Беседа 10

2 Kor.5:1. Sepse ne e dimë se kur shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, shkatërrohet, ne kemi një banesë nga Perëndia në qiell, një shtëpi të përjetshme, të pabërë me duar. Doktrina e ringjalljes. – Imazhi i Gjykimit të Fundit. 1. (Apostulli) ngjall sërish xhelozinë e korintasve, mes hidhërimeve të tyre të shumta. Dhe ishte e lehtë për ta të dobësoheshin mes tyre për shkak të mungesës (të të Dërguarit). Çfarë po thotë ai? “Nuk duhet të çuditemi që vuajmë nga mundimet, as nuk duhet të shqetësohemi nga kjo, sepse marrim përfitime të mëdha prej tyre.” Çfarë është ky përfitim, tha ai më herët, domethënë: “(duke duruar mundimet), ne mbajmë vdekjen e Jezusit (2 Kor. 4:10) dhe paraqesim në vetvete një dëshmi të pakundërshtueshme të fuqisë së Tij”, domethënë, ai thotë: “që fuqia e jashtëzakonshme t'i atribuohet Perëndisë” (“që fuqia e jashtëzakonshme e Perëndisë të jetë”) (2 Kor. 7 dhe ringjallja 4: Jezusi mund të zbulohet në vdekje.” mishi ynë” (“që jeta e Jezusit të shfaqet në mishin tonë të vdekur”) (2 Kor. 4:11). Por meqenëse ai tha, përveç kësaj, se nga pikëllimi njeriu ynë i brendshëm bëhet më i mirë: “edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (“edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, prapëseprapë njeriu i brendshëm përtërihet gjatë gjithë ditëve”) (2 Kor. 4:16), atëherë, për të treguar sërish se sa e dobishme është edhe vuajtja për t'i dhënë fund. kufiri i tij përfundimtar, atëherë për ata që e kanë duruar rriten bekime të panumërta. Kështu që ju, duke dëgjuar se njeriu juaj i jashtëm po kalbet, të mos filloni të pikëlloheni, ai thotë që kur kjo të ndodhë plotësisht, atëherë do të gëzoheni mbi të gjitha dhe do të vazhdoni në një shumë më të mirë. Kështu, ai që tani është pjesërisht në kalbje, jo vetëm që nuk duhet të brengoset, por përkundrazi, duhet ta dëshirojë këtë korrupsion në masën e tij të plotë, sepse ai më së shumti të çon në mosprishje. Prandaj (apostulli) thotë: “Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Zoti një banesë në qiell, një shtëpi të pabërë me duar, të përjetshme” (“ne e dimë se nëse kisha ynë tokësor i trupit shkatërrohet, krijimi i Zotit është një imam, një kishë jo i bërë me duar, i përjetshëm në qiell”). Meqenëse (apostulli) zbulon përsëri doktrinën e ringjalljes, për të cilën ata ishin veçanërisht të çalë, ai shton si bazë gjykimin e vetë dëgjuesve për këtë, dhe kështu e konfirmon këtë (mësimin), - megjithatë, jo drejtpërdrejt, si më parë, por sikur të ishte çuar në këtë arsyetim nga reflektime të tjera, sepse ata tashmë ishin udhëzuar më parë (në këtë mësim). "Sepse ne e dimë," thotë ai, "se kur shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, shkatërrohet, ne kemi nga Perëndia një banesë në parajsë, një shtëpi të përjetshme që nuk është bërë me dorë." Disa me një kishë tokësor nënkuptojnë këtë botë, por unë mendoj se (apostulli) më tepër lë të kuptohet këtu trupin tonë. Shikoni sesi ai tregon me vetë emrat e tij epërsinë e së ardhmes mbi të tashmen. Pasi tha: "shtëpi tokësore" ("kishë tokësor"), ai e krahasoi atë me atë qiellore; duke thënë: "kisha i trupit" ("kasolle"), duke treguar kështu shkatërrueshmërinë dhe natyrën e tij afatshkurtër, duke e krahasuar atë me kishën e përjetshëm. Fjala "kasolle" me të vërtetë shpesh do të thotë afatshkurtër, prandaj Zoti tha: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate" ("në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate") (Gjoni 14:2). Nëse Shkrimi i Shenjtë ndonjëherë i quan kasolle vendet e pushimit të shenjtorëve, nuk është thjesht, por me shtimin (e ndonjë fjale tjetër). Pra, Zoti nuk tha: "që të mund të merren në strehëzat e tyre" (kasolle - σκηνάς), por: "në streha të përjetshme" (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Luka 16:9). (Apostulli) e quajti kishën tonë të ardhshëm "jo i bërë me duar", i cili, si të thuash, tregonte një kishë të bërë me duar. Pra, çfarë? A është trupi ynë vërtet i krijuar nga njeriu? Në asnjë mënyrë. Por ai tregon ose shtëpitë lokale të bëra me duar, ose, nëse jo kështu, atëherë ai e quajti trupin e ardhshëm një kishë jo të bërë me dorë, jo për hir të kundërshtimit, por për të ngritur më tej dinjitetin e tij dhe për të thelluar lavdinë e tij. “Për këtë arsye ne rënkojmë, duke dashur të vishemi me banesën tonë qiellore” (2 Kor. 5:2). Më thuaj cila shtëpi? Në një trup të pakorruptueshëm. Pse po psherëtijmë tani? Sepse ai trup është shumë më i mirë. Ai e quan atë qiellor për shkak të pakorruptueshmërisë. Me këtë fjalë ai nuk shpreh se ky trup do të zbresë mbi ne nga qielli, por tregon vetëm hirin e dërguar nga qielli. Pra, jo vetëm që nuk duhet të pikëllohemi kur na ndodhin tundime të caktuara, por përkundrazi duhet të dëshirojmë të gjitha llojet e tundimeve. Siç do të thoshte apostulli: "Ti rënkon sepse je duke u persekutuar, sepse njeriu yt i jashtëm po kalbet. Psherëtimë që nuk po të persekutojnë me gjithë mizorinë, se njeriu yt i jashtëm ende nuk është kalbur plotësisht." E shihni sesi ai e dha fjalimin në drejtim të kundërt, duke treguar se nuk bëhet fjalë për atë që duhet të rënkojmë, se na bien disa tundime, por për faktin se ato janë të pamjaftueshme. (Apostulli) nuk e quajti (trupin tonë të ardhshëm) një kasolle, por një "banesë"; dhe shumë e drejtë, sepse kasollja shkatërrohet lehtë, por banesa zgjat përgjithmonë. “Sikur të mos na gjenin të zhveshur edhe pse jemi të veshur” (“Edhe sikur të kemi veshur 5, nuk do të vishemi”) (2 Kor. 5:3). Domethënë, edhe pse e lëmë mënjanë këtë trup, nuk do të paraqitemi atje pa trup, por me të njëjtin trup, i cili më pas do të bëhet i pakorruptueshëm. Disa lexojnë: "edhe nëse e bëjmë ( είπερ) dhe duke u veshur, nuk do ta gjejmë veten në nazistët" - dhe me shumë maturi. Kështu që jo të gjithë do të mbështeteshin në ringjalljen, (apostulli) thotë: "edhe nëse (είγε) dhe duke u veshur" - domethënë në mosprishje, dhe duke marrë një trup të paprishshëm - "nuk do të gjejmë" - lavdinë dhe famën e shpëtimit. Ai flet për të njëjtën gjë në letrën e parë, domethënë se edhe pse të gjithë do të ringjallemi, "secili sipas radhës së tij"; dhe: "ka një trup qiellor dhe një trup tokësor" (1 Kor. 15:23, 40). Ringjallja do të jetë për të gjithë, por lavdia nuk do të jetë për të gjithë. Disa do të ngrihen për nder dhe të tjerë për çnderim; disa për mbretërinë dhe të tjerët për mundim. Të njëjtën gjë donte të tregonte këtu kur tha: “Edhe sikur të vesh nazistët, nuk do ta gjej, sepse ne që jemi në këtë trup rënkojmë... sepse nuk duam të privohemi nga vetja, por të vishemi” (2 Kor. 5:3-4). 2. Këtu ai ndal qartë dhe plotësisht buzët e heretikëve, duke treguar se nuk flet thjesht për këtë apo atë trup, por për korrupsionin dhe pakorruptueshmërinë. "Ne nuk po psherëtijmë," thotë ai, "për t'u çliruar nga trupi (sepse nuk duam ta heqim vetë), por dëshirojmë me pasion vetëm të çlirohemi nga korrupsioni që është në të. Prandaj thotë se nuk duam të na zhveshin trupin, por vetëm ta veshim me pavdekësi. Pastaj ai vetë shpjegon fjalët e tij: "që të vdekshmit të gëlltitet nga jeta" ("të vdekurit t'i përpijë barku"). Meqenëse ndarja nga trupi iu duk e dhimbshme shumëkujt dhe ai shkoi kundër zërit të përgjithshëm, duke thënë se ne rënkojmë sepse nuk duam të çlirohemi prej tij (“Nëse shpirti”, mund t’i thoshin, “vuan dhe pikëllohet aq shumë, duke u ndarë nga trupi, atëherë si mund të thuash se ne rënkojmë sepse nuk e çlirojmë veten prej tij për një kohë të gjatë, thotë një gjë e tillë?”). Unë nuk pretendoj se ne rënkojmë për këtë, si ta shtrijmë (askush nuk e vendos pa pikëllim, prandaj Krishti thotë për Pjetrin: "dhe një tjetër do të të rrethojë dhe do të të çojë atje ku nuk dëshiron" ("do të të marrin dhe do të të çojnë, edhe sikur të mos deshe") (Gjoni 21:18), por për mënyrën se si ta veshim atë me trupin e paprishshëm, prandaj nuk e mbajmë trupin e paprishshëm. trupi, por për shkak se ne kemi një trup të prishur dhe të pasionuar. Me këto fjalë ai tregon se kjo ishte përcaktuar më parë për ne. Jo vetëm tani kjo u bë e pëlqyeshme për Perëndinë, por në fillim, kur Ai na formoi nga toka dhe krijoi Adamin dhe e krijoi atë jo që të vdiste, por për ta bërë të pavdekshëm. Pastaj, për ta vërtetuar më tej këtë, ai shtoi: “dhe na dha besën e Shpirtit” (“i cili dha edhe fejesën e Shpirtit”). Ashtu siç më pas e krijoi njeriun për këtë (pavdekësinë), edhe tani nëpërmjet pagëzimit e rikrijoi për të njëjtin qëllim dhe për ta vërtetuar këtë na dha një garanci të rëndësishme, Shpirtin e Shenjtë. Apostulli shpesh e përmend pengun - si për ta treguar veten si borxhli, ashtu edhe për t'u dhënë më shumë besueshmëri fjalëve të tij në opinionin e njerëzve më të dobët. “Prandaj ne jemi gjithmonë në shpirt të mirë” (“Gjithmonë duke qenë të guximshëm dhe të ditur”) (2 Kor. 5:6). "Ne jemi në humor të mirë" ("Guximisht") - domethënë në mes të persekutimit, hidhërimit dhe rreziqeve të vazhdueshme të vdekjes. Ai duket se po thotë këtë: "Nëse dikush ju persekuton, ju përndjek ose ju vret, mos e humbni zemrën. E gjithë kjo është për të mirën tuaj. Mos kini frikë, shko. Prandaj ai thotë: “Ne jemi gjithmonë në humor të mirë” (“gjithmonë me guxim”), domethënë jo vetëm në kohë të favorshme, por edhe në kohë pikëllimi. "Sepse ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit, ne jemi të kënaqur dhe dëshirojmë më tepër ta lëmë trupin dhe të jemi në shtëpinë e Zotit" ("Dhe me vetëdije, duke qenë se jetojmë në trup, largohemi nga Zoti, sepse ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit; ne jemi më të guximshëm dhe të gatshëm të largohemi nga trupi dhe të afrohemi te Zoti") (2 Kor. 5). Ajo që është më e rëndësishmja dhe më e larta, ai e vuri në fund - sepse të jesh me Krishtin është më mirë dhe më e lartë sesa të pranosh mosprishjen. Fjala e tij ka këtë kuptim: "Ai që na përndjek dhe na vret, nuk na merr jetën; Prandaj, mos kini frikë, por guxoni edhe kur ju bëjnë copë-copë. Kjo jo vetëm të çliron nga korrupsioni dhe nga barra që ju rëndon, por edhe ju dërgon menjëherë te Zoti". Prandaj ai nuk tha: “të qenit (όντες) në trup”, sepse ne jemi në të, si udhëtarët në një han. "Dhe meqenëse e dimë se, duke qenë në shtëpi në trup, jemi larguar nga Zoti, sepse ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit, atëherë jemi të kënaqur dhe dëshirojmë më tepër të largohemi nga trupi dhe të banojmë me Zotin" ("Duke ditur se jetojmë në trup, largohemi nga Zoti: guxojmë dhe denjojmë më tepër të lëmë trupin dhe të vijmë te Zoti". me emrin më të dëshirueshëm - "banimi me Zotin"; dhe përkundrazi, duke lënë emrin që të duket i këndshëm, pra jetë, përdori të pakëndshmen, duke e quajtur këtë jetë “eliminim” (“largim nga Zoti”) që askush jo vetëm të mos e shijonte të tashmen, përkundrazi, madje të mos rëndohej prej saj; dhe në mënyrë që askush, duke iu afruar vdekjes, të mos pikëllohej, por, përkundrazi, të gëzohej, sepse kalon në bekime më të mira. Por që dikush, duke dëgjuar se ne (që jemi në këtë trup) “largohemi nga Zoti”, thotë: “Çfarë po thua? A jetojmë këtu larg Tij?”, ai e hodhi poshtë këtë kundërshtim, duke thënë: “Ne ecim me anë të besimit, jo me anë të shikimit”. Dhe këtu kemi njohuri për Të, por jo aq e qartë, por më tepër “si nga një gotë në errësirë” (“në pasqyrë dhe në hamendje”), siç thotë ai gjetkë (1 Kor. 13:12). "Ne jemi të kënaqur dhe të gatshëm" ("Ne jemi të guximshëm dhe të gatshëm"). Ja ku e solli fjalimin e tij! Deri në dëshirën më të fortë për vdekje: fjala "ne favorizojmë" për të do të thotë njësoj si "ne dëshirojmë fort". Çfarë duam ne? “Dalja nga trupi dhe qëndrimi me Zotin” (“Largohuni nga trupi dhe ejani te Zoti”). Këtë e bën gjithmonë, gjë që e kam vënë re edhe më parë – fjalët e kundërshtarëve i kthen në drejtim të kundërt. “Dhe prandaj ne përpiqemi me zell, nëse hyjmë apo dalim, që të jemi të pëlqyer për Të.” “Në të njëjtën mënyrë, nëse hyjmë apo dalim, mund t'i pëlqejmë Atij” (2 Kor. 5:9). "Por nëse jemi atje apo këtu," thotë ai, "puna jonë është vetëm të kujdesemi për të jetuar në përputhje me vullnetin e Tij, sepse kjo është përgjegjësia jonë kryesore. Kështu, me këtë favor ju tashmë jeni pa dyshim trashëgimtari i mbretërisë." Por në mënyrë që (besimtarët), pasi kanë fituar një dëshirë kaq të zjarrtë (për t'u nisur te Zoti), të mos ankohen për vonesën në këtë largim, (apostulli) këtu tashmë u jep atyre atë që është gjëja kryesore e të gjitha bekimeve. Çfarë është kjo? Kjo është për të kënaqur (Zotin): jo vetëm të largohesh nga këtu është mirë, por të largohesh me kënaqësi; nëpërmjet kësaj edhe kjo e fundit bëhet e mirë. Po kështu, nuk është thjesht e vështirë të jetosh këtu, por është e vështirë të jetosh duke ofenduar (Zotin). 3. Pra, mos mendoni se vetëm ndarja nga trupi është e mjaftueshme për jetën e përjetshme. Virtyti nevojitet kudo. Prandaj, sikurse, duke folur për ringjalljen, nuk dha arsye të mbështetemi vetëm në të, duke thënë: “Sikur të mos ishim të zhveshur edhe pse jemi të veshur” (“edhe sikur të jemi veshur, nuk do të vishemi”), po ashtu, pikërisht, duke folur për ndarjen (nga trupi), që të mos mendoni se vetëm ju duhet të jeni të shpëtuar. Zoti. Duke ngjallur kështu xhelozinë me shumë dobi të ndryshme, (apostulli) nuk harroi t'i motivonte me frikën e kërcënimit të të këqijave, pasi lumturia jonë konsiston si në fitimin e të mirave, pra në mbretërinë (qiejt), ashtu edhe në shmangien e të këqijave, pra Xhehennenë. Por dëshira për të shmangur mundimin është më e fuqishme, dhe nëse dëmi do të kufizohej vetëm në privimin e të mirave të përjetshme, atëherë shumë do të pajtoheshin lehtësisht me këtë nëse kombinohet me mundimin, atëherë vështirë (kush do të pajtohej, natyrisht, i pari duhet të konsiderohet më shumë); e padurueshme, por për shumëkënd, për shkak të dobësisë dhe lidhjes me gjërat tokësore, kjo e fundit duket më e vështirë. Pra, duke pasur parasysh faktin se shumica e dëgjuesve nuk janë aq shumë të ngazëllyer nga premtimi i përfitimeve sesa nga kërcënimi i ndëshkimeve, (apostulli) e konsideroi të nevojshme ta mbyllte fjalimin e tij këtu kështu: "sepse të gjithë duhet të dalim përpara gjykatës së Krishtit" ("sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit") (5:10). Por përsëri, pasi e trembi dhe e zgjoi dëgjuesin me një kujtim të këtij gjykimi, as këtu nuk e la pikëllimin pa ngushëllim dhe shtoi diçka të këndshme, duke thënë: “që të gjithë të marrin, sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mirën ose të keqen” (“të gjithë të marrin të mirën ose të keqen për atë që kanë bërë me trupin”). Me këto fjalë (apostulli) i forcon ata që jetojnë me virtyt, e megjithatë ata që janë të përndjekur, me shpresë, dhe ata që dobësohen, më të zellshëm nga frika e ndëshkimit; në të njëjtën kohë, ai konfirmon edhe doktrinën e ringjalljes së trupave. "Trupi", thotë ai, "i cili i shërbente virtytit apo vesit, nuk do të përjashtohet nga pjesëmarrja në shpërblime: së bashku me shpirtin, disa trupa do t'i dorëzohen mundimit, ndërsa të tjerët do të kurorëzohen me shpërblime". Ndërkohë, disa prej heretikëve thonë se trupi do të ngrihet jo njësoj, por ndryshe. Si është kjo, më thuaj? Një trup mëkatoi dhe tjetri do të dënohet për këtë? Njëri jetoi i dëlirë dhe tjetri do të kurorëzohet? Dhe çfarë do t'i thoni Palit në përgjigje të fjalëve të tij: "nuk duam të zhveshemi, por të vishemi" ("nuk duam të vishemi, por të vishemi")? Si përthithet në jetë gjëja që prishet? Ai nuk tha: "që trupi i vdekshëm ose i prishur të gëlltitet nga trupi i pakorruptueshëm", por "që prishja të jetë "jetë" ("jetë"). Dhe kjo do të ndodhë kur të ringjallet i njëjti trup. Nëse trupi i mëparshëm braktiset dhe në vend të tij ndërtohet një tjetër, atëherë korrupsioni nuk do të konsumohet, por do të mbetet në fuqi. Prandaj, kjo nuk do të ndodhë, por "kjo e prishshme" - domethënë trupi - "duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë" ("i përshtatet kësaj të korruptueshme të veshë pakorruptueshmërinë") (1 Kor. 15:53). Trupi i vërtetë është ndërmjet (prishjes dhe mosprishjes): tani është i prishshëm, por më pas do të jetë i pakorruptueshëm. Dhe tani është në këtë gjendje (të korrupsionit) sepse shkatërrimi nuk është karakteristikë e moskorruptimit: “dhe korrupsioni”, thotë ai, “nuk trashëgon mosprishjen” (“korrupsioni nuk trashëgon mosprishjen”) (1 Kor. 15:50), - përndryshe si do të jetë mosprishja? Por, përkundrazi, korrupsionin e gllabëron jeta. Korrupsioni mposhtet nga moskorrupsioni, por ky i fundit nuk është kurrë i pari. Ashtu si zjarri shkrin dyllin, por dylli nuk e shkrin zjarrin, kështu mosprishja e shkatërron dhe e konsumon prishjen; por korrupsioni nuk mund të fitojë në asnjë mënyrë fitoren mbi moskorrupsionin. Pra, duke dëgjuar Palin të thotë se “ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (“duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit”), le ta imagjinojmë mendërisht këtë gjykim dhe të imagjinojmë se ai tashmë po ndodh tani dhe se kërkohet llogari. Unë synoj ta përshkruaj më hollësisht, pasi Pali, duke folur për dhimbjet dhe nuk donte të ngjallte në to edhe pikëllime të reja, nuk vazhdoi fjalët e tij (për këtë gjykim), por duke shprehur shkurtimisht një fjali të ashpër: "të gjithë do të marrin sipas asaj që ka bërë" ("të gjithë do të marrin atë që ka bërë") dhe menjëherë vazhdoi një arsye tjetër (). Pra, le të imagjinojmë se ky gjykim ka ardhur tashmë. Le të shqyrtojë secili ndërgjegjen e tij dhe të imagjinojë se Gjykatësi tashmë ka ardhur, dhe gjithçka zbulohet dhe bëhet e qartë - sepse ne jo vetëm që do të qëndrojmë para nesh, por edhe do të ekspozohemi (në gjyq). Po skuqesh? Nuk ju vjen turp? Por nëse edhe tani, kur dita e gjykimit nuk ka ardhur ende, kur thjesht e kujtuam dhe vetëm mendërisht e imagjinonim, ne ekzekutohemi me ndërgjegje, atëherë çfarë do të ndodhë me ne kur të vijë vërtet, kur i gjithë universi të shfaqet për gjykim, të gjithë engjëjt dhe kryeengjëjt dhe fuqitë e tjera (qiellore), kur të gjithë njerëzit do të mbarojnë nga retë të kapërcyer nga frika, kur do të dëgjohen boritë kudo dhe tingujt e pandërprerë do të dëgjohen tinguj? Vërtet, edhe sikur të mos kishte Gehena, të refuzohej në prani të një asambleje kaq të ndritur dhe të largoheshe me çnderim - çfarë dënimi i madh do të ishte! Nëse tani, kur mbreti shfaqet me shoqërinë e tij, secili prej nesh, i vetëdijshëm për mjerimin tonë, nuk merr aq kënaqësi nga ky spektakël sa trishtim nga fakti se nuk mund të marrim pjesë fare në shkëlqimin që rrethon mbretin dhe nuk jemi pranë tij, atëherë çfarë do të ndodhë atëherë? A e konsideroni vërtet një dënim të parëndësishëm të mos përfshiheni në këtë mikpritës, të mos ju jepet lavdi e papërshkrueshme, të shkishëroheni diku larg dhe për një kohë të gjatë nga ky triumf dhe bekime të patregueshme? Por kur errësira, kërcëllimi i dhëmbëve, dhe lidhjet e pazgjidhshme, dhe një krimb i pashuar, dhe një zjarr i pashuar, dhe pikëllimi, dhe shtypja dhe një gjuhë që vuan në flakë - siç ndodhi me njeriun e pasur - do të jetë fati i njeriut; kur lëshojmë britma dhe askush nuk na dëgjon, rënkojmë, vuajmë nga sëmundje të padurueshme dhe askush nuk do të na dëgjojë, shikojmë kudo dhe nuk marrim asnjë ngushëllim nga askund - atëherë me çfarë mund ta krahasojmë fatin e atyre që kanë nevojë në këtë mënyrë? Çfarë mund të jetë më e mjerë se këta shpirtra? Çfarë mund të jetë më e trishtueshme? 4. Nëse ne, duke hyrë në një burg dhe duke parë disa të tharë në të (nga trishtimi), të tjerët të ngarkuar me pranga dhe duke vuajtur nga uria, të tjerët të burgosur në errësirë, jemi të tmerruar, të ngrirë dhe në çdo mënyrë të kujdesshëm të mos arrijmë këtu, atëherë çfarë do të ndodhë me ne kur të na tërheqin me forcë për tortura në vetë Gehena? Prangat atje nuk janë prej hekuri, por prej zjarri që nuk shuhet kurrë; dhe kujdestarët tanë nuk do të jenë të të njëjtit lloj me ne atje, të cilët shpesh mund t'i sjellim në dhembshuri, por engjëj, të cilëve do të jetë e frikshme edhe t'i shikosh, sepse ata do të digjen me zemërim të madh ndaj nesh për mosbindjen tonë ndaj Mjeshtrit. Atje nuk është njësoj si këtu: për të lehtësuar fatkeqësinë tënde nuk do të të sjellin argjend, ushqim tjetër, fjalë tjetër ngushëlluese e inkurajuese; të gjithë atje do të jenë të huaj. Edhe Noeu, Jobi dhe Danieli, edhe sikur të shihnin një nga të afërmit e tyre duke vuajtur, nuk do të pranonin të ndërmjetësonin për fatkeqin. Atëherë e gjithë dhembshuria që tani është karakteristikë e natyrës sonë do të na hiqet. Meqenëse prindërit e devotshëm ndonjëherë kanë fëmijë të këqij, dhe fëmijë të devotshëm të prindërve të këqij, që gëzimi i të drejtëve të jetë gjithmonë i pastër dhe që ata që gëzojnë bekime të mos indinjohen nga dhembshuria - për këtë, e përsëris, vetë dhembshuria do të hiqet dhe ata, së bashku me Zotin, do të ndizen me zemërim edhe kundër gjakut të tyre. Në fakt, nëse edhe tani prindërit më të zakonshëm ndonjëherë i braktisin fëmijët e tyre dhe i përjashtojnë nga farefisnia e tyre kur i shohin të jetojnë në mënyrë të shpërbërë, shumë më tepër të drejtët do të bëjnë të njëjtën gjë atëherë. Prandaj, askush të mos shpresojë të ketë ngushëllim në atë jetë, nëse nuk ka bërë asgjë të mirë në këtë jetë, edhe nëse ka pasur paraardhës të drejtë të panumërt: “të gjithë do të marrin sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup” (“të gjithë do të marrin atë që ka bërë me trupin”) (2 Kor. 5:10). Më duket se (i dërguari) këtu do të thotë edhe kurvërues, dhe ai dëshiron t'i frikësojë ata dhe të gjithë mëkatarët e tjerë me dënimet që i presin. Le të dëgjojmë gjithashtu! Nëse zjarri i epshit trupor ju djeg, kundërshtoni atë me atë zjarr (Xhehenenë) dhe zjarri i epshit tuaj do të shuhet menjëherë dhe do të zhduket. Nëse doni të thoni diçka të neveritshme, mendoni për atë kërcëllim dhëmbësh dhe frika do t'ju frenojë gjuhën. A doni të bëni ndonjë vjedhje, dëgjoni atë që Gjykatësi urdhëron dhe thotë: “duke i lidhur duart dhe këmbët, kapeni dhe hidheni në errësirën e jashtme” (“lidhini dorën dhe hundën dhe hidheni në errësirën e jashtme” (Mateu 22:13) – dhe kështu do ta dëboni edhe këtë pasion. Nëse jeni të dhënë pas dehjes dhe bëni një jetë të papërmbajtur, atëherë dëgjoni atë që tha pasaniku: dërgoni Llazarin, që me fundin e gishtit të më freskojë gjuhën që digjet në flakë dhe nuk do të merrni ndihmë (Luka 16:24-25) dhe do të mbeteni pas pasionit (mospërmbajtjes). Nëse e doni argëtimin, flisni për vështirësitë dhe hidhërimet që do të ndodhin atje; pas kësaj nuk do të mendoni as për to. Nëse je mizor dhe i pamëshirshëm, kujto ato virgjëresha që, ngaqë u fikën llambat, u gjendën jashtë pallatit të Dhëndrit dhe së shpejti do të bëhesh filantropikë. Jeni të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm? Mendoni për fatin e atij që ka fshehur talentin e tij dhe do të bëheni më të shpejtë se zjarri. Jeni të konsumuar nga pasioni për të zotëruar pronën e fqinjit tuaj? Imagjinoni një krimb vazhdimisht të pavdekshëm - dhe ju lehtë do të çliroheni nga kjo sëmundje dhe do të korrigjoni të gjitha të tjerat (dobësitë). (Zoti) nuk na urdhëroi asgjë të vështirë apo të vështirë. Pse urdhërimet e Tij na duken të rënda? Nga relaksimi ynë. Ashtu si gjërat më të vështira bëhen të lehta dhe të menaxhueshme me mundin dhe xhelozinë tonë, ashtu edhe gjërat e lehta bëhen të vështira për shkak të dembelizmit tonë. Pra, duke diskutuar të gjitha këto, le të mos shohim se si disa kënaqen me luksin dhe mospërmbajtjen, por se cili do të jetë fundi i tyre. (Fundi i tyre) në këtë jetë është qelbi dhe dhjamosja e mishit; dhe në të ardhmen - një krimb dhe zjarr. Po kështu, le të mos shikojmë sesi disa janë grabitqarë, por në fund të jetës së tyre; në jetën e tyre të tanishme ata konsumohen nga ankthi, frika dhe mundimi i ndërgjegjes dhe në të ardhmen përballen me lidhje të pazgjidhshme. Nuk do të flasim për (njerëzit) që e duan famën, por për atë që pason dashurinë për famën; por do të pasohet nga gërvishtja dhe hipokrizia këtu dhe atje mundimi i padurueshëm në flakën e përjetshme. Nëse reflektojmë me veten në këtë mënyrë dhe krahasojmë të tilla dhe të ngjashme (reflektime) me dëshirat tona të liga, atëherë së shpejti do të nxjerrim nga vetja dashurinë për të mirat e tanishme dhe do të rrënjosim në vetvete dashurinë për të ardhmen. Pra, le të ndezim, ndezim këtë dashuri. Nëse një mendim për bekimet e qiellit, qoftë edhe i paqartë, na jep kaq shumë kënaqësi, atëherë mendoni se sa gëzim duhet të sjellë vetë kënaqësia e tyre. Të bekuar janë, dhe tri herë e pa numërim, ata që gëzojnë ato bekime; përkundrazi, ata që durojnë mundimet janë të denjë për keqardhje dhe tri herë fatkeq. Pra, që të jemi ndër të parët dhe jo të fundit, le ta duam virtytin. Kështu, ne trashëgojmë bekime të ardhshme, të cilat ne të gjithë mund të jemi të denjë t'i marrim nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ενδυσάμενοι; Me sa duket, Krizostomi lexoi këtu - Εκδυσάμενοι, siç tregojnë fjalët e mëtejshme të bisedës Ju mund të jeni të interesuar në: