stets vor dem Verdacht eingebildeten Selbstlobs warnt, denn nichts beleidigt die Ohren der Zuhörer mehr, als etwas Großartiges und Außergewöhnliches über sich selbst zu erzählen. Aber da er gezwungen war, so etwas über sich selbst zu sagen, korrigiert er sich und sagt: „Wir tun dies für Sie und nicht für uns selbst, damit Sie etwas haben, mit dem Sie sich rühmen können, nicht wir“; aber das geschieht nicht ohne Absicht, sondern wegen der falschen Apostel, weshalb er hinzufügt: „denen, die sich im Schein rühmen, aber nicht im Herzen“ („denen, die sich im Schein rühmen, aber nicht im Herzen“). Sehen Sie, wie er sie von den falschen Aposteln ablenkte und auf seine Seite zog, was zeigte, dass die Korinther selbst die Gelegenheit nutzen wollten, um ihn zu verteidigen und sich für ihn vor denen zu verantworten, die ihn verurteilten? „Wir sagen das nicht, damit wir gelobt werden“, sagt er, „sondern damit du frei für uns sprechen kannst“, was gleichzeitig seine große Liebe zu ihnen beweist, „und nicht, damit du dich nur rühmen kannst, sondern damit du nicht länger getäuscht wirst.“ Er sagte dies jedoch nicht offen, sondern drückte dasselbe mit anderen Worten aus, gemäßigter und ohne ihnen Vorwürfe zu machen, indem er sagte: „damit ihr habt“ („ja, imitiere“), als dass du dich über „diejenigen rühmst, die sich im Angesicht rühmen“ („denen, die sich im Angesicht rühmen“). Und er befiehlt ihnen, dies nicht einfach und ohne Notwendigkeit zu tun, sondern wenn die falschen Apostel erhöht werden, weil er immer die Umstände berücksichtigt. Er sagt dies also nicht zu seinem eigenen Ruhm, sondern um den Mund der falschen Apostel zu stoppen, die sich ihrer Taten zum Nachteil der Korinther rühmen. Aber was bedeutet „persönlich“? Prahlen mit äußerlichen Taten, die nur zur Schau gestellt werden. Aber die falschen Apostel waren wirklich so und taten alles aus Neugier; Da sie eine leere Seele hatten, hatten sie zwar den Anschein von Frömmigkeit und schienen Respekt zu verdienen, waren aber guten Taten fremd. „Wenn wir die Beherrschung verlieren, so ist es für Gott; wenn wir bescheiden sind, dann für dich“ („Wenn wir töricht sind, o Gott, wenn wir keusch sind, für dich“) (2. Korinther 5,13). „Wenn wir“, sagt er, „etwas Großes über uns selbst verkünden (er nennt das „Staunen“ oder, wie an anderen Stellen, „Wahnsinn“), dann tun wir es für Gott, damit Sie, der Sie für schwach hält, nicht stolz werden und untergehen; wenn wir aber etwas Demütiges und Erniedrigendes sagen, dann tun wir es für Sie, damit Sie lernen, demütig zu sein.“ Oder seine Worte haben folgende Bedeutung: „Wenn uns jemand für verrückt hält, hoffen wir auf eine Belohnung von Gott, dem gegenüber wir so verdächtig sind. Wenn uns aber jemand für demütig hält, soll er selbst Demut von uns lernen.“ Und anders ausgedrückt: „Wenn jemand denkt, wir seien verrückt, lass ihn wissen, dass wir so verrückt nach Gott sind.“ Deshalb fügt er hinzu: „Denn die Liebe Christi umarmt uns, die wir so denken“ („denn die Liebe Gottes wird uns stützen, die wir so denken“) (2 Kor 5,14). „Nicht nur“, sagt er, „die Angst vor der Zukunft, sondern auch das, was bereits geschehen ist, lässt uns nicht leichtsinnig sein und uns dem Schlaf hingeben, sondern weckt uns und ermutigt uns, für Sie zu arbeiten.“ Was ist bereits passiert? Die Tatsache, dass „wenn einer für alle starb, dann alle starben“ („Wenn einer für alle starb, dann starben alle“). „Infolgedessen starben alle“, sagt er. Wenn nicht alle gestorben wären, wäre (Christus) nicht für alle gestorben, denn hier und nicht dort sind die Mittel zur Erlösung. Deshalb sagt er: „Die Liebe Christi umarmt uns“ („Die Liebe Gottes wird uns stützen“) und erlaubt uns nicht zu schweigen, und es wird großes Unglück geben, grausamer als die Gehenna selbst, wenn, nachdem Gott so etwas getan hat, einige zurückbleiben, ohne von seiner Vorsehung für uns Früchte zu empfangen.“ Wahrlich, das Werk überfließender Liebe besteht darin, für das gesamte Universum zu sterben und darüber hinaus im Bösen zu liegen. „Damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ („Die Lebenden leben nicht für sich selbst, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“) (2 Kor 5,15). „Wenn wir also nicht für uns selbst leben dürfen, dann“, sagt er, „sollten Sie sich nicht schämen und sich keine Sorgen über die Katastrophen und Todesfälle machen, die auf Sie zukommen.“ Und es stellt einen offensichtlichen Grund dar, warum dies getan werden sollte. „Wenn wir“, sagt er, „für den leben, der für uns gestorben ist, dann müssen wir für den leben, für den wir leben.“ Und obwohl das, was er sagte, offenbar einen Grund enthält, werden wir, wenn wir sorgfältig darüber nachdenken, die folgenden zwei finden: Der erste ist, dass wir nur von ihm leben, der zweite ist, dass er für uns gestorben ist. Jeder von ihnen reicht für sich genommen aus, um uns unterwürfig zu machen. Überlegen Sie also, wie viel wir tun müssen, wenn wir beides zusammenzählen. Aber es gibt noch einen dritten Grund, der in seinen Worten verborgen ist, nämlich dass für dich (der Herr) die Erstlinge unserer Natur auferweckt und in den Himmel erhoben hat, weshalb hinzugefügt wird: „für den, der für sie gestorben und wieder auferstanden ist“ („für den, der für uns gestorben und wieder auferstanden ist“). „Von nun an kennen wir niemanden mehr nach dem Fleisch“ („Ebenso haben wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch erkannt“) (2. Korinther 5,16). Wenn alle starben und alle wieder auferstanden und starben, als die Herrschaft der Sünde sie zum Tode verurteilte, aber durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes auferstanden wären, dann sagt er zu Recht, dass wir „keinen der Gläubigen nach dem Fleisch kennen“. Was macht es wirklich aus, wenn sie noch im Fleisch sind? Das frühere fleischliche Leben ist bereits beendet, und wir sind durch den Geist von oben wiedergeboren worden und haben eine andere Wohnstätte und ein anderes Verweilen und ein anderes Leben und eine andere Evangeliumszeit kennengelernt, nämlich die himmlische. Und der Schuldige an all dem (der Apostel) nennt Christus, weshalb er hinzufügte: „Auch wenn wir Christus dem Fleisch nach kannten, wissen wir es jetzt nicht mehr“ („Auch wenn wir Christus dem Fleisch nach verstanden hätten, aber jetzt verstehen wir es nicht mehr“). 2. Nun, sagen Sie mir, hat er sein Fleisch abgelegt und ist jetzt ohne Körper? Nein, Er ist noch im Fleisch, denn es heißt: „Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen“ („Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen“) (Apostelgeschichte 1,11). Wie wäre es mit „in the same way“ („auf die gleiche Weise“)? Im Fleisch, mit einem Körper. Wie sagt er: „Auch wenn wir Christus im Fleisch kannten, wissen wir es jetzt nicht mehr“? Auf uns angewendet bedeutet „nach dem Fleisch“ dasselbe wie „in Sünden sein“ und „nicht nach dem Fleisch“ bedeutet dasselbe wie „nicht in Sünden sein“. Auf Christus angewendet bedeutet „dem Fleisch entsprechend“ nichts anderes, als an den Gebrechen der menschlichen Natur teilzuhaben, wie zum Beispiel: Durst, Hunger, Müdigkeit, Schlaf; weil Er „keine Sünde begangen hat und keine Lüge in seinem Mund war“ („Ihr sollt keine Sünde begehen, damit sich in seinem Mund kein Betrug findet“) (Jesaja 53,9; 1. Petrus 2,22), weshalb Er sagte: „Wer von euch wird mich der Ungerechtigkeit überführen?“ („Wer von euch beschuldigt mich der Sünde?“) (Johannes 8:46); und noch einmal: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ („Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“) (Johannes 14:30); und „nicht nach dem Fleisch“ bedeutet, dass Er bereits von diesen Gebrechen befreit wurde und nicht, dass Er jetzt ohne Fleisch ist. Mit dem Fleisch, nur nicht mehr in Leiden verwickelt und unsterblich, wird Er kommen, um das Universum zu richten. Auch wir werden in einen solchen Zustand gelangen, wenn unser Körper „dem Leib seiner Herrlichkeit gleichgestaltet“ wird (Phil 3,21). „Wer nun in Christus ist, der ist eine neue Schöpfung“ („Wer aber in Christus ist, der ist eine neue Schöpfung“) (2. Korinther 5,17). Bisher entlehnte (der Apostel) die Anreize zur Tugend aus der Liebe, jetzt bringt er sie aus der Betrachtung der Taten selbst dazu. Deshalb fügte er hinzu: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung.“ „Wer“, sagt er, „an ihn glaubte, der wurde ein anderes Geschöpf, weil er durch den Geist wiedergeboren wurde. Und deshalb müssen wir“, sagt er, „für ihn leben, nicht nur, weil wir nicht unser Eigentum sind (1 Kor 6,19), und nicht nur, weil er für uns gestorben ist und die Erstlinge unserer Natur auferweckt hat, sondern auch, weil wir in ein anderes Leben übergegangen sind.“ Schauen Sie, wie viele Gründe er dafür nennt, warum man tugendhaft leben sollte. Und um zu zeigen, wie wichtig dieser Übergang ist und wie viel eine solche Veränderung bedeutet, gibt er dieser Korrektur (des Lebens) auch einen sinnvollen Namen. Um das Gesagte weiter zu erklären und zu zeigen, wie wir zu einem neuen Geschöpf werden, sagt er dann: „Das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu“ („altes Mimoidosha, siehe, alles ist neu“). Was ist „alt“? Oder Sünden und verschiedene Arten von Bosheit oder alle jüdischen (Riten); oder noch besser, beides zusammen. „Jetzt ist alles neu. „Alle Dinge sind von Gott“ („Siehe, alles war neu; alles ist von Gott“) (2. Korinther 5,17–18). Und nichts von uns. Und die Vergebung der Sünden und die Adoption und unvergängliche Herrlichkeit – alles wurde uns von Ihm gegeben. So regt er sie nicht nur mit zukünftigen, sondern auch mit gegenwärtigen Vorteilen zur Tugend an. Schauen Sie wie. Er sagte, dass wir eines Tages wieder auferstehen, in die Unvergänglichkeit eingehen und einen ewigen Kirche erhalten werden. Aber da die Gegenwart mehr Kraft als die Zukunft hat, diejenigen zu überzeugen, die nicht so an die Zukunft glauben, wie sie glauben sollten, zeigt er ihnen sowohl, was sie bereits empfangen haben, als auch wie sie waren, als sie es erhielten. Wie waren sie, als sie sie erhielten? Sie waren alle tot („alle“, sagt er, „starben, und Christus starb für alle: also liebte er alle gleich“), sie waren alle altersschwach, alt in ihren Sünden. Aber jetzt gibt es eine neue Seele (weil sie gereinigt wurde) und einen neuen Körper und einen neuen Dienst und neue Versprechen und einen Bund und ein Leben und eine Mahlzeit und Kleidung und alles im Allgemeinen ist neu. Tatsächlich erhielten wir anstelle des irdischen Jerusalems die höchste Thronstadt; Anstelle eines Sinnestempels sahen sie einen spirituellen Kirche; statt Steintafeln erhielten sie Fleischtafeln; statt Beschneidung - Taufe; statt Manna – der Körper der Dame; statt Wasser aus einem Stein - Blut aus einer Rippe; anstelle des Stabes von Moses oder Aaron - ein Kreuz; statt des verheißenen Landes – das Himmelreich; statt unzähliger Priester – ein einziger Bischof; statt eines stummen Lammes – ein geistliches Lamm. Als er all diese und ähnliche Vorteile darlegte, sagte (der Apostel): „Alles ist neu.“ Und das alles kommt von Gott durch Christus und seine Gnade. Deshalb fügte er hinzu: „der uns mit sich selbst versöhnte und uns den Dienst der Versöhnung gab“ („der uns mit sich selbst versöhnte durch Christus und uns den Dienst der Versöhnung gab“), denn alle Segnungen werden uns durch Christus gegeben. Er, der uns zu seinen Freunden gemacht hat, ist auch der Urheber aller anderen (Güter), die Gott seinen Freunden schenkte, denn indem er uns nicht als Feinde zurückließ, stattete er uns mit solchen Gaben aus, sondern machte uns zu seinen Freunden. Aber wenn ich Christus den Urheber unserer Versöhnung nenne, meine ich auch den Vater; Wenn ich sage, dass der Vater (diese Versöhnung) gewährt hat, dann meine ich wiederum den Sohn. „Alle Dinge sind durch ihn entstanden“ („Alle Dinge sind entstanden“) (Johannes 1:3); Deshalb ist Er auch hier der Schuldige. Nicht wir haben uns an ihn gewandt, sondern er selbst hat uns zu sich gerufen. Wie hast du angerufen? Der Tod Christi. „Und der uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat.“ Hier weist (der Apostel) noch einmal auf die Würde des Aposteltitels hin und zeigt, wie groß die ihnen übertragene Aufgabe ist und wie groß die Liebe Gottes zu uns ist. Selbst nachdem die Menschen nicht auf den Fürsprecher gehört hatten, der kam, lehnte (Gott) sie nicht ab oder ließ sie im Stich, sondern ruft sie weiterhin sowohl selbst als auch durch andere. Wer kann diese Fürsorge für uns würdig bestaunen! Der Sohn, der zur Versöhnung kam, der aufrichtigste und eingeborene Sohn, wurde getötet; aber der Vater lehnte trotzdem diejenigen nicht ab, die ihn töteten, und sagte nicht: „Ich habe meinen Sohn gesandt, um meine Botschaft auszuführen, aber sie wollten nicht nur nicht auf ihn hören, sondern töteten und kreuzigten ihn auch, deshalb ist es gerecht, sie abzulehnen.“ Aber er tat genau das Gegenteil: Nachdem der Sohn von uns gegangen war, vertraute er uns das Werk der Versöhnung an: „Er hat uns den Dienst der Versöhnung gegeben. Weil Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt hat und ihre Verfehlungen den Menschen nicht angerechnet hat“ („Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst und rechnete ihnen ihre Verfehlungen nicht zu“) (2. Korinther 5,18-19). Erkennst du die Liebe, die jedes Wort, jeden Verstand übertrifft? Wer war beleidigt? Er selbst (Gott). Wer kam zuerst zur Versöhnung? Er ist es. „Aber“, sagen Sie, „er hat den Sohn gesandt und ist nicht selbst gekommen?“ Ja, er hat den Sohn gesandt, aber nicht der Sohn allein hat uns berufen, sondern der Vater handelte mit ihm und durch ihn. Deshalb sagte (der Apostel), dass „Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnte“ („Gott versöhnte die Welt mit sich selbst in Christus“), also durch Christus. Mit diesen Worten erklärt er die obigen Worte: „Der uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat“ und als ob er sagen würde: „Glauben Sie nicht, dass wir die Schuldigen dieser Angelegenheit sind – wir sind nur Diener; aber der Urheber von allem ist Gott, der das Universum durch den Einziggezeugten mit sich selbst versöhnt hat.“ Wie hat er sich versöhnt? Es ist nicht nur überraschend, dass Er ein Freund wurde, sondern noch mehr, dass Er ein Freund wurde. Wie? Wir ließen ihnen ihre Sünden, sonst hätte es keinen Freund gegeben. Deshalb sagte (der Apostel) weiter: „Ihre Verbrechen nicht den Menschen zuzurechnen“ („ihre Sünden nicht ihnen zuzurechnen“). Tatsächlich würden wir alle umkommen, wenn Er Rechenschaft über unsere Sünden verlangen wollte, weil wir alle gestorben sind. Aber bei so vielen unserer Sünden verlangte er nicht nur keine Strafe für uns, sondern versöhnte sich auch mit uns; Er vergab uns nicht nur unsere Sünden, sondern rechnete sie uns nicht einmal zu. Deshalb müssen wir unseren Feinden vergeben, damit wir selbst dasselbe erhalten. Vergebung. „Und er gab uns das Wort der Versöhnung“ („Und er gab uns das Wort der Versöhnung“) „Und wir“, sagt er, „sind jetzt nicht gekommen, um etwas Schwieriges zu verkünden, sondern um alle zu Freunden Gottes zu machen.“ „Wenn sie mir nicht geglaubt haben“, sagt (der Herr), dann höre nicht auf, sie zu ermahnen, bis du sie überzeugt hast. Deshalb sagt er weiter: „Und als ob Gott selbst durch uns ermahnt: Im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott“ („In Christus beten wir, wie ich mit uns zu Gott bete, so beten wir in Christus: Versöhnt euch mit Gott“) (2. Korinther 5,20). 3. Schauen Sie, wie sehr er diese Angelegenheit hervorgehoben hat, indem er Christus selbst als einen Versöhnungsbitter darstellte, und zwar nicht nur Christus, sondern auch den Vater selbst. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Der Vater sandte seinen Sohn, um (die Menschen) zu ermahnen und in seinem Namen eine Botschaft an die Menschheit auszuüben. Aber da er, nachdem er getötet wurde, von hier weggegangen ist, wurde diese Botschaft nun auf uns übertragen, deshalb bitten wir Sie im Namen Christi und seines Vaters. Ihm liegt die Menschheit so am Herzen, dass Er Seinen Sohn dafür hingab, im Voraus wissend, dass Er getötet werden würde, und uns zu Aposteln für euch machte – so sagte Er (der Apostel) zu Recht: „Alles für euch“ (1 Kor 3,22). „Im Namen Christi bitten wir“ („In Christus beten wir“), das heißt „anstelle von Christus, weil uns sein Werk anvertraut wurde.“ Wenn Ihnen das übertrieben erscheint, dann hören Sie noch einmal weiter, wo er sagt, dass sie dies nicht nur anstelle von Ihm, also Christus, sondern auch anstelle des Vaters tun. Deshalb fügte er hinzu: „Und als ob Gott selbst durch uns ermahnt“ („als ob Gott selbst zu uns betet“) „Nicht nur durch den Sohn“, sagt er, „ruft (Gott) die Menschen, sondern auch durch uns, denen sein Werk anvertraut wurde.“ Denken Sie also nicht“, sagt er, „dass wir Sie bitten, Christus selbst bittet Sie durch uns und sogar der Vater Christi selbst.“ Was kann einem solchen Übermaß (an Güte) gleichkommen? Er war undankbar beleidigt über die unzähligen Wohltaten (die uns von Ihm gegeben wurden) und verurteilte uns nicht nur nicht, sondern gab auch seinen Sohn, um uns mit sich selbst zu versöhnen. Und als diejenigen, zu denen er kam, sich nicht nur nicht versöhnten, sondern ihn auch töteten, sandte er erneut andere Boten, um sie zu rufen, und durch sie bittet er selbst. Was verlangt er? „Schließe deinen Frieden mit Gott“. Er sagte nicht: „Versöhne Gott mit dir“, denn es ist nicht Gott, der uns feindlich gegenübersteht, sondern wir sind gegen Ihn. Gott streitet nie. Deshalb sagt er als gesandter Mittler, der ihn rechtfertigt: „Denn er hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht“ („Denn der, der von keiner Sünde wusste, hat für uns zur Sünde gemacht“) (2 Kor 5,21). „Ich spreche nicht einmal von dem, was zuvor passiert ist – dass du dich äußerst undankbar gegenüber Ihm gezeigt hast, der dich nicht beleidigt hat, im Gegenteil, dir Gutes getan hat; ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass Er dich dafür nicht verurteilt hat und dass der Erste, der beleidigt ist, der Erste ist, der fragt; lass das alles mit Schweigen bedeckt sein. Nur die gute Tat, die Er heute für dich getan hat, reicht nicht aus, damit du dich mit Ihm versöhnst? Was hat Er getan? „Er hat den gemacht, der es wusste.“ keine Sünde, um für uns ein Opfer für die Sünde zu sein“ („Wer keine Sünde kannte, hat für uns Sünde gemacht“). Wenn er nur dies getan hätte und nichts anderes, wie wäre es dann gewesen, seinen Sohn für diejenigen aufzugeben, die ihn beleidigt haben? Und er hat viele andere gute Taten für uns getan, und vor allem verurteilte er denjenigen, der keine Ungerechtigkeit begangen hatte, dazu, für die Ungerechten zu leiden. Aber (der Apostel) sagte dies nicht, sondern wies auf etwas viel mehr hin. Was genau? Die Tatsache, dass „derjenige, der keine Sünde kannte“ – derjenige, der die aus sich selbst existierende Wahrheit ist – „ihn zum Opfer für die Sünde machte“ („Sünde erschaffen“), das heißt, dass er zugelassen wurde, dass er verurteilt wurde, als ob er ein Sünder wäre, und dass er sterben konnte, als wäre er verflucht, denn „verflucht ist... [jeder] hängt [an einem Baum]“ („verflucht... hängt an einem Baum“) (5. Mose 21,23). Tatsächlich bedeutete das Sterben am Baum viel mehr als nur das Sterben, worauf er an anderer Stelle hinweist, indem er sagt: „bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz, gehorsam zu sein“ (Phil 2,8). Ein solcher Tod galt nicht nur als Strafe, sondern auch als Schande. Denken Sie also darüber nach, wie viel Gott Ihnen gegeben hat. Es ist eine großartige Sache, wenn ein Sünder für jemanden stirbt; Wenn aber ein Gerechter auf diese Weise leidet und für Sünder stirbt und nicht nur stirbt, sondern als Übeltäter stirbt und nicht nur den Übeltätern zugerechnet wird, sondern uns durch seinen Tod auch große Vorteile bringt, die wir nicht erwartet haben – denn es heißt: „damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes würden“ („damit wir Gottes Gerechtigkeit in ihm seien“) – welches Wort, welcher Geist kann dies dann würdig umarmen und darstellen? „Gott hat den Gerechten zum Sünder gemacht, damit er Sünder gerecht machen kann. Aber er sagte nicht genau das, sondern noch viel mehr; er deutete nicht nur den Zustand an, sondern die Eigenschaft selbst. Er sagte nicht: „machte uns zu Sündern“, sondern „machte uns zu einem Opfer für die Sünde“ („schaffe die Sünde“) und nicht nur diejenigen, die nicht sündigten, sondern auch diejenigen, die „keine Sünde kannten“; damit auch wir es wären, sagte er nicht „gerecht“, sondern „die Wahrheit“ und „die Wahrheit Gottes“. Und tatsächlich ist diese Wahrheit Gottes. Wenn wir nicht aus Werken gerechtfertigt werden, weil wir sonst ohne jedes Laster sein müssten, sondern aus der Gnade, die allein alle Sünde vernichtet. Und das hält uns vom Stolz ab, da uns alles von Gott gegeben wurde, und zeigt gleichzeitig die Bedeutung dessen, was uns gegeben wurde. Die erste Wahrheit kommt aus dem Gesetz und aus Werken, und diese letzte ist „Gottes Wahrheit“. Nachdem wir das alles besprochen haben, lasst uns das Gesagte mehr fürchten als die Gehenna selbst, wir werden die Werke (Gottes) höher ehren als das Himmelreich selbst, und wir werden in dem Gedanken bestärkt, dass es schrecklich ist, keine Qual zu ertragen, sondern zu sündigen. Selbst wenn (Gott) uns nicht bestraft hätte, hätten wir selbst um Strafe für die Tatsache bitten sollen, dass wir unserem Wohltäter so undankbar waren. Wenn jemand, der vor Liebe zu einer Frau brennt, ohne die Gegenliebe von ihr zu erhalten, sich oft umbringt; und wenn er es empfängt, aber in irgendeiner Weise gegen seine Geliebte sündigt, sich selbst für lebensunwürdig hält, sollten wir uns dann nicht in das Feuer der Gehenna stürzen, indem wir einen so humanen und barmherzigen Gott beleidigen? Ich möchte auch etwas Seltsames, Wunderbares und vielleicht Unglaubliches für viele sagen: Es wird mehr Trost für denjenigen geben, der für die Beleidigung eines solchen Menschenliebhabers bestraft wird, wenn er nur Intelligenz besitzt und den Herrn so liebt, wie er lieben sollte, als für jemanden, der keine Strafe erleidet. 4. Dass dies so ist, geht aus unserem allgemeinen Brauch hervor. Wenn jemand einen geliebten Menschen beleidigt, beruhigt er sich tatsächlich am meisten, wenn er um Strafe für sich selbst bittet und irgendeine Art von Beleidigung erträgt. So sprach David darüber: „Siehe, ich habe gesündigt, ich habe gesetzlos gehandelt; und diese Schafe, was haben sie getan? Lass deine Hand sich gegen mich und gegen das Haus meines Vaters wenden“ („Ich bin ein Hirte, der gesündigt hat, und ich bin ein Hirte, der Böses getan hat, und was hast du mit diesen Schafen getan? Deine Hand sei über meines Vaters Haus“ (2. Samuel 24,17). Und als er Absalom verlor, suchte er die härteste Strafe für sich selbst – obwohl er selbst nicht derjenige war, der beleidigte, sondern beleidigte; aber da er den Verstorbenen so sehr liebte, gab er sich den Qualen der Trauer hin und fand darin Trost. Deshalb müssen wir uns selbst bestrafen, wenn wir gegen Ihn sündigen, gegen den wir nicht sündigen sollten. Sehen Sie, wie diejenigen, die ihre geliebten Kinder verloren haben, sich selbst quälen, sich die Haare ausreißen und ihre Trauer um ihre Lieben dadurch lindern, dass sie sich selbst bestrafen? Wenn selbst dann, wenn wir unsere Geliebten in keiner Weise beleidigt haben, unser einziges Leiden darüber, dass sie Böses erlitten haben, uns Trost spendet, sollte es dann nicht viel beruhigender für uns sein, Strafe zu erleiden, als von Strafe befreit zu werden, wenn wir sie selbst beleidigt und Unwahrheiten gegen sie begangen haben? Das weiß jeder. Wer Christus so liebt, wie er lieben sollte, versteht, was ich sage, dass er selbst es nicht dulden wird, ohne Strafe zu bleiben, selbst wenn (Christus) ihm vergeben hätte, denn schon die Beleidigung von Ihm stellt die größte Strafe dar. Ich weiß, dass das, was ich sage, für viele unglaublich ist; Die Sache ist jedoch genau das, was ich gesagt habe. Wenn wir Christus so lieben, wie wir ihn lieben sollten, dann werden wir uns selbst für unsere Sünden bestrafen. Für diejenigen, die lieben, ist es nicht bedauerlich, dass sie irgendeine Art von Übel erleiden, weil sie ihren geliebten Menschen beleidigt haben, sondern vor allem die Beleidigung ihres geliebten Menschen. Und wenn dieser wütend den ersten nicht bestraft, wird ihn das noch mehr quälen; und wenn er bestraft, wird er ihn im Gegenteil beruhigen und trösten. Fürchten wir uns also nicht vor der Gehenna, sondern vor der Beleidigung Gottes, denn wenn Gott sich in seinem Zorn von uns abwendet, dann wird es schlimmer sein als die Gehenna, schlimmer als alles andere, am schrecklichsten. Und um noch mehr davon überzeugt zu sein, wie schlimm das ist, denken Sie darüber nach, was ich sage. Wenn ein König sah, wie ein Räuber oder ein anderer Verbrecher bestraft wurde, und seinen geliebten, eingeborenen, blutsverwandten und ehelichen Sohn für ihn hingab, so dass mit dem Tod auch die Schuld des Räubers auf seinen unschuldigen Sohn überginge und der Schuldige dadurch von der Strafe befreit und von der Schande befreit würde; wenn er ihn darüber hinaus zur höchsten Würde erhob; Und der, der das Heil auf so außerordentliche Weise empfangen hatte und durch solche Herrlichkeit geehrt wurde, würde später seinen Wohltäter beleidigen, würde er sich nicht wünschen, lieber tausendmal zu sterben, als dass er sich einer solchen Undankbarkeit schuldig gemacht hätte, wenn er nicht den Verstand verloren hätte? So werden wir jetzt argumentieren und bitterlich weinen, weil wir unseren Wohltäter so undankbar beleidigen. Hoffen wir nicht leichtsinnig, dass Er lange leiden wird, wenn er beleidigt wird. im Gegenteil, deshalb werden wir noch mehr klagen. Und wenn unter uns Menschen jemand seine linke Wange zu jemandem hinwendet, der ihn auf die rechte Wange schlägt, rächt er sich mehr, als wenn er ihn im Gegenzug tausendmal schlägt; Ebenso verletzt derjenige, der Vorwürfe erleidet, wenn er sich nicht nur gegenseitig keine Vorwürfe macht, sondern auch den, der Vorwürfe macht, segnet, ihn dadurch viel mehr als durch unzählige gegenseitige Vorwürfe. Wenn wir uns so sehr für Menschen schämen, die unsere Beleidigungen großzügig ertragen, sollten wir dann nicht umso mehr Gott fürchten, wenn wir ständig sündigen, aber keine Strafe dafür erleiden? Auf den Kopf eines solchen wird eine wirklich schreckliche Strafe verhängt. Wenn wir darüber nachdenken, sollten wir uns vor allem vor der Sünde fürchten, denn von ihr kommt die Qual, von ihr kommt die Gehenna, von ihr kommt alles Böse. Und wir werden nicht nur Angst haben, sondern auch vor ihm davonlaufen und immer versuchen, Gott zu gefallen. Das ist das Königreich, das ist das Leben, das sind tausende Segnungen. So werden wir in diesem Leben auch am Königreich des Himmels und an künftigen Segnungen teilhaben, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu empfangen würdig sein werden, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: