Беседа 11

2 Кор.5:11. И така, знаейки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога; Надявам се и съвестта ви да е чиста. Как всичко стана ново за християните. – Достойнството на апостолите. - Величието на изкупителната жертва. 1. И така, казва той, знаейки това, тоест онзи ужасен съд, ние правим всичко, за да не ви дадем никаква причина дори лъжливо да ни подозирате в неискреността на нашите действия. Виждате ли строгата прецизност в изпълнението на задълженията и грижата за душата, грижата (за доброто на другите)? „Ние, казва той, „подлежим на осъждане не само когато всъщност бихме направили нещо лошо, но също така сме подложени на него, когато, без да сме направили нищо лошо, сме заподозрени в зло и, тъй като сме в силата да премахнем подозрението, не се интересуваме от това. „Ние пак не се представяме пред вас, но ви даваме повод да се похвалите с нас“ („Ние пак не се хвалим..., но ви обвиняваме, че се хвалите с нас“) (2 Кор. 5:12). Вижте как той винаги предупреждава срещу подозрение за въображаема самохвала, защото нищо не оскърбява ушите на слушателите повече от разказването на нещо велико и необикновено за себе си. Но тъй като беше принуден да каже нещо подобно за себе си, той се коригира, казвайки: „Ние правим това за вас, а не за себе си, за да имате с какво да се хвалите вие, а не ние“; но това не е без цел, а заради лъжеапостолите, поради което добавя: „на ония, които се хвалят с вид, а не със сърце” („на онези, които се хвалят с вид, а не със сърце”). Виждате ли как той ги отклони от лъжеапостолите и ги привлече на своя страна, показвайки, че самите коринтяни искат да се възползват от възможността да го защитят и да отговарят вместо него пред онези, които го осъдиха? „Ние казваме това не за да ни хвалят“, казва той, „а за да можете свободно да говорите за нас“, което в същото време доказва голямата му любов към тях, „и не за да можете само да се хвалите, но за да не се заблуждавате повече“. Така че, обаче, той не каза това открито, но изрази същото с други думи, по-умерено и без да ги упреква, като каза: „за да имате“ („да имате“), отколкото да се хвалите с „тези, които се хвалят в лицето“ („на тези, които се хвалят в лицето“). И той им заповядва да правят това не просто и без никаква нужда, но когато лъжеапостолите се издигнат, защото винаги се съобразява с обстоятелствата. И така, той не казва това за своя слава, а за да затвори устите на лъжеапостолите, които се хвалят с делата си в ущърб на коринтяните. Но какво означава „лично“? Хвалене с външни дела, извършени за показност. Но лъжеапостолите наистина бяха такива и правеха всичко от любопитство; бидейки празни по душа, въпреки че имаха вид на благочестие и изглеждаха достойни за уважение, те бяха чужди на добрите дела. „Ако изгубим нервите си, това е за Бога; ако сме скромни, тогава за Теб“ („Ако сме неразумни, Боже, ако сме целомъдрени, за Тебе“) (2 Кор. 5:13). "Ако", казва той, "ние провъзгласяваме нещо велико за себе си (той нарича това "изумление" или, както на други места, "лудост"), тогава го правим за Бога, така че вие, смятайки ни за слаби, да не се възгордеете и да не загинете; Но ако кажем нещо смирено и унизително, тогава го правим за вас, за да се научите да бъдете смирени." Или думите му имат следния смисъл: „Ако някой ни смята за луди, надяваме се да получим награда от Бога, за Когото сме обект на такова подозрение, но ако някой ни смята за смирени, нека сам се научи на смирение от нас.“ И друг начин: „Ако някой мисли, че сме луди, нека знае, че сме толкова луди за Бога“. Ето защо той добавя: „защото любовта Христова обхваща нас, които разсъждаваме по този начин“ („защото любовта Божия ще подкрепи нас, които разсъждаваме по този начин“) (2 Кор. 5:14). "Не само", казва той, "страхът от бъдещето, но и това, което вече се е случило, не ни позволява да бъдем небрежни и да се отдадем на сън, но ни събужда и ни насърчава да работим за вас." Какво вече се е случило? Фактът, че „ако един умря за всички, тогава всички умряха“ („ако един умря за всички, тогава всички умряха“). „Вследствие на това всички умряха“, казва той. Ако не бяха умрели всички, тогава (Христос) нямаше да умре за всички, защото тук, а не там, са средствата за спасение. Затова той казва: „любовта Христова ни прегръща” („любовта Божия ще ни подкрепи”) и не ни позволява да мълчим и ще настъпи голямо нещастие, по-жестоко от самата геена, ако след като Бог направи такова нещо, някои останат, без да получат никакъв плод от Неговото провидение за нас.” Наистина, делото на изобилната любов е да умреш за цялата вселена и освен това да лежиш в злото. „За да не живеят вече живите за себе си, а за Онзи, Който за тях умря и възкръсна” („Живите да живеят не за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна”) (2 Кор. 5:15). „Така че, ако не трябва да живеем за себе си, тогава“, казва той, „не трябва да се смущавате и да се тревожите за бедствията и смъртта, които ви приближават.“ И представя очевидна причина защо това трябва да се направи. „Ако”, казва той, „живеем чрез Този, Който умря за нас, тогава трябва да живеем за Този, чрез Когото живеем.” И въпреки че казаното от него очевидно съдържа една причина, обаче, ако внимателно разгледаме, ще открием следните две: първата е, че ние живеем само чрез Него, втората е, че Той умря за нас. Всеки от тях, взет поотделно, е достатъчен, за да ни направи покорни. Помислете тогава колко много трябва да сме задължени да направим, когато съберем двете заедно. Но в думите му се крие и трета причина, а именно, че за теб (Господ) възкреси и възкреси на небето първите плодове на нашето естество, поради което се добавя: „за него, който умря за тях и възкръсна” („на този, който умря за нас и възкръсна”). “Затова отсега нататък ние не познаваме никого по плът” (“По същия начин отсега нататък не познаваме никого по плът”) (2 Кор. 5:16). Ако всички умряха и всички възкръснаха отново и умряха, тъй като господството на греха ги осъди да умрат, но бяха възкресени чрез измиването на прераждането и обновлението на Светия Дух, тогава той правилно казва, че ние „не познаваме нито един от вярващите според плътта“. Какво значение има дали все още са в плът? Предишният плътски живот вече е приключил и ние сме преродени отгоре чрез Духа и сме познали друго обиталище, и пребиваване, и живот, и диспенсация, а именно небесния. И виновникът за всичко това (апостолът) нарича Христос, поради което добавя: “event if we know Christ in the flesh, now we no already know it” (“даже и да разбирахме Христа по плът, но сега не го разбираме”). 2. Е, кажи ми, Той остави плътта Си и сега е без тяло? Не, Той все още е в плътта, защото е казано: „Този ​​Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин“ („този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин“) (Деяния 1:11). Какво ще кажете за „по същия начин“ („по същия начин“)? В плът, с тяло. Как казва той: „дори и да познавахме Христос в плът, сега вече не познаваме”? Приложено към нас, „според плътта“ означава същото нещо като да бъдеш в грехове, а „не според плътта“ означава същото нещо като да не бъдеш в грехове. Когато се прилага за Христос, „по плът” не означава нищо повече от това да бъдеш участник в недъзите на човешката природа, като: жажда, глад, умора, сън; защото Той „грях не е извършил, нито е имало лъжа в устата Му“ („Не върши грях, за да не се намери измама в устата Му“) (Ис. 53:9; 1 Петрово 2:22), поради което Той каза: „Кой от вас ще Ме изобличи за неправда?“ („Кой от вас Ме обвинява в грях?“) (Йоан 8:46); и отново: “иде князът на този свят, и няма нищо в Мене” (“князът на този свят идва, и няма нищо в Мене”) (Йоан 14:30); и „не според плътта“ означава, че Той вече е бил освободен от тези немощи, а не че сега е без плът. Той ще дойде да съди вселената с плът, само че вече не е свързана със страданието и е безсмъртна. Ние също ще стигнем до такова състояние, когато нашето тяло ще бъде „съобразено с тялото на Неговата слава” (Филип. 3:21). „И тъй, ако някой е в Христа, той е ново създание“ („Още, ако някой е в Христа, той е ново създание“) (2 Кор. 5:17). Досега (апостолът) е заимствал стимули към добродетелта от любовта, сега той ги довежда до нея от съображението на самите дела. Затова той добави: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“. "Който", казва той, "повярва в него, той стана друго създание, защото се новороди чрез Духа. И поради тази причина, следователно, ние трябва", казва той, "да живеем за Него, не само защото не сме свои (1 Кор. 6:19) и не само защото Той умря за нас и възкреси първите плодове на нашето естество, но също и защото сме преминали към друг живот." Вижте колко много причини той дава защо човек трябва да живее добродетелно. И за да покаже колко важен е този преход и колко много означава една такава промяна, той дава и многозначително име на тази корекция (на живота). След това, за да обясни по-нататък казаното и да покаже как ставаме ново създание, той казва: „Старото отмина, сега всичко е ново“ („древна мимоидоша, ето всичко е ново“). Какво е "древно"? Или грехове и различни видове нечестие, или всички еврейски (обреди); или още по-добре и двете заедно. „Сега всичко е ново. „Всичко е от Бога“ („Ето, всичко беше ново; всичко е от Бога“) (2 Кор. 5:17–18). И нищо от нас. И прощението на греховете, и осиновението, и нетленната слава - всичко ни е дадено от Него. Така той ги подбужда към добродетел не само с бъдещи облаги, но и с настоящи. Вижте как. Той каза, че един ден ще възкръснем, ще преминем в нетление и ще получим вечен храм. Но тъй като настоящето има повече сила от бъдещето да убеди тези, които не вярват в бъдещето, както трябва да вярват, той им показва както това, което вече са получили, така и какви са били, когато са го получили. Какви бяха, когато ги получиха? Всички те бяха мъртви („всички“, казва той, „умряха и Христос умря за всички: така че Той обичаше всички еднакво“), всички те бяха грохнали, стари в беззакония. Но сега има нова душа (защото е изчистена), и ново тяло, и ново служение, и нови обещания, и завет, и живот, и ястие, и облекло, и изобщо всичко е ново. Всъщност вместо земния Ерусалим ние получихме най-високия тронен град; вместо сетивен храм те видяха духовен храм; вместо каменни плочи те получиха плътни плочи; вместо обрязване - кръщение; вместо манна - тялото на Владичица; вместо вода от камък - кръв от ребро; вместо жезъла на Моисей или Аарон - кръст; вместо обетованата земя – небесното царство; вместо безброй свещеници - Един-единствен епископ; вместо нямо агне – духовно Агне. Представяйки всички тези и подобни предимства, (апостолът) каза: „всичко е ново“. И всичко това е от Бога чрез Христос и Неговата благодат. Ето защо той добави: „който ни примири със себе си и ни даде служение на помирение“ („който ни примири със себе си чрез Христос и ни даде служение на помирение“), защото всички благословения са ни дадени чрез Христос. Този, Който ни направи Свои приятели, е автор и на всички останали (блага), които Бог е дарил на Своите приятели, защото, като не ни остави като врагове, Той ни надари с такива дарове, но ни направи Свои приятели. Но когато наричам Христос автор на нашето помирение, имам предвид и Отец; когато казвам, че Отец е дал (това помирение), тогава отново имам предвид Сина. “Всички неща станаха чрез Него” (“Всичко стана”) (Йоан 1:3); следователно Той е виновникът и за това. Не ние се обърнахме към Него, а Той Сам ни повика при Себе Си. Как се обади? Смъртта на Христос. „И кой ни даде служението на помирението.“ Тук (апостолът) отново изтъква достойнството на титлата апостол, показвайки колко голяма задача им е поверена и колко голяма е Божията любов към нас. Всъщност, дори след като хората не послушаха ходатая, който дойде, (Бог) не ги отхвърли или изостави, но продължава да ги призовава както сам, така и чрез другите. Кой може достойно да се учуди на такава грижа за нас! Синът, който дойде за помирение, най-искреният и единороден Син, беше убит; но Отец, въпреки това, не отхвърли тези, които Го убиха, и не каза: „Изпратих Сина Си да изпълни Моето пратеничество, но те не само не искаха да Го слушат, но и убиха и разпнаха, затова е справедливо да ги отхвърлим.“ Но той направи точно обратното: след като Синът си отиде от нас, Той ни повери делото на помирението: "Който ни даде служението на помирението. Защото Бог в Христос примири света със Себе Си, без да брои прегрешенията им срещу хората" ("Бог беше в Христос, като примири света със Себе Си, без да брои прегрешенията им срещу тях") (2 Кор. 5:18-19). Виждаш ли любовта, която превъзхожда всяка дума, всеки ум? Кой беше обиден? Себе си (Бог). Кой дойде пръв за помирение? той е „Но, казвате вие, Той изпрати Сина, а сам не дойде?“ Да, Той изпрати Сина, но не само Синът ни призова, но Отец действаше с Него и чрез Него. Ето защо (апостолът) каза, че „Бог в Христа примири света със Себе Си” („Бог примири света със Себе Си в Христа”), тоест чрез Христос. С тези думи той обяснява горните думи: "който ни даде служението на помирението" и сякаш казваше: "Не мислете, че ние сме виновниците за това дело - ние сме само служители; Но авторът на всичко е Бог, който примири вселената със Себе Си чрез Единородния." Как Той се помири? Изненадващо е не само, че Той стана приятел, но още повече, че Той стана приятел. как? Оставяйки им греховете им: иначе нямаше да има приятел. Ето защо (апостолът) каза по-нататък: „да не вменяват престъпленията им на хората” („да не им вменяват греховете им”). Наистина, ако искаше да поиска сметка за греховете ни, тогава всички щяхме да загинем, защото всички умряхме. Но при такова множество наши грехове, Той не само не поиска наказание за нас, но и се помири с нас; не само ни прости греховете, но дори не ни ги вмени. Така че ние трябва да простим на враговете си, за да можем ние самите да получим същото. прошка. „И той ни даде словото на помирението“ („И като постави в нас словото на помирението“) „И ние“, казва той, „не сме дошли сега да провъзгласим нещо трудно, но да направим всички приятели на Бога.“ „Ако не ми повярваха“, казва (Господ), тогава не спирайте да ги увещавате, докато не ги убедите. Затова той казва по-нататък: „и като че ли сам Бог увещава чрез нас; в името на Христа ние молим: помирете се с Бога“ („в Христа се молим, както и аз с нас се моля на Бога, молим се в Христа: примирете се с Бога“) (2 Кор. 5:20). 3. Вижте до каква степен той превъзнася този въпрос, представяйки самия Христос като молещ за помирение, и не само Христос, но и самия Отец. Смисълът на неговите думи е следният: Отец изпрати Сина Си да увещава (хората) и да извърши посланичество от Негово име към човешкия род. Но тъй като Той, след като беше убит, си тръгна оттук, сега това посолство ни беше предадено, затова ви молим от името на Христос и Неговия Отец. Човешкият род Му е толкова скъп, че Той предаде Сина Си за него, знаейки предварително, че Той ще бъде умъртвен, и ни направи апостоли за вас - така че Той правилно каза (апостола): „всичко за вас“ (1 Кор. 3:22). „В името на Христос молим“ („В Христа се молим“), тоест „вместо Христос, защото Неговото дело е поверено на нас“. Ако това ви се струва преувеличено, слушайте отново по-нататък, където той казва, че те правят това не само вместо Него, тоест Христос, но и вместо Отец. Затова той добавя: „и като че ли Сам Бог увещава чрез нас” („като към Бога, който ни се моли”) „Не само чрез Сина, казва той, „(Бог) призовава хората, но и чрез нас, на които е поверено Неговото дело. Така че не мислете, казва той, че ние ви питаме, самият Христос ви пита чрез нас и дори самият Отец на Христос. Какво може да бъде равно на такъв излишък (на доброта)? Бидейки неблагодарно оскърбен за безбройните блага (дадени ни от Него), Той не само не ни осъди, но и даде Сина Си, за да ни помири със Себе Си; и когато онези, при които Той дойде, не само не се примириха, но и Го убиха, Той отново изпрати други пратеници да повикат и чрез тях Той Сам пита. Какво иска той? „Помирете се с Бог“. Той не каза: „Помирете Бога с вас“, защото не Бог е този, който враждува срещу нас, а ние сме срещу Него. Бог никога не се кара. Затова, като изпратен посредник, оправдавайки Го, той казва: „Защото Той направи грях за нас Оногова, Който не знаеше грях” („Защото Който не знаеше грях, направи грях за нас”) (2 Кор. 5:21). "Дори не говоря за това, което се случи преди - че се показахте крайно неблагодарни срещу Него, Който не ви причини обида, напротив, направи ви добро; дори не говоря за това, че Той не ви осъди за това, а че първият, като се обиди, пръв пита; нека всичко това се покрие с мълчание. Само доброто дело, което Той направи за вас днес, не е достатъчно, за да се помирите с Него? Какво направи Той? „Той направи жертва за грях за нас“ („Той, който не знаеше грях, направи грях за нас“), тогава помислете какво би било да остави Своя Син за онези, които Го обидиха? И Той извърши много други добри дела за нас, и преди всичко осъди този, който не е извършил никаква неправда, да страда за неправедните. Но (апостолът) не каза това, а посочи нещо много повече. Какво точно? Фактът, че „този, Който не познаваше грях” – Онзи, който е самосъществуващата истина – „го направи жертва за грях” („сътвори грях”), тоест позволи му да бъде осъден, като грешник, и да умре, като прокълнат, защото „проклет е... [всеки] обесен [на дърво]” („проклет... виси на дърво”) (Втор.21:23). Наистина, да умреш на дървото означава много повече от просто да умреш, което той посочва на друго място, казва: „като бяхме послушни дори до смърт, дори смърт на кръста” (Филип. 2:8). Такава смърт се смяташе не само за наказание, но и за безчестие. Така че, помислете колко много ви е дал Бог. Велико нещо е, когато грешник умре за някого; но когато един праведен човек страда по този начин и умре за грешниците, и не само умира, но умира като злосторник, и не само се причислява към злодеите, но и чрез смъртта си ни дава големи ползи, които не сме очаквали - защото е казано: „за да станем в Него праведност на Бога“ („за да бъдем Божия праведност в Него“) – тогава коя дума, какъв ум може достойно да прегърне и изобрази това? "Бог направи праведника грешник, за да направи грешниците праведни. Но той не каза само това, а много повече; той посочи не само състоянието, но и самото качество. Той не каза: "направи ни грешници", но "направи ни жертва за греха" ("сътвори грях"); и не само тези, които не съгрешиха, но и тези, които "не знаеха грях"; така че и ние да бъдем, Той не каза „праведен“, но „истината“ и „Божията истина“. И наистина, тази истина е Божия. Когато се оправдаваме не чрез дела, защото иначе би трябвало да сме без никакъв порок, - а чрез благодат, която единствена унищожава всеки грях. И това ни предпазва от гордост, тъй като всичко ни е дадено от Бога, и в същото време показва важността на това, което ни е дадено. Първата истина идва от закона и от делата, а тази последната е „Божията истина“. И така, след като обсъдихме всичко това, нека се страхуваме от казаното повече от самата геена, ще почетем делата (Божии) по-високо от самото небесно царство и ще се утвърдим в мисълта, че е страшно не да търпиш мъки, а да грешиш. И ако (Бог) не ни беше наказал, то ние самите трябваше да поискаме наказание за това, че бяхме толкова неблагодарни на нашия Благодетел. Ако някой, който гори от любов към жена, без да получи реципрочна любов от нея, често се самоубива; и когато той го получи, но съгреши по някакъв начин срещу любимата си, смята се за недостоен за живот, тогава, оскърбявайки толкова човеколюбив и милостив Бог, не трябва ли да се хвърлим в огъня на геената? Ще кажа и нещо странно, чудесно и може би невероятно за мнозина: по-голяма утеха ще има за този, който търпи наказание за обида на такъв Човеколюбец, само ако има разум и обича Господа, както трябва да обича, отколкото за онзи, който не търпи наказание. 4. Че това е така, се вижда от общия ни обичай. Всъщност, когато някой обиди любим човек, той се успокоява най-вече, когато поиска наказание за себе си и понесе някаква обида. Така че Давид говори за това: „Ето, съгреших, постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом" („Аз съм пастир, който съгреши, и аз съм пастир, който върши зло, и какво направи ти с тези овце? Да бъде ръката Ти върху бащиния ми дом") (2 Царе 24:17). И когато загуби Авесалом, той потърси най-тежкото наказание за себе си - макар че самият той не беше този, който оскърбяваше, а оскърбяваше; но тъй като много обичаше починалия, той се отдаде на мъките на скръбта, намирайки утеха в това. Така че ние трябва да наказваме себе си, когато съгрешаваме срещу Него, срещу Когото не трябва да съгрешаваме. Виждате ли как онези, които са загубили любимите си деца, се измъчват, късат косите си, намирайки облекчение от мъката си по близките си в самонаказване? Ако и тогава, когато с нищо не сме обидили нашите любими, единственото ни страдание, че те са претърпели зло, ни носи утеха, тогава когато самите ние сме ги обидили и сме извършили неистини срещу тях, не трябва ли да изтърпим наказанието да бъде много по-успокояващо за нас, отколкото да бъдем освободени от наказанието? Всеки знае това. Който обича Христос, както трябва да обича, разбира това, което казвам, тоест, че той самият няма да търпи да остане без наказание, дори и (Христос) да му е простил, тъй като самото обида към Него е най-голямото наказание. Знам, че това, което казвам, е невероятно за мнозина; обаче въпросът е точно както казах. Ако обичаме Христос така, както трябва да Го обичаме, тогава ще накажем себе си за греховете си. За тези, които обичат, е жалко не това, че търпят някакво зло за обидата на техния любим човек, но преди всичко самата обида на техния любим човек. И ако последният, разгневен, не накаже първия, тогава това ще го измъчва още повече; и ако наказва, тогава, напротив, ще го успокои и утеши. И така, нека се страхуваме не от геената, а от обидата на Бога, защото когато Бог в гнева Си се отвърне от нас, тогава ще бъде по-лошо от геената, по-лошо от всичко, най-ужасно. И за да сте по-убедени колко лошо е това, помислете върху това, което казвам. Ако някой цар, като види някой разбойник или друг престъпник да бъде наказан, предаде своя възлюбен, единороден, кръвен и законен син на смърт за него, така че заедно със смъртта вината на разбойника да бъде прехвърлена върху невинния му син и така че виновният да бъде освободен от наказание и избавен от безчестие; ако освен това го е издигнал до най-висока степен на достойнство; и този, който така необикновено беше получил спасение и беше почетен от такава слава, по-късно щеше да оскърби своя благодетел, не би ли пожелал, освен ако не беше загубил ума си, да умре хиляди пъти, вместо да остане виновен за такава неблагодарност? Така ще разсъждаваме сега и ще плачем горчиво, защото така неблагодарно обиждаме нашия Благодетел. Нека не се надяваме безгрижно, че Той ще издържи дълго търпение, когато бъде оскърбен; напротив, затова ще се оплакваме още повече. И сред нас хората, ако някой обърне лявата си буза на някой, който го удари по дясната буза, той отмъщава повече, отколкото ако го удари хиляди пъти в отговор; по същия начин този, който търпи упрек, когато не само не се упреква един друг, но и благославя укоряващия, с това го наранява много повече, отколкото чрез безброй взаимни укори. Ако толкова се срамуваме от хора, които великодушно понасят нашите обиди, тогава не трябва ли да се боим още повече от Бога, когато постоянно грешим, но не търпим никакво наказание за това? На главата на такъв се наблюдава наистина страшно наказание. И така, като мислим за това, нека преди всичко да се страхуваме от греха, тъй като от него е мъчението, от него е геената, от него е всяко зло. И ние не само ще се страхуваме, но и ще бягаме от него, и винаги ще се опитваме да угодим на Бога. Това е царството, това е животът, това са хиляди благословии. Така и в този живот ние ще участваме в небесното царство и бъдещите благословения, които всички ние ще бъдем достойни да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: