Беседа 10

2Кор.5:1. Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Вчення про воскресіння. - Зображення страшного суду. 1. (Апостол) знову збуджує ревнощі коринтян, серед багатьох скорбот їх. І легко їм було ослабнути серед них через відсутність (апостола). Що ж він каже? «Не повинно дивуватися з того, що ми терпимо скорботи, і бентежитись від цього, тому що від них ми отримуємо велику користь». У чому полягає ця користь, він сказав уже й раніше, а саме: «(терплячи скорботи), ми носимо мертвість Ісуса (2Кор.4:10), і уявляємо в собі незаперечне свідчення сили Його», саме каже: «щоб надмірна сила була приписувана Богові» («Да множина». ), і ясний доказ воскресіння: «щоб і життя Ісусова відкрилося в смертному тілі нашому» («нехай живіт Ісусів з'явиться в мертвому тілі нашому») (2Кор.4:11). Але так як він сказав, крім того, що через скорботи і внутрішня наша людина стає кращою: «якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється» («якщо і зовнішня наша людина тліє, інакше внутрішній оновлюється по всі дні") (2Кор.4:16), гоніння, додає ще, що коли страждання досягають останньої межі, тоді для тих, хто їх перетерпів, зростають незліченні блага. не слід сумувати, а, навпаки, має ще й бажати цього тління повною мірою, тому що воно найбільше і веде тебе до нетління. Тому-то (апостол) і каже: «Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога житло на небесах, дім нерукотворений, вічний» («Вемі бо, бо як земна наша храмина тіла розориться, створення від Бога імами, храмину нерукотворену). Так як (апостол) знову розкриває вчення про воскресіння, щодо якого вони особливо кульгали, то приєднує як підставу суд про це самих слухачів, і таким чином стверджує це (вчення), втім не прямо, як раніше, але ніби приведений до цієї міркування іншими роздумами, тому що вони були вже раніше наставлені (у цьому вченні). "Бо знаємо, - каже, - що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога житло на небесах, дім нерукотворений, вічний» . Деякі під земною храминою розуміють цей світ, але я думаю, що (апостол) скоріше натякає тут на наше тіло. перед справжнім. Сказавши: «земний дім» («земна храмина»), він протиставив їй небесну; Слово "хижина" дійсно часто означає короткочасність, - чому і Господь сказав: «У домі Отця Мого обителів багато» («в домі Отця Мого обителі багато суть») (Ін.14:2). Якщо ж Св. Письмо і називає іноді місця заспокоєння святих хатинами, то не просто, а з поповненням (якогось іншого слова). Так Господь не сказав: «щоб прийняли в свої крові» (хижки – σκηνάς ), але: «у вічні крові» ( εις τάς αιωνίους σκηνάς ) ( Лк.16:9 ). (Апостол) назвав майбутню нашу храмину ще «нерукотвореною», чим ніби вказав на храмину рукотворену. Що ж? Невже тіло наше є рукотвореним? Ніяк. Але він вказує або на тутешні рукотворені будинки, або, якщо не так, то назвав майбутнє тіло нерукотвореною храминою не для протилежності, а для того, щоб підняти його гідність і посилити його славу. «От того ми й зітхаємо, бажаючи зодягнутися в небесне наше житло» («Бо про це зітхаємо, в житло наше небесне зодягнися охоче)» (2Кор.5:2). Скажи мені, до якої оселі? У нетлінне тіло. Чому ж нині зітхаємо? Тому, що те тіло набагато краще. Небесним же називає його через нетління. Цим словом він висловлює не те, ніби це тіло зійде на нас з неба, а вказує тільки на благодать, що посилається з неба. Отже, мало того, що не повинно сумувати, коли осягають нас деякі спокуси, але має бажати, навпаки, всіляких спокус. Як би так сказав (апостол): «Ти зітхаєш, що тебе женуть, що твоя зовнішня людина тліє. Зітхай про те, що тебе не з усією жорстокістю женуть, що твоя зовнішня людина не зітліє ще зовсім». Чи бачиш, як він дав промови протилежний напрямок, показавши, що не про те треба зітхати, що осягають нас деякі спокуси, але про те, що вони недостатні. (Апостол) не назвав (майбутнє наше тіло) хатиною, але "житлом"; і дуже справедливо, бо хата легко руйнується, а оселя перебуває вічно. «Тільки б нам і одягненим не виявитися голими» («Аще ж (είγε) і зодягнене 5, не нази знайдений») (2Кор.5:3). Тобто, хоча і складемо з себе це тіло, проте не без тіла там з'явимося, але з тим же самим тілом: яке зробиться. είπερ ) і зодягнене, не нази знайдеться» , - і дуже розважливо. Щоб не всі покладалися на воскресіння, (апостол) і каже: "але ж (είγε) і зодягнене", - тобто в нетління, і отримавши нетлінне тіло, - "не нази знайдеться" - слави і слави спасіння. Про те ж говорить він і в першому посланні, тобто, що в: "Є тілеса небесна, і тілеса земна" (1Кор.15: 23, 40). Воскресіння буде всім, але слава не всім. Одні воскреснуть у честі, інші в безчестя; одні для царства, інші для муки. Те саме він хотів показати і тут, коли сказав: «аще точію і зодягнене, не знайся. Бо ті, що існують у тілі, зітхаємо..., аніж не хочемо здобутися, але зодягнись» (2Кор.5:3–4). 2. Тут він ясно і цілком загороджує уста єретиків, показавши, що говорить не просто про те чи інше тіло, але про тління і нетління. «Ми не про те, – каже, – зітхаємо, щоб звільнитися від тіла (бо ми не хочемо скласти його з себе), але пристрасно бажаємо лише звільнитися від тління, яке в ньому знаходиться». Тому й каже, що ми хочемо не зберігся тіла, але тільки вдягнути його в безсмертя. Потім сам пояснює свої слова: «щоб смертне поглинуто було життям» ( «хай пожерте буде мертве животом» ). Так як для багатьох здавалося тяжким розлучення з тілом, і він йшов проти загального голосу, кажучи, що ми зітхаємо тому, що не бажаємо від нього звільнитися («Якщо душа, - могли сказати йому, - так страждає і скорботить, розлучаючись з тілом, то як же ти кажеш, що ми зітхаємо тому, що, а довго ми зітхаємо тому, що, довго ми зітхаємо тому, що, ми довго зітхаємо тому, що довго?») попереджаючи таке заперечення, (апостол) і каже: «І я не стверджую, що ми про те зітхаємо, як би скласти з себе (ніхто без скорботи не складає його, чому і про Петра говорить Христос: «і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш» («візьмуть тебе і поведуть, а може). а про те як би зодягнути його в нетління. питай про те, – Бог це робить, – не цікавися. Цими словами він показує, що це було визначено про нас. Не тепер тільки це стало приємно Богові, але на початку ще, коли Він утворив нас із землі і створив Адама, а створив його не для того, щоб він помер, але щоб зробити його безсмертним. Потім, щоб більше засвідчити в цьому, додав: «і дав нам запоруку Духа» («що й дасть заручення Духа»). Як тоді Він для цього (безсмертя) створив людину, так і тепер через хрещення відтворив її для тієї ж мети, і на це дав нам важливу запоруку, Святого Духа. Про заставу (апостол) згадує часто – як для того, щоб показати себе боржником, так і для того, щоб через це надати більшу достовірність своїм словам на думку людей слабших. «Отже, ми завжди благословляємо» («Бо завжди, що дерзає і веде») (2Кор.5:6). «Благодіюємо» ("дерзливо") - тобто, серед гонінь, озлоблень і невпинних небезпек смерті. Він ніби так каже: «Чи гане хто тебе, чи переслідує, чи умертвляє – не засмучуйся. Все це на твоє благо. Не бійся, дерзай. Те, про що ти зітхаєш і скорботиш, тобто що ти працюєш тлінню, – це тління викраде тебе з середовища тління, і тим швидше звільнить від цього рабства». Тому й каже: «завжди благодушний» («сміливо бо завжди»), тобто, не тільки в сприятливий час, але і під час скорбот. «Бо ми ходимо вірою, а не видінням, то ми благословляємо і бажаємо краще вийти з тіла і оселятися у Господа» («І ведучи, що живе в тілі, відходимо від Господа: бо вірою ходимо, а не баченням: дерзаємо ж і благоволимо більше від'їсти від тіла, і внищити до Господа»8). Що важливіше і вище, він поставив на кінці – тому що з Христом бути кращим і вищим, ніж отримати нетління. Слово ж його має такий зміст: «Той, хто ганить і вбиває нас, не забирає в нас життя; тому не бійся, але дерзай і тоді, коли тебе розтинають на частини. Це не тільки звільняє тебе від тління і тягаря, що тяжить на тобі, але й відразу ж відсилає тебе до Господа». Тому й не сказав: «сущі ( όντες ) у тілі», що ми знаходимося в ньому, як мандрівники у готелі. «І як знаємо, що, оселяючись у тілі, ми усунуті від Господа, бо ми ходимо вірою, а не баченням, то ми благодушітельствуем і бажаємо краще вийти з тіла і оселитися в Господа» ( "Ведучи бо, що живе в тілі, відходимо від Господа: дерзаємо ж і благоволимо більше). як він, промовчавши про неприємні імена смерті і кончини, замінив їх найбажанішим найменуванням – «панування у Бога» ; справжнім, навпроти, навіть тягнувся б їм; і щоб ніхто, наближаючись до смерті, не журився, а навпаки, тішився, бо переходить до кращих благ. відхилив це заперечення, сказавши: «Вірою ходимо, а не баченням» . І тут ми маємо пізнання про Нього, але не таке ясне, а точно «ніби крізь тьмяне скло, вороже» ("в зерцалі і в гаданні"), як каже він в іншому місці (1Кор.13:12). «Благодіємо і бажаємо» («Дерзаємо і благоволимо»). Ось до чого він довів промову! До найсильнішого бажання смерті: слово «благоволимо» у нього те саме означає, що й «сильно бажаємо». Чого бажаємо? «Вийти з тіла і оселитися у Господа» («Відійти від тіла і прийти до Господа»). Так він завжди робить, про що я і раніше помічав - звертає в протилежний бік слова противників. «І тому ревно намагаємося, чи оселяючись, чи виходячи, бути Йому угодними» «Тим же і тремтячим, коли входить, якщо відходить, благоугодні Йому бути» (2 Кор.5: 9). «Але там, чи тут ми знаходимося, – каже, – наша справа – лише дбати про те, щоб жити згідно з Його волею, тому що в цьому наш головний обов'язок. Таким чином, з цим благоугодженням ти вже, без сумніву, спадкоємець царства». Але щоб (віруючі), придбавши таке пристрасне бажання (відійти до Господа), не нарікали на уповільнення цього відходу, (апостол) тут уже дає їм те, що є головним з усіх благ. Що це таке? Те, щоб благоугодувати (Господу): не просто відійти звідси – добре, але відійти благоугодивши; через це останнє добрим стає і перше. Так само, не просто жити тут тяжко, але тяжко жити ображаючи (Бога). 3. Отже, не думай, що для вічного життя достатньо одного розлучення з тілом. Скрізь потрібна чеснота. Ось чому, як, розмірковуючи про воскресіння, він не дав підстави покладатися тільки на нього, сказавши: «тільки б нам і одягненим не виявитися нагими» («аще ж і зодягнене, не нази знайдеться» ), так точно, кажучи і про розлучення (з тілом), щоб ти не подумав, що цього тільки достатньо тобі для тебе Богу. Збудивши, таким чином, ревнощі багаторізними благами, (апостол) не забув спонукати їх і страхом загрозливих зол, так як блаженство наше полягає і в набутті благ, тобто царства (небесного), щоб уникнути зол, тобто. обмежувався лише позбавленням вічних благ, то багато хто легко на це погодився б; Отже, зважаючи на те, що більшість слухачів не стільки порушується обіцянкою благ, скільки загрозою покарань, (апостол) і вважав за необхідне тут укласти свою промову так: «бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим» («всім бо явитися нам личить перед судищем Христовим») (1 Кор. 5). Але знову, залякавши і збудивши слухача нагадуванням про цей суд, він і тут не залишив скорботи без втіхи, і додав щось приємне, сказавши: «щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе» («хай прийме будь-що, або з тілом»). Цими словами (апостол) і тих, хто живе доброчесно, а тим часом гнаних, зміцнює надіями, і тих, що ослабли, робить більш ревними страхом покарання, разом з тим підтверджує також і вчення про воскресіння тіл. «Тіло, – каже, – яке служило чесноті чи пороку, не буде виключено від участі й у відплатах: разом із душею одні тіла будуть віддані мукам, а інші увінчаються нагородами». Тим часом деякі єретики кажуть, що тіло повстане не колишнє, але інше. Як же це скажи мені? Одне тіло грішило, а інше за це каратиметься? Одне жило непорочно, а інше увінчається? І що ви скажете Павлу на слова його: «не хочемо здобутися, але одягнутися» («не хочемо зійди, але зодягнись»)? Як же тлінне поглинається життям? Він не сказав: «щоб поглинуте було смертне або тлінне тіло нетлісним тілом», але – «щоб тління – "життям" ("тварином")». А це буде тоді, коли воскресне те саме тіло. Якщо ж колишнє тіло буде залишене, а замість нього влаштоване інше, тоді тління не буде поглинене, але перебуватиме у всій силі. Тому й не буде цього, але «тлінному цьому», - тобто тілу, - «належить одягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя» («належить тлінному цьому одягнутися в нетління») (1Кор.15:53). Справжнє тіло знаходиться між (тлінням і нетлінням): нині воно тлінне, а потім буде нетлінне. І нині воно в цьому стані (тління) знаходиться тому, що нетлінню невластиве руйнування: "і тління, - каже, - не успадковує нетлення" ("Тління нетлення не успадковує") (1Кор.15: 50), - інакше як буде нетління? Але, навпаки, тління поглинається життям. розплавляє віск, але віск не розплавляє вогню, так і нетління винищує і поглинає тління, але тління ніяк не може здобути перемоги над нетлінням. Отже, чуючи Павла, який каже, що «всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим» («нам належить явитися перед судищем Христовим»), уявимо подумки цей суд і уявімо, що він уже відбувається тепер і що потрібен звіт. Я маю намір докладніше зобразити його, тому що Павло, як говорив про скорботи і не бажав збуджувати в них ще нових скорбот, не продовжив далі слова (про цей суд), але висловивши коротко суворий вирок: «кожному отримати відповідно до того, що він робив» («кожен прийме, яже содел. Отже уявімо, що цей суд уже настав. Нехай кожен випробує совість свою, і уявить, що вже прийшов Суддя, і все відкривається і робиться явним, - тому що ми не тільки будемо чекати, але й викриті (на суді). Чи не червонієте ви? Чи не бентежитеся? Але якщо й нині, коли ще не настав день суду, коли ми просто нагадали про нього, і тільки подумки його представили, ми стратимося совістю, то що буде з нами, коли дійсно він настане, коли весь всесвіт постане на суд, всі ангели і архангели, та інші (небесні) сили, коли всі будуть стікатися, коли люди будуть стікатися охоплені страхом, коли всюди острублять труби і будуть лунати невгамовні звуки? Справді, якби й не було геєни, то бути знедоленим у присутності таких світлих зборів і відійти з безчестям – яким великим було б покаранням! Якщо й нині, коли виступає цар зі своєю свитою, кожен із нас, усвідомлюючи своє убожество, не так отримує задоволення від цього видовища, скільки смутку від того, що анітрохи не може брати участь у пишноті, що оточує царя, і не знаходиться біля нього, то що буде тоді? Невже ти вважаєш маловажним покаранням – не бути включеним у цей сонм, не бути удостоєним невимовної слави, бути відлученим кудись далеко і надовго від цієї урочистості та невимовних благ? Але коли і морок, і скрегіт зубів, і нерозв'язні узи, і черв'як невмираючий, і вогонь незгасаючий, і скорбота, і тіснота, і язик, що страждає в полум'ї, – як це сталося з багатим, – будуть наділом людини; коли ми будемо волати, і ніхто не буде нас чути, будемо стогнати, мучитися від нестерпних хвороб, і ніхто не буде слухати нас, будемо всюди озиратися, і нізвідки не отримаємо втіхи, - то з чим порівняти жереб бідних таким чином? Що може бути нещаснішим за ці душі? Що може бути гідніше жалю? 4. Якщо ми, входячи в темницю і бачачи в ній одних висохлими (від смутку), інших - обтяженими кайданами і страждаючими від голоду, інших ув'язненими у темряві, - приходимо в жах, ціпеніємо і всіляко остерігаємося, як би не потрапити сюди, то що буде з нами, геєну? Там кайдани не із заліза, але з вогню ніколи невгасаючого; і не одного роду з нами будуть там у нас приставники, яких можна часто привести до співчуття, але ангели, на яких страшно буде й глянути, бо вони горітимуть великим гнівом на нас за нашу непокірність Владиці. Там не так, як тут: для полегшення лиха твого не принесуть тобі – один срібла, інший їжі, іншого втішного та втішного слова; там усі будуть чужі. Навіть і Ной, Йов і ​​Данило, хоча б побачили когось із своїх рідних страждаючими, не погодяться тоді клопотати за нещасних. Тоді забереться у нас всяке співчуття, властиве тепер природі нашій. Оскільки благочестиві батьки часом мають нечестивих дітей, і благочестиві діти безбожних батьків, то щоб радість праведників завжди була чиста і щоб ті, хто насолоджується благами, не обурювалися співчуттям, – для цього, повторюю, і саме співчуття забереться, і вони разом із Владикою загоряються своїм гнівом. Справді, якщо й тепер звичайнісінькі батьки іноді відмовляються від дітей своїх, і виключають їх зі своєї спорідненості, коли бачать їх тими, хто живе розпусно, тим більше так зроблять тоді праведники. Нехай тому ніхто не сподівається мати втіху в тому житті, якщо не зробив нічого доброго в тутешньому, хоча б і мав безліч праведних предків: «кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі» («Кож бо прийме, що з тілом зробила») (2Кор.5:10). Мені здається, що (апостол) тут розуміє і блудників, і як їх, так і всіх інших грішників бажає привести в страх покараннями, що чекають їх. Послухаймо ж і ми! Якщо тебе палить вогонь плотської похоті, протистав йому той вогонь (геєнський), і вогонь похоті твоєї відразу згасне і зникне. Чи хочеш сказати щось мерзенне, помисли про те скрегіт зубів, - і страх приборкає язик твій. Чи бажаєш зробити якесь розкрадання, послухай, що наказує і каже Суддя: «зв'язавши йому руки і ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню» («зв'яжіть йому в руці й ногі, і вкиньте його в темряву непроглядну» (Мф.22: 13), і таким чином вигонить. Якщо ти відданий пияцтву і ведеш життя нестримне, то послухай, що говорив багатій: пішли Лазаря, щоб кінцем пальця свого освіжив палаючу в полум'ї мову мою, - і не отримав допомоги (Лк.16: 24-25), - і відстанеш від пристрасті (нестримання). Якщо ти любиш розваги, міркуй про тісноту і скорботи, які там мають бути; після цього ти і думати про них не станеш. Якщо ти жорстокий і немилосердний, то пригадуй тих дів, які за те, що погасли їхні світильники, опинилися поза межами нареченого, - і ти скоро станеш людинолюбним. Недбайливий ти і безтурботний? Розміркуй про долю того, хто приховав свій талант, – і ти станеш швидше вогню. Тебе з'їдає пристрасть, як би заволодіти надбанням ближнього твого? Уявляй безперервно невмираючого хробака - і легко звільнишся і від цієї хвороби, і всі інші (слабкості) виправиш. (Бог) нічого не наказав нам важкого та тяжкого. Чому здаються нам тяжкими Його заповіді? Від нашого розслаблення. Як найважче при нашому старанні і ревнощі стає легким і зручним, так і легке від нашої лінощів стає важким. Отже, розмірковуючи про все це, дивитимемося не на те, як деякі вдаються до розкошів і нестримності, а на те, яким буде їхній кінець. (Кінець же їх) у тутешньому житті – гній та утучення плоті; а в майбутньому – черв'як та вогонь. Так само будемо дивитися не на те, як деякі хижачать, а на кінець їхнього життя; їх у справжньому житті з'їдає занепокоєння, страх і муки совісті, а в майбутньому очікують нерозв'язні узи. Будемо міркувати не про (людях) славолюбивих, а про те, що слідує за славолюбством; але за ним підуть - плазун і лицемірство тут, а там нестерпна мука у вічному полум'ї. Якщо ми таким чином роздумуватимемо самі з собою і протиставлятимемо такі й подібні (роздуми) нашим злим побажанням, то незабаром виженемо з себе і любов до справжніх благ, і піднімемо в собі любов до майбутніх. Отже, палимо, запалимо це кохання. Якщо одна думка про блага небесні, навіть неясна, приносить нам стільки задоволення, то подумай, скільки радості має принести саму насолоду ними. Блаженні, і тричі і численні блаженні, що насолоджуються тими благами; навпаки, гідні жалю і тричі нещасні ті, що зазнають мук. Отже, щоб нам бути серед перших, а не останніх, полюбимо чесноту. Таким чином ми успадкуємо і майбутні блага, які всі ми й сподобаємося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ενδυσάμενοι; Очевидно, Златоуст читав тут – Εκδυσάμενοι , як показують подальші слова розмови Вам може бути цікаво: