Беседа 10

2Кор.5:1. Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо стан од Бога на небу, кућу нерукотворену, вечну. Учење о васкрсењу. – Слика Страшног суда. 1. (Апостол) поново изазива љубомору Коринћана, усред њихових многих туга. И лако им је било да ослабе међу њима због одсуства (апостола). Шта он говори? „Не треба да се чудимо што трпимо невоље, нити да нас то узнемирује, јер од њих добијамо велику корист. Каква је то корист, рекао је раније, наиме: „(подносимо невоље), носимо смрт Исусову (2. Кор. 4:10), и представљамо у себи неоспорно сведочанство Његове силе“, наиме, каже: „да се Богу припише велика сила“ („да буде неизмерна сила Божија“) (2 Кор. 4:10) (2 Кор. Исуса може бити откривена у смрти.” наше тело“ („да се живот Исусов појави у нашем мртвом телу“) (2. Кор. 4:11). Али пошто је, поред тога, рекао да кроз тугу наш унутрашњи човек постаје бољи: „ако се и наш спољашњи човек распада, а унутрашњи се из дана у дан обнавља“ („и ако се спољашњи човек наш пропада, а унутрашњи се обнавља у све дане“) (2. Кор. 4, 16), онда, да би поново показао колико је корисно да мучење и патњу престане, достиже крајњу границу, тада за оне који су то поднели расту безбројни благослови. Да ти, чувши да твој спољашњи човек пропада, не почнеш туговати, он каже да када се то потпуно догоди, онда ћеш се више од свега радовати и прећи на бољи део. Дакле, онај који се сада делимично распада треба не само да не тугује, него, напротив, треба и да жели ову трулеж у пуној мери, јер она те највише води у нетрулежност. Зато (апостол) каже: „Јер знамо да када се разори наша земаљска кућа, ова колиба, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну“ („знамо да ако се наш земаљски храм тела поруши, створење Божије је имам, храм нерукотворен, вечан на небу“). Пошто (апостол) поново открива учење о васкрсењу, у вези са којим су они посебно хроми, он као основу додаје суд самих слушалаца о томе, и тиме потврђује ово (учење), – међутим, не директно, као раније, већ као да су на ово расуђивање довели друга размишљања, јер су већ раније били поучени (у овом учењу). „Јер знамо“, каже он, „да када наша земаљска кућа, ова колиба, буде уништена, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну“. Неки под земаљским храмом подразумевају овај свет, али мислим да (апостол) овде пре наговештава наше тело. Погледајте како он самим својим именом показује супериорност будућности над садашњошћу. Рекавши: „земаљска кућа“ („земаљски храм“), супротставио ју је небеској; говорећи: „храм тела” („колиба”), указујући тиме на његову разорност и краткотрајност, супротстављајући га вечном храму. Реч „колиба“ заиста често значи краткорочно, због чега је Господ рекао: „У дому Оца Мога има много конака“ („у дому Оца Мога има много станова“) (Јован 14:2). Ако Свето Писмо понекад места одмора светитеља назива колибама, то није једноставно, већ уз додатак (неке друге речи). Дакле, Господ није рекао: „да се у заклоне своје уведу“ (колибе – σκηνας), него: „у заклоне вечне“ (εις τας αιωνιους σκηνας) (Лк. 16, 9). (Апостол) је наш будући храм назвао „нерукотвореним“, што је, такорећи, указивало на рукотворени храм. Па шта? Да ли је наше тело заиста људском руком? Нема шансе. Али он указује или на овдашње куће рађене руком, или, ако није тако, онда је будуће тело назвао нерукотвореним храмом, не ради противљења, већ да би се додатно уздигао његово достојанство и продубио његова слава. „Због тога уздишемо, желећи да се обучемо у своје небеско пребивалиште“ (2. Кор. 5:2). Реци ми који дом? У нетрулежно тело. Зашто сада уздишемо? Зато што је то тело много боље. Он га назива небеским због нетрулежности. Овом речју он не изражава да ће ово тело сићи ​​на нас са неба, већ указује само на благодат послату са неба. Дакле, не само да не треба да тугујемо када нас задесе одређена искушења, већ, напротив, треба да желимо свакаква искушења. Као што би рекао апостол: "Ви стењете јер вас прогоне, јер ваш спољашњи човек пропада. Уздахните да нисте прогоњени са свом свирепости, да се ваш спољашњи човек још није потпуно распао." Видите како је говор упутио у супротном смеру, показујући да се не ради о томе због чега треба да кукамо, да нас задесе нека искушења, већ о томе да су она недовољна. (Апостол) није (наше будуће тело) назвао колибом, већ „пребивалиштем“; и врло поштено, јер се колиба лако руши, али стан траје вечно. „Само да се не нађемо голи иако смо обучени“ („И кад бисмо се обукли, нећемо се обући“) (2. Кор. 5:3). То јест, иако одложимо ово тело, нећемо се тамо појавити без тела, већ са истим телом, које ће тада постати нетрулежно. Неки читају: „чак и да урадимо (ειπερ) и обучевши се, нећемо се наћи у нацистима“ – и то врло разборито. Да се ​​не би сви уздали у васкрсење, (апостол) каже: „макар (ειγε) и обувши се“ – то јест у нетрулежност, и примивши нетљено тело – „нећемо наћи“ – славу и славу спасења. Он говори о истој ствари у првој посланици, то јест да ћемо, иако ћемо сви васкрснути, „свако по свом реду“; и: „постоји тело небеско и тело земаљско“ (1. Кор. 15:23, 40). Васкрсење ће бити за свакога, али слава неће бити за свакога. Једни ће устати у част, а други у нечасти; једни за царство, а други за муку. Хтео је да покаже исто и овде када је рекао: „И да сам обукао нацисте, нећу то наћи. Јер ми који смо у овом телу уздишемо... јер не желимо да се лишимо себе, него да се обучемо“ (2. Кор. 5:3-4). 2. Овде он јасно и потпуно зауставља уста јеретика, показујући да не говори просто о овом или оном телу, већ о трулежности и нетрулежности. „Не уздишемо“, каже он, „да се ослободимо тела (јер не желимо да га одложимо), већ страсно желимо само да се ослободимо покварености која је у њему“. Зато каже да не желимо да се скинемо са тела, него само да га обучемо у бесмртност. Затим он сам објашњава своје речи: „да смртног прогута живот“ („нека мртве прождере стомак“). Пошто је одвајање од тела многима изгледало болно, а он је ишао против општег гласа, говорећи да ми јечимо јер не желимо да се ослободимо тога („Ако душа“, могли су му рећи, „толико пати и тугује, одвајајући се од тела, како онда можете рећи да јечимо јер се не ослобађамо од ње задуго, а онда један предмет каже тако?“) Не тврдим да ми уздишемо због тога, како да то положимо (нико не полаже без туге, због чега Христос за Петра каже: „и други ће те опасати и одвести куда нећеш“ („узеће те и водити ако ниси хтео“) (Јн. 21, 18), већ о томе како да га не облачимо, јер га тело не облачимо, то је нетрулежно. носимо тело, али зато што носимо трулежно и страсно тело, али будући живот ће уништити и уништити тело.“ Овим речима показује да је то раније било утврђено за нас. Не само сада то је постало угодно Богу, него у почетку, када нас је створио од земље и створио Адама, и створио га не да умре, него да га учини бесмртним. Затим, да би то додатно потврдио, додао је: „и дао нам је залог Духа“ („који је дао и веридбу Духа“). Као што је тада створио човека за ово (бесмртност), тако га је сада кроз крштење поново створио за исту сврху, и да би то потврдио дао нам је важну гаранцију, Духа Светога. Апостол често помиње залог – како да би се показао као дужник, тако и да би кроз то дао већу веродостојност својим речима у мишљењу слабијих људи. „Зато смо увек добре воље“ („Увек смо смели и разумни“) (2. Кор. 5:6). „Добро смо расположени“ („Одважно“) - то јест, усред прогона, горчине и сталних опасности од смрти. Он као да говори ово: "Било да те неко прогони, прогони или убије, не клонуј духом. Све је то за твоје добро. Не бој се, иди. Оно за чим уздишеш и тугјеш, односно да радиш на корупцији, управо ће те та корупција ишчупати из средине овог ропства, и то ће те ускоро ослободити." Зато каже: „ми смо увек расположени“ („увек смело“), односно не само у повољним временима, већ и у временима туге. „Јер ходимо по вери, а не по виђењу, благо нам је драго и желимо радије да напустимо тело и да будемо код куће са Господом“ („И свесно, пошто живимо у телу, одступимо од Господа; јер ходимо вером, а не виђењем: смели смо и вољни радије да изађемо из тела и приведемо се Господу“) (2 Кор. 5:6). Оно што је најважније и највише, ставио је на крај – јер бити са Христом боље је и више него примити нетрулежност. Његова реч има следеће значење: „Ко нас прогони и убија, не одузима нам живот; зато, не бој се, него се усуђивај и кад те посеку. То те не само да ослобађа трулежи и бремена које те оптерећује, него те одмах шаље Господу. Зато није рекао: „бити (οντες) у телу“, јер смо ми у њему, као путници у гостионици. „А пошто знамо да смо, будући да смо у телу, удаљени од Господа, јер ходимо вером а не виђењем, онда смо задовољни и радије желимо да напустимо тело и да пребивамо са Господом“ („Знајући да живимо у телу, одлазимо од Господа: усуђујемо се и удостојимо се радије оставити тело и доћи Господу.“) Видите како он, прећуткујући им смрт, замењује најнеугодније име смрти. пожељно име - „пребивалиште код Бога“; и напротив, оставивши назив који се чини пријатним, наиме, живот, он је употребио непријатно, назвавши овај живот „елиминацијом“ („одстрањивањем од Господа“) да нико не би само уживао у садашњости, напротив, чак и био њоме оптерећен; и да нико, приближавајући се смрти, не би туговао, већ би се, напротив, радовао, јер прелази на боље благослове. Али да неко, чувши да ми (налазећи се у овом телу) „одлазимо од Господа“, не би рекао: „Шта то говориш? Живимо ли ми овде удаљени од Њега?“, он је одбио овај приговор, рекавши: „Ходимо вером, а не виђењем“. И овде имамо сазнање о Њему, али не тако јасно, већ „као кроз стакло тамно“ („у огледалу и у гатању“), како каже на другом месту (1. Кор. 13,12). „Ми смо задовољни и вољни“ („Ми смо смели и вољни“). На ово је довео свој говор! Све до најјаче жеље за смрћу: реч „ми фаворизујемо“ за њега значи исто што и „ми јако желимо“. Шта хоћемо? „Излазак из тела и бивање са Господом“ („Изађи из тела и дођи Господу“). Тако увек ради, што сам и раније приметио – окреће речи својих противника у супротном смеру. „И зато се усрдно трудимо, било да улазимо или излазимо, да Му будемо угодни. „На исти начин, било да улазимо или излазимо, можемо Му бити угодни“ (2. Кор. 5:9). "Али, било да смо тамо или овде", каже он, "наш посао је само да се бринемо да живимо у складу са Његовом вољом, јер је то наша главна одговорност. Дакле, са овом наклоношћу, ви сте већ без сумње наследник краљевства." Али да (верници), стекавши тако страсну жељу (да оду ка Господу), не жале на одлагање овог одласка, (апостол) им овде већ даје оно што је главно од свих благослова. шта је ово? То је угодити (Господу): добро је не само отићи одавде, него отићи задовољан; кроз ово и ово последње постаје добро. Исто тако, овде није само тешко живети, већ је тешко живети вређајући (Бога). 3. Дакле, немојте мислити да је само одвајање од тела довољно за живот вечни. Врлина је свуда потребна. Зато, као што, говорећи о васкрсењу, није дао разлога да се узда само у њега, говорећи: „Само да не бисмо били голи иако смо обучени“ („и да смо се обукли, нећемо се обући“), тако управо, говорећи о одвајању (од тела), да и ви не бисте сматрали да је довољно да и ви само ово сматрате Боже. Тако изазивајући љубомору са много различитих користи, (апостол) није заборавио да их мотивише страхом од претећих зала, будући да се наше блаженство састоји и у стицању добара, односно царства (небеског), и у избегавању зала, односно геене. Али жеља да се избегне мука је моћнија, и ако би се штета ограничила само на лишавање вечних добара, онда би многи лако пристали на ово ако се то споји са муком, онда тешко (ко би се сложио, наравно, прво би требало више да се сматра); неподношљиво, али многима због слабости и привржености земаљским стварима ово последње делује теже. Дакле, с обзиром на то да већину слушалаца не узбуђује толико обећање користи колико претња казнама, (апостол) је сматрао потребним да свој говор овде закључи овако: „јер сви морамо да се појавимо пред судом Христовим“ („јер доликује свима нама да изађемо пред суд Христов:12 Кор.50). Али опет, уплашивши и узбудивши слушаоца подсећањем на овај суд, ни ту није оставио тугу без утехе, и додао је нешто пријатно, рекавши: „да свако по ономе што је радио док је живео у телу прими добро или зло“ („нека свако прими или добро или зло за оно што је са телом учинио“). Овим речима (апостол) крепи оне који живе врлински, а ипак гоњене, надом, а оне раслабљене, ревније страхом од казне; истовремено потврђује и учење о васкрсењу тела. „Тело,“ каже он, „које је служило врлини или пороку, неће бити искључено из учешћа у наградама: заједно са душом нека тела ће бити предата на муке, а друга ће бити овенчана наградама“. У међувремену, неки од јеретика кажу да ће тело устати не исто, већ другачије. Како је ово, реци ми? Једно тело је сагрешило, а друго ће за то бити кажњено? Један је живео чедно, а други ће бити крунисан? А шта ћете рећи Павлу на његове речи: „нећемо да се разоденемо, него да се обучемо“ („нећемо да се обучемо, него да се обучемо“)? Како се кварљиво апсорбује у живот? Није рекао: „да смртно или трулежно тело прогута нетрулежно тело“, већ „да је кварење „живот“ („живот“)“. И то ће се десити када исто тело васкрсне. Ако се прво тело напусти, а на његовом месту изгради друго, онда корупција неће бити потрошена, већ ће остати у пуној снази. То се, дакле, неће десити, него „ово распадљиво“ – то јест тело – „да се обуче у нетрулежност, а ово смртно да се обуче у бесмртност“ („доликује овоме распадљивом да се обуче у нераспадљивост“) (1. Кор. 15:53). Право тело је између (покварености и нетрулежности): сада је пропадљиво, али ће после бити нетрулежно. А сада је у овом стању (трулежности) јер уништење није својствено нетрулежности: „а трулеж“, каже он, „не наслеђује нетрулежност“ („трулеж не наслеђује нетрулежност“) (1. Кор. 15, 50), – иначе како ће бити нетрулежност? Али, напротив, корупцију прогута живот. Корупција се побеђује нетрулежношћу, али ова друга никада није прва. Као што ватра топи восак, али восак не топи ватру, тако и нетрулежност уништава и прождире трулеж; али корупција ни на који начин не може однети победу над нетрулежношћу. Дакле, слушајући Павла како каже да се „сви морамо појавити пред судом Христовим“ („морамо се појавити пред судом Христовим“), хајде да у мислима замислимо овај суд и замислимо да се он већ сада дешава и да је потребан рачун. Намеравам да то опширније опишем, пошто Павле, говорећи о тугама и не желећи да у њима буди ни нове туге, није наставио своје речи (о овом суду), већ је укратко изрекао оштру реченицу: „свако ће добити по ономе што је учинио“ („свако ће примити оно што је учинио“), а други ће одмах примити оно што је учинио („свако ће добити“). Дакле, замислимо да је ова пресуда већ стигла. Нека свако испита своју савест и замисли да је Судија већ дошао, и све је откривено и разјашњено – јер нећемо само стајати пред нама, него ћемо и бити разоткривени (на суђењу). да ли се црвениш? Зар те није срамота? Али ако нас и сада, када још није стигао судњи дан, када смо га се једноставно сетили и само умно замислили, погубила савест, шта ће онда бити са нама када заиста дође, када се цела васиона појави на суд, сви анђели и арханђели, и друге (небеске) силе, силе (небеске) земље, када се смакну из облака сви људи сви ће бити обузети страхом, када ће свуда трубе трубе и непрекидни звуци чути звуци? Заиста, чак и да није било Гехене, бити одбачен пред тако светлим сабором и отићи у бешчашћу – каква би то била казна! Ако сада, када се појави цар са својом пратњом, свако од нас, свестан своје беде, не добије толико задовољство од овог призора колико тугу због чињенице да уопште не можемо да учествујемо у сјају који окружује краља и да нисмо у његовој близини, шта ће се онда догодити? Зар заиста сматрате неважном казном не бити уврштен у овај домаћин, не одликован неисказаном славом, бити изопштен негде далеко и на дуже време од овог тријумфа и неизрецивих благослова? Али када ће тама, и шкргут зуба, и неразрешиве везе, и неумирући црв, и неугасиви огањ, и туга, и угњетавање, и језик који страда у пламену – као што се догодило са богаташем – бити судбина човека; када испуштамо крике и нико нас не чује, стењемо, болујемо од неподношљивих болести, и нико неће да нас слуша, гледамо свуда около и ниоткуда не добијамо утеху - са чиме онда можемо поредити судбину оних који су у невољи на овај начин? Шта би могло бити јадније од ових душа? Шта би могло бити жалосније? 4. Ако се ми, улазећи у затвор и гледајући једни у њој (од туге), увеле (од туге), друге оптерећене оковима и глађу, треће заточене у тами, згрозимо, промрзли и на сваки могући начин пазимо да овде не дођемо, шта ће онда бити са нама када нас на силу увуку на мучење у саму Геену? Тамошњи окови нису од гвожђа, већ од ватре која се не гаси; и тамо наши чувари неће бити од истог рода са нама, које често можемо да умилостивимо, него анђели, на које ће бити страшно и погледати, јер ће горјети великим гневом на нас због наше непослушности према Учитељу. Тамо није исто као овде: да ти олакшају несрећу неће ти донети сребро, другу храну, другу утешну и охрабрујућу реч; сви ће тамо бити странци. Чак и Ноје, Јов и Данило, чак и када би видели неког од њихових рођака како пати, не би пристали да се заузму за несрећне. Тада ће нам бити одузето свако саосећање које је сада својствено нашој природи. Пошто благочестиви родитељи понекад имају злу децу, а благочестива деца злих родитеља, да радост праведника увек буде чиста и да се они који уживају благослов не разбесне саосећањем – за то ће, понављам, бити одузето и само саосећање, и они ће, заједно са Господом, распламсати гнев чак и на своју крв. У ствари, ако и сада најобичнији родитељи понекад напуштају своју децу и искључују их из сродства када виде да живе раскалашено, много више ће праведници тада учинити исто. Зато, нека се нико не нада да ће имати утеху у оном животу ако није учинио ништа добро у овом животу, па макар имао безброј праведних предака: „свако ће добити по ономе што је чинио док је живео у телу“ („свако ће примити оно што је учинио са телом“) (2. Кор. 5, 10). Чини ми се да (апостол) овде мисли и на блуднике, и хоће и њих и све остале грешнике да уведе у страх казнама које их очекују. Послушајмо и ти! Ако те огањ плотске пожуде спали, супротстави му се тим огњем (гееном), и огањ твоје пожуде одмах ће се угасити и нестати. Ако хоћеш да кажеш нешто подло, помисли на то шкргутање зуба и страх ће ти обуздати језик. Хоћеш ли да починиш какву крађу, слушај шта Судија заповеда и каже: „свезавши му руке и ноге, узми га и баци га у таму спољашњу“ („свежи му руку и нос, и баци га у таму спољашњу“ (Матеј 22, 13) – и тако ћеш истерати и ову страст. Ако си се предан пијанству и неумереним животом, онда послушај шта рече богаташ: пошаљи Лазара, да крајем прста свога освежи језик мој у пламену који гори, и не добијеш помоћ (Лк. 16, 24-25), и заостајеш за страстима (неумереношћу). Ако волите забаву, причајте о тешкоћама и тугама које ће се тамо догодити; после тога нећете ни размишљати о њима. Ако си суров и немилосрдан, онда се сети оних девојака које су се, пошто су им се светиљке угасиле, нашле испред Жениковог двора, и ти ћеш ускоро постати човекољубиви. Да ли сте неопрезни и немарни? Размисли о судбини онога ко је сакрио свој таленат, и постаћеш бржи од ватре. Да ли те изједа страст да заузмеш имовину свог суседа? Замислите стално неумирућег црва - и лако ћете се ослободити ове болести и исправити све друге (слабости). (Бог) нам није заповедио ништа тешко ни тешко. Зашто нам се Његове заповести чине тешке? Од нашег опуштања. Као што најтеже ствари постају лаке и изводљиве нашим трудом и љубомором, тако и лаке ствари постају тешке због наше лењости. Дакле, разговарајући о свему овоме, не гледајмо како се неки препуштају раскоши и неумерености, већ какав ће им бити крај. (Њихов крај) у овом животу је гној и гојење меса; а у будућности – црв и огањ. Исто тако, погледајмо не како су неки грабљиви, већ на крају свог живота; у свом садашњем животу их изједају стрепња, страх и мука савести, а у будућности су суочени са нераскидивим везама. Нећемо говорити о томе да (људи) воле славу, већ о ономе што следи за љубављу према слави; али ће за њом следити пузање и лицемерје овде, а тамо неподношљива мука у вечном пламену. Ако се на тај начин огледамо у себи и супротставимо такве и сличне (одразе) својим злим жељама, онда ћемо ускоро из себе избацити и љубав према садашњим добрима и усадити у себе љубав према будућим. Па, хајде да запалимо, распалимо ову љубав. Ако нам једна помисао о небеским благословима, чак и нејасна, причињава толико задовољства, онда помислите колико радости треба да донесе само уживање у њима. Блажени су, и трипут и безбројно блажени, они који уживају у тим благословима; напротив, они који трпе муке су достојни сажаљења и трипут несрећни. Дакле, да будемо међу првима, а не последњима, заволимо врлину. Тако наслеђујемо будуће благослове, које се сви удостојимо да примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ενδυσαμενοι; Очигледно, Златоуст је овде прочитао – Εκδυσαμενοι, показују даље речи разговора. Можда ће вас занимати: