Беседа 11

2. Kor.5:11. Známe tedy bázeň před Hospodinem, napomínáme lidi, ale jsme Bohu otevření; Doufám, že vaše svědomí je také otevřené. Jak se pro křesťany všechno stalo novým. – Důstojnost apoštolů. - Velikost smírné oběti. 1. Říká tedy, vědouc toto, to jest ten hrozný soud, děláme vše proto, abychom vám nedali žádný důvod, abyste nás byť jen falešně podezírali z neupřímnosti našeho jednání. Vidíte tu přísnou preciznost při plnění povinností a péči o duši, péči (o dobro druhých)? "My," říká, "jsme vystaveni odsouzení nejen tehdy, když bychom ve skutečnosti udělali něco špatného, ​​ale také jsme mu vystaveni, když jsme neudělali nic špatného a jsme podezříváni ze zla, a protože máme v moci podezření odstranit, nestaráme se o to." „Nepředstavujeme se ti znovu, ale dáváme ti důvod, aby ses námi chlubil“ („Nechválíme se znovu..., ale dáváme vám vinu, že se chlubíte námi“) (2. Korintským 5:12). Podívejte se, jak vždy varuje před podezíráním z imaginární sebechvály, protože nic neurazí uši posluchačů víc, než když o sobě řekne něco velkého a mimořádného. Ale protože byl nucen něco takového o sobě říci, opraví se: „Děláme to pro vás, a ne pro sebe, abyste se měli čím chlubit, ne my“; ale to není bez účelu, ale kvůli falešným apoštolům, proto dodává: „těm, kteří se chlubí zjevem, a ne srdcem“ („těm, kteří se chlubí zjevem, a nikoli srdcem“). Vidíte, jak je odvedl od falešných apoštolů a přitáhl je na svou stranu, čímž ukázal, že sami Korinťané chtěli využít příležitosti, aby ho bránili a zodpovídali se za něj těm, kteří ho odsuzovali? "Neříkáme to proto, abychom byli chváleni," říká, "ale proto, abys za nás mohl svobodně mluvit," což zároveň dokazuje jeho velkou lásku k nim, "a ne proto, aby ses jen chlubil, ale proto, abys už nebyl klamán." Neřekl to tedy otevřeně, ale vyjádřil totéž jinými slovy, umírněněji a bez výčitek, když řekl: „abyste měli“ („ano imate“), než se chlubit „těmi, kteří se chlubí tváří“ („těm, kteří se chlubí tváří“). A přikazuje jim, aby to nedělali jednoduše a bez potřeby, ale když jsou falešní apoštolové povýšeni, protože vždy bere v úvahu okolnosti. Neříká to tedy pro svou slávu, ale proto, aby zarazil ústa falešným apoštolům, kteří se chlubí svými skutky na úkor Korinťanů. Co ale znamená „osobně“? Chlubit se vnějšími činy, které byly vykonány pro parádu. Ale falešní apoštolové byli skutečně takoví a vše dělali ze zvědavosti; byli prázdní v duši, ačkoliv měli zdání zbožnosti a zdáli se hodni úcty, dobré skutky jim byly cizí. „Pokud ztratíme nervy, je to pro Boha, jsme-li skromní, pak pro tebe“ („Jsme-li pošetilí, Bože, jsme-li cudní, pro tebe“) (2. Kor. 5:13). „Jestli,“ říká, „o sobě hlásáme něco velkého (nazývá to „údiv“ nebo jako jinde „šílenství“), pak to děláme pro Boha, abyste se vy, považující nás za slabé, nezpyšnili a nezahynuli; pokud však něco řekneme pokorně a poníženě, pak to uděláme pro vás, abyste se naučili být pokorní. Nebo jeho slova mají tento význam: „Pokud nás někdo považuje za blázny, doufáme, že dostaneme odměnu od Boha, kvůli kterému jsme vystaveni takovému podezření, ale považuje-li nás někdo za pokorné, ať se od nás sám naučí pokoře. A ještě jinak: "Pokud si někdo myslí, že jsme blázni, dejte mu vědět, že jsme tak blázni pro Boha." Proto dodává: „neboť láska Kristova objímá nás, kteří takto přemýšlíme“ („neboť láska Boží podpoří nás, kteří takto přemýšlíme“) (2. Kor. 5:14). „Nejen,“ říká, „strach z budoucnosti, ale také to, co se již stalo, nám nedovoluje být neopatrnými a oddávat se spánku, ale probouzí nás a povzbuzuje, abychom pro vás pracovali.“ Co se to už stalo? Skutečnost, že „pokud jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni“ („pokud jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni“). "V důsledku toho všichni zemřeli," říká. Kdyby nebyli všichni zemřeli, pak by (Kristus) nezemřel za všechny, protože zde, a ne tam, jsou prostředky spásy. Proto říká: „láska Kristova nás objímá“ („láska Boží nás podpoří“) a nedovolí nám zůstat zticha a dojde k extrémnímu neštěstí, krutějšímu než samotná gehenna, jestliže poté, co Bůh něco takového udělal, někteří zůstanou, aniž by pro nás dostali ovoce z Jeho prozřetelnosti. Skutečně, dílem hojné lásky je umírat za celý vesmír a navíc lhát ve zlu. „Aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ („Ať ti, kdo žijí, nežijí pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“) (2. Korintským 5:15). "Takže, pokud nesmíme žít pro sebe, pak," říká, "neměli byste se stydět a obávat se katastrof a úmrtí, které se k vám blíží." A představuje zřejmý důvod, proč by se to mělo dělat. "Jestliže," říká, "žijeme v Tom, který za nás zemřel, pak musíme žít pro Toho, skrze něhož žijeme." A i když to, co řekl, zjevně obsahuje jeden důvod, když pečlivě uvážíme, najdeme tyto dva: první je, že žijeme pouze Ním, druhý je, že za nás zemřel. Každý z nich, brán samostatně, stačí k tomu, abychom se podřídili. Přemýšlejte tedy, jak moc musíme být povinni udělat, když je spojíme dohromady. V jeho slovech je však skryt ještě třetí důvod, totiž že pro tebe (Hospodin) vzkřísil a vzkřísil do nebe prvotiny naší přirozenosti, a proto se dodává: „pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ („toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých“). „Proto od nynějška neznáme nikoho podle těla“ („Tak jako od této chvíle neznáme nikoho podle těla“) (2. Korintským 5:16). Jestliže všichni zemřeli a všichni vstali a zemřeli, když je nadvláda hříchu odsoudila k smrti, ale byli vzkříšeni omytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého, pak správně říká, že „neznáme nikoho z věřících podle těla“. Co vlastně záleží na tom, jestli jsou stále v těle? Dřívější tělesný život již skončil a my jsme byli znovuzrozeni shůry Duchem a poznali jsme jiný příbytek, přebývání, život a dispensaci, totiž nebeský. A viník toho všeho (apoštol) nazývá Krista, proto dodal: „i kdybychom Krista znali podle těla, nyní ho již neznáme“ („i kdybychom Krista podle těla chápali, ale nyní mu nerozumíme“). 2. No, řekni mi, složil své tělo a je nyní bez těla? Ne, je stále v těle, protože se říká: „Tento Ježíš, který byl od vás vzat vzhůru do nebe, přijde stejnou cestou“ („tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejnou cestou“) (Skutky 1:11). Co takhle „stejně“ („stejně“)? V těle, s tělem. Jak říká: „i kdybychom Krista znali v těle, nyní ho již neznáme“? Pokud jde o nás, „podle těla“ znamená totéž jako být v hříších a „ne podle těla“ znamená totéž jako nebýt v hříších. Když se vztahuje na Krista, „podle těla“ neznamená nic jiného než být účastníkem slabostí lidské přirozenosti, jako jsou: žízeň, hlad, únava, spánek; protože „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech neměl žádné lži“ („Nedopustíš se hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lest“) (Iz. 53:9; 1. Petrova 2:22), proto řekl: „Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti?“ („Kdo z vás mě obviňuje z hříchu?“) (Jan 8:46); a znovu: „přichází kníže tohoto světa a nemá nic ve mně“ („přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“) (Jan 14:30); a „ne podle těla“ znamená, že již byl osvobozen od těchto slabostí, a ne že je nyní bez těla. Vesmír přijde soudit s tělem, které již není zapojeno do utrpení a je nesmrtelné. Dostaneme se také do takového stavu, kdy naše tělo bude „přizpůsobeno tělu Jeho slávy“ (Flp 3,21). „Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření“ („Kdo je navíc v Kristu, je nové stvoření“) (2. Korintským 5:17). Dosud si (apoštol) vypůjčoval pobídky ke ctnosti od lásky, nyní je k ní přivádí z uvažování o skutcích samotných. Proto dodal: „Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření. "Kdo v něho uvěřil, stal se jiným tvorem, protože se znovu narodil skrze Ducha. A proto musíme," říká, "pro Něho žít, nejen proto, že nejsme svoji (1. Korintským 6:19), a nejen proto, že za nás zemřel a vzkřísil prvotiny naší přirozenosti, ale také proto, že jsme odešli do jiného života." Podívejte se, kolik důvodů uvádí, proč by člověk měl žít ctnostně. A aby ukázal, jak důležitý je tento přechod a jak moc taková změna znamená, dává této nápravě (života) i smysluplný název. Potom, aby dále vysvětlil, co bylo řečeno, a ukázal, jak se stáváme novým stvořením, říká: „Staré pominulo, nyní je vše nové“ („starověká mimoidóša, hle, vše je nové“). Co je to „starověké“? Nebo hříchy a různé druhy špatnosti, nebo vše židovské (obřady); nebo ještě lépe obojí dohromady. „Teď je všechno nové. „Všechno je z Boha“ („Hle, všechno bylo nové, všechno je z Boha“) (2. Korintským 5:17–18). A nic od nás. A odpuštění hříchů, adopce a nehynoucí sláva – to vše nám bylo dáno od Něho. Tak je vzrušuje ke ctnosti nejen budoucími, ale i současnými výhodami. Podívejte se jak. Řekl, že jednoho dne znovu vstaneme, přejdeme do neporušitelnosti a obdržíme věčný chrám. Ale protože přítomnost má větší moc než budoucnost přesvědčit ty, kteří nevěří v budoucnost, jak by věřit měli, ukazuje jim jak to, co už dostali, tak i to, jací byli, když to dostali. Jací byli, když je dostali? Všichni byli mrtví („všichni,“ říká, „zemřeli a Kristus zemřel za všechny, a tak miloval všechny stejně“), všichni byli zchátralí, staří v nepravostech. Ale nyní je tu nová duše (protože byla očištěna) a nové tělo a nová služba a nová zaslíbení a smlouva, a život, a jídlo a oblečení a vůbec všechno je nové. Ve skutečnosti jsme místo pozemského Jeruzaléma dostali město s nejvyšším trůnem; místo smyslového chrámu viděli chrám duchovní; místo kamenných desek dostávali desky z masa; místo obřízky - křest; místo manny - tělo Paní; místo vody z kamene - krev z žebra; místo Mojžíšovy nebo Áronovy tyče - kříž; místo země zaslíbené - království nebeské; místo bezpočtu kněží - jediný biskup; místo němého beránka – duchovního Beránka. Když (apoštol) představil všechny tyto a podobné výhody, řekl: „všechno je nové“. A to vše je od Boha skrze Krista a Jeho milost. Proto dodal: „který nás smířil se sebou a dal nám službu smíření“ („který nás smířil sám se sebou skrze Krista a dal nám službu smíření“), protože všechna požehnání jsou nám dána skrze Krista. Ten, kdo nás učinil svými přáteli, je také autorem všeho ostatního (zboží), které Bůh udělil svým přátelům, protože nás nenechal jako nepřátele, ale obdařil nás takovými dary, ale učinil nás svými přáteli. Ale když nazývám Krista původcem našeho smíření, myslím tím také Otce; když říkám, že Otec udělil (toto smíření), pak mám opět na mysli Syna. „Všechno vzniklo skrze Něho“ („Všechno vzniklo“) (Jan 1:3); proto je také viníkem tohoto. Nebyli jsme to my, kdo se k Němu obrátil, ale On sám nás povolal k sobě. jak jsi volal? Kristova smrt. "A kdo nám dal službu smíření." Zde (apoštol) znovu poukazuje na důstojnost titulu apoštol a ukazuje, jak velký úkol je jim svěřen a jak velká je Boží láska k nám. Ve skutečnosti, i když lidé neposlouchali přímluvce, který přišel, (Bůh) je neodmítl ani neopustil, ale nadále je volá jak sám, tak prostřednictvím druhých. Kdo se může důstojně divit takové péči o nás! Syn, který přišel pro smíření, ten nejupřímnější a jednorozený Syn, byl usmrcen; ale Otec navzdory tomu neodmítl ty, kteří Ho zabili, a neřekl: „Poslal jsem svého Syna, aby vykonal své velvyslanectví, ale oni Ho nejen nechtěli poslouchat, ale také zabili a ukřižovali, proto je spravedlivé je odmítnout. Udělal však pravý opak: poté, co od nás Syn odešel, svěřil nám dílo smíření: "který nám dal službu smíření. Protože Bůh v Kristu smířil svět se sebou sám, nepočítal jejich provinění lidem" ("Bůh byl v Kristu, smiřoval svět se sebou, ne počítal s nimi" 1-9 jejich provinění). Vidíš tu lásku, která předčí každé slovo, každou mysl? kdo se urazil? Sám sebe (Bůh). Kdo přišel první na usmíření? to je on. "Ale," říkáš, "On poslal Syna, a sám nepřišel?" Ano, poslal Syna, ale nebyl to Syn sám, kdo nás povolal, ale Otec jednal s Ním a skrze Něho. Proto (apoštol) řekl, že „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ („Bůh se sebou smířil svět v Kristu“), tedy skrze Krista. Těmito slovy vysvětluje výše uvedená slova: „kdo nám dal službu smíření“, a jako by říkal: „Nemyslete si, že my jsme viníci této věci – my jsme jen služebníci; ale původcem všeho je Bůh, který se sebou smířil vesmír skrze Jednorozeného“. Jak se smířil? Je překvapivé nejen to, že se stal přítelem, ale ještě více, že se stal přítelem. Jak? Nechat jim jejich hříchy: jinak by nebyl přítel. Proto (apoštol) dále řekl: „nepřičítat lidem jejich zločiny“ („nepřičítat jim jejich hříchy“). Opravdu, pokud by chtěl žádat účty za naše hříchy, pak bychom všichni zahynuli, protože jsme všichni zemřeli. Ale s takovým množstvím našich hříchů pro nás nejen nežádal trest, ale také se s námi smířil; naše hříchy nejen odpustil, ale ani nám je nepřičetl. Musíme tedy odpustit svým nepřátelům, abychom my sami dostali totéž. odpuštění. „A dal nám slovo smíření“ („A vložil do nás slovo smíření“) „A my,“ říká, „nepřišli jsme nyní zvěstovat něco těžkého, ale učinit všechny Božími přáteli. „Pokud mi nevěřili,“ říká (Pán), pak je nepřestávejte napomínat, dokud je nepřesvědčíte. Proto dále říká: „a jako by Bůh sám skrze nás nabádal, ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ („v Kristu se modlíme, jako se já s námi modlím k Bohu, modlíme se v Kristu: smiřte se s Bohem“) (2. Kor 5,20). 3. Podívejte se, do jaké míry povýšil tuto věc, když představil samotného Krista jako prosícího o smíření, a to nejen Krista, ale i samotného Otce. Smysl jeho slov je tento: Otec poslal svého Syna, aby nabádal (lidi) a aby Jeho jménem vykonal vyslanectví k lidskému pokolení. Ale protože byl zabit a odešel odsud, nyní nám bylo toto velvyslanectví předáno, proto vás prosíme jménem Krista a Jeho Otce. Lidské pokolení je Mu tak drahé, že se kvůli němu vzdal svého Syna, předem věděl, že bude zabit, a učinil nás pro vás apoštoly – tak správně řekl (apoštol): „všechno pro vás“ (1. Kor. 3:22). „Ve jménu Krista prosíme“ („V Kristu se modlíme“), tedy „místo Krista, protože nám bylo svěřeno jeho dílo“. Pokud se vám to zdá přehnané, poslouchejte znovu dále, kde říká, že to nedělají jen místo Něho, tedy Krista, ale i místo Otce. Proto dodal: „a jako by Bůh sám skrze nás nabádal“ („jako by k Bohu, který se k nám modlí“) „Nejen skrze Syna,“ říká, „(Bůh) volá lidi, ale také skrze nás, kterým bylo svěřeno jeho dílo. Nemyslete si tedy,“ říká, „že my vás prosíme, sám Kristus vás žádá skrze nás, a dokonce i sám Otec Kristův. Co se může rovnat takovému přemíru (dobroty)? Jelikož byl nevděčně uražen za nesčetné dobrodiní (od Něho nám dáno), nejen že nás neodsoudil, ale také dal svého Syna, aby nás smířil se sebou; a když se ti, ke kterým přišel, nejenže nesmířili, ale ho i zabili, poslal znovu další posly, aby zavolali, a skrze ně On sám žádá. Co žádá? "Uzavřete mír s Bohem". Neřekl: „Smiř Boha se sebou“, protože to není Bůh, kdo je proti nám v nepřátelství, ale my jsme proti Němu. Bůh se nikdy nehádá. Proto jako vyslaný prostředník, který Ho ospravedlňuje, říká: „Neboť toho, kdo nepoznal hřích, učinil hříchem za nás“ („Neboť ten, kdo nepoznal hřích, hříchem učinil za nás“ (2. Kor. 5:21). "Ani nemluvím o tom, co se stalo předtím - že jsi se projevil krajně nevděčným vůči Tomu, který tě nijak neurazil, naopak, udělal jsi dobře; nemluvím ani o tom, že tě za to neodsoudil, a že první, uražen, je první, kdo se ptá; nechť je to všechno zakryto mlčením. Jen dobrý skutek, který pro tebe udělal, nestačí, abys to s ním dnes udělal? neznal žádný hřích, který by za nás mohl být obětí za hřích.“ („Kdo nepoznal hřích, zhřešil za nás“). Pokud by udělal jen toto a nic jiného, pak si pomysli, jaké by to bylo vzdát se svého Syna za ty, kteří ho uráželi? A udělal pro nás mnoho dalších dobrých skutků a především odsoudil toho, kdo se nedopustil žádné nespravedlnosti, aby trpěl za nespravedlivé. Ale (apoštol) to neřekl, ale poukázal na něco mnohem víc. co přesně? Skutečnost, že „ten, kdo nepoznal hřích“ – Ten, který je samoexistující pravdou – „z něj učinil oběť za hřích“ („stvořit hřích“), to znamená, že mu umožnilo být odsouzen jako hříšník a zemřít, jako by byl proklet, protože „prokletý je... [všichni] oběšeni [na stromě]“ („prokletý...) (Deut2:3) (zavěsit na strom). Zemřít na stromě totiž znamenalo mnohem víc než jen zemřít, na což poukazuje na jiném místě, říká: „byl poslušný až k smrti, až ke smrti kříže“ (Flp 2,8). Taková smrt byla považována nejen za trest, ale i za potupu. Přemýšlejte tedy o tom, kolik vám Bůh dal. Je to velká věc, když za někoho zemře hříšník; ale když spravedlivý takto trpí a umírá za hříšníky, a nejen že umírá, ale umírá jako zločinec, a nejen, že je přičítán pachatelům zla, ale svou smrtí nám dává velké výhody, které jsme nečekali - protože se říká: "abychom se v Něm mohli stát spravedlností Boží" ("abychom mohli být spravedliví, co si myslí Bůh" znázornit toto? "Bůh učinil spravedlivého hříšníkem, aby hříšníky učinil spravedlivými. Neřekl však jen to, ale mnohem více; naznačil nejen podmínku, ale samotnou vlastnost. Neřekl: "učinil nás hříšníky", ale "učinil nás obětí za hřích" ("stvořit hřích"); a nejen ty, kteří nehřešili, ale také neříkali ti, kteří nehřešili, "nehřešili" „spravedlivý“, ale „pravda“ a „pravda Boží“. A skutečně, tato pravda je Boží. Když jsme ospravedlněni ne skutky, protože jinak bychom museli být bez jakékoli neřesti, - ale milostí, která jediná ničí všechen hřích. A to nás zdržuje od pýchy, protože všechno nám bylo dáno Bohem, a zároveň to ukazuje důležitost toho, co nám bylo dáno. První pravda pochází ze zákona a ze skutků a tato poslední je „Boží pravda“. Když jsme tedy o tom všem mluvili, bojme se toho, co bylo řečeno, více než samotné Gehenny, budeme ctít skutky (Boží) vyšší než samotné nebeské království a budeme utvrzeni v myšlence, že je hrozné nesnášet muka, ale hřešit. I kdyby nás (Bůh) nepotrestal, pak jsme sami měli žádat trest za to, že jsme byli tak nevděční svému Dobrodinci. Jestliže někdo, kdo hoří láskou k ženě, aniž by od ní obdržel oboustrannou lásku, se často zabíjí; a když to přijme, ale nějakým způsobem hřeší proti své milované, považuje se za nehodného života, neměli bychom se tím, že urazíme tak humánního a milosrdného Boha, vrhnout do ohně gehenny? Řeknu také něco zvláštního, úžasného a pro mnohé možná neuvěřitelného: větší útěchou bude ten, kdo trpí trestem za urážku takového Milovníka lidstva, jen když má inteligenci a miluje Pána tak, jak by měl milovat, než ten, kdo trest netrpí. 4. Že tomu tak je, je vidět z našeho běžného obyčeje. Ve skutečnosti, když někdo urazí někoho blízkého, ze všeho nejvíc se uklidní, když pro sebe žádá trest a snese nějakou urážku. David o tom tedy mluvil: „Hle, zhřešil jsem, jednal jsem protizákonně; a ty ovce, co udělaly? Nechť se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce“ („Jsem pastýř, který zhřešil, a jsem pastýř, který udělal zlo, a co jsi udělal s těmito ovcemi? Ať je tvá ruka na domě mého otce“) (2 Samuel:24). A když ztratil Absolona, ​​hledal pro sebe ten nejpřísnější trest – ačkoli on sám nebyl tím, kdo urazil, ale urazil; ale protože zesnulého tak miloval, oddal se mukám žalu a našel v tom útěchu. Musíme se tedy potrestat, když hřešíme proti Němu, proti němuž bychom hřešit neměli. Vidíte, jak se ti, kteří přišli o své milované děti, trápí, rvou si vlasy, nalézají úlevu od smutku pro své blízké v trestání? Jestliže i tehdy, když jsme své milované nijak neurazili, naše jediné utrpení, že oni vytrpěli zlo, nám přináší útěchu, pak když jsme je sami urazili a dopustili se proti nim nepravd, neměl by pro nás být trest mnohem uklidňující než osvobození od trestu? To ví každý. Kdo miluje Krista tak, jak by měl milovat, rozumí tomu, co říkám, totiž že on sám nebude tolerovat zůstat bez trestu, i kdyby mu (Kristus) odpustil, protože právě urážka je tím největším trestem. Vím, že to, co říkám, je pro mnohé neuvěřitelné; věc je však přesně tak, jak jsem řekl. Jestliže milujeme Krista tak, jak bychom ho milovat měli, potrestáme se za své hříchy. Pro ty, kteří milují, není politováníhodné, že trpí nějakým zlem za urážku svého milovaného, ​​ale především samotnou urážku svého milovaného. A jestliže druhý, rozhněvaný, nepotrestá prvního, pak ho to bude mučit ještě víc; a když trestá, tak ho naopak uklidní a utěší. Nebojme se tedy gehenny, ale urážky Boha, protože až se Bůh ve svém hněvu od nás odvrátí, bude to horší než gehenna, horší než všechno, nejstrašnější. A abyste se více přesvědčili o tom, jak je to špatné, přemýšlejte o tom, co říkám. Kdyby některý král, vida trestání nějakého lupiče nebo jiného zločince, vydal za něj na smrt svého milovaného, ​​jednozplozeného, ​​krev a právoplatného syna, aby se spolu se smrtí přenesla i vina lupiče na jeho nevinného syna, a aby tím byl viník osvobozen od trestu a zbaven potupy; kdyby ho navíc povýšil na nejvyšší stupeň důstojnosti; a ten, kdo tak mimořádně přijal spásu a byl poctěn takovou slávou, by později urazil svého dobrodince, nechtěl by snad tisíckrát zemřít, než aby se provinil takovým nevděkem, pokud by neztratil rozum? Takto budeme nyní uvažovat a hořce plakat, protože tak nevděčně urážíme našeho Dobrodince. Nedoufejme bezstarostně, že snese trpělivost, když je uražen; naopak, proto budeme ještě více naříkat. A mezi námi lidmi, když někdo otočí levou tvář k někomu, kdo ho udeří do pravé, mstí se tím víc, než kdyby ho na oplátku udeřil tisíckrát; stejně tak ten, kdo trpí výčitkami, když se nejen navzájem nevyčítá, ale také žehná tomu, kdo vyčítá, tím ho zraňuje mnohem více než nesčetnými vzájemnými výčitkami. Jestliže se tak stydíme za lidi, kteří velkoryse snášejí naše urážky, neměli bychom se Boha bát o to více, když neustále hřešíme, ale netrpíme za to žádným trestem? Na hlavě takového je pozorován skutečně hrozný trest. Když o tom přemýšlíme, bojme se především hříchu, protože z něj je muka, z toho je gehenna, z toho je všechno zlé. A budeme se nejen bát, ale také před ním utíkat a vždy se snažit Bohu líbit. Toto je království, toto je život, to jsou tisíce požehnání. Tak v tomto životě budeme mít také účast na nebeském království a budoucích požehnáních, které budeme všichni hoden přijmout skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: