Беседа 10

2Cor.5:1. Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem o locuință de la Dumnezeu în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică. Doctrina învierii. – Imaginea Judecății de Apoi. 1. (Apostolul) stârnește din nou gelozia corintenilor, printre multele lor întristări. Și le-a fost ușor să slăbească printre ei din cauza absenței (a apostolului). Ce spune el? „Nu trebuie să fim surprinși că suferim necazuri și nici nu trebuie să fim tulburați de acestea, pentru că primim mare folos de la ele.” Care este acest folos, spunea el mai devreme, și anume: „(îndurând necazurile), purtăm moartea lui Isus (2 Cor. 4:10) și prezentăm în noi înșine o mărturie incontestabilă a puterii Lui”, și anume, el spune: „pentru ca puterea cea mare să fie atribuită lui Dumnezeu” („pentru ca puterea nemaipomenită a lui Dumnezeu să fie”) (2 Cor. a lui Isus poate fi descoperit în moarte.” trupul nostru” („pentru ca viața lui Isus să se arate în trupul nostru mort”) (2 Cor. 4:11). Dar de vreme ce el a spus, în plus, că omul nostru interior devine mai bun prin durere: „chiar dacă omul nostru exterior se strică, totuși omul nostru interior se înnoiește zi de zi” („chiar dacă omul nostru exterior se strică, totuși omul interior se reînnoiește în toate zilele”) (2 Cor. 4:16), atunci, pentru a arăta din nou cât de util este să îndurați persecuția, biciuirea și atingerea finală a suferinței sale, atunci când el adaugă, de asemenea, persecuția, când suferă și biciuire. pentru cei care au îndurat-o Nenumărate binecuvântări cresc. Pentru ca tu, auzind că omul tău exterior se descompune, să nu începi să te întristezi, el spune că atunci când acest lucru se va întâmpla cu totul, atunci te vei bucura cel mai mult și vei trece la o parte mai bună. Astfel, cel care acum se descompune parțial nu numai că nu trebuie să se întristeze, ci, dimpotrivă, să-și dorească și această stricăciune în cea mai mare măsură, pentru că mai ales te duce la nestricăciune. De aceea (apostolul) spune: „Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică” („știm că, dacă biserica nostru pământesc al trupului este distrus, creația lui Dumnezeu este un imam, o biserică nefăcut cu mâinile, veșnic în hea”). Întrucât (apostolul) dezvăluie din nou doctrina învierii, cu privire la care au fost mai ales șchiopi, el adaugă ca bază judecata ascultătorilor înșiși despre aceasta, și astfel confirmă aceasta (învățătură), - totuși, nu direct, ca înainte, ci parcă conduși la acest raționament de alte reflecții, pentru că ei fuseseră deja instruiți (în această învățătură). „Căci știm”, spune el, „că atunci când casa noastră pământească, această colibă, va fi distrusă, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică”. Unii prin biserică pământesc înseamnă această lume, dar cred că (apostolul) mai degrabă sugerează aici corpul nostru. Uite cum arată prin numele lui superioritatea viitorului asupra prezentului. După ce a spus: „casa pământească” („biserica pământesc”), el a pus-o în contrast cu cea cerească; spunând: „biserica trupului” („colibă”), indicând astfel distructibilitatea și natura pe termen scurt, contrastând-o cu biserica etern. Cuvântul „colibă” înseamnă, într-adevăr, adesea pe termen scurt, motiv pentru care Domnul a spus: „În casa Tatălui Meu sunt multe locuințe” („în casa Tatălui Meu sunt multe locuințe”) (Ioan 14:2). Dacă Sfânta Scriptură numește uneori locurile de odihnă ale colibelor sfinților, nu este pur și simplu, ci cu adăugarea (a unui alt cuvânt). Deci Domnul nu a spus: „ca să fie duși în adăposturile lor” (colibe - σκηνάς), ci: „în adăposturi veșnice” (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Luca 16:9). (Apostolul) a numit viitorul nostru biserică „nefăcut cu mâinile”, ceea ce, parcă, a indicat o biserică făcut cu mâinile. Şi ce dacă? Este corpul nostru cu adevărat făcut de om? În nici un caz. Dar el indică fie casele locale făcute cu mâinile, fie, dacă nu așa, atunci a numit viitorul trup o biserică nu făcut de mână, nu de dragul împotrivirii, ci pentru a-i înălța și mai mult demnitatea și a-i adânci gloria. „De aceea gemem, dorind să fim îmbrăcați cu locașul nostru ceresc” (2 Cor. 5:2). Spune-mi ce casă? Într-un trup incoruptibil. De ce oftam acum? Pentru că acel corp este mult mai bun. El o numește cerească din cauza incoruptibilității. Cu acest cuvânt el nu exprimă că acest trup va coborî peste noi din ceruri, ci indică doar harul trimis din cer. Așadar, nu numai că nu trebuie să ne întristăm atunci când ni se întâlnesc anumite ispite, ci ar trebui, dimpotrivă, să ne dorim tot felul de ispite. Așa cum ar spune apostolul: „Gemi pentru că ești persecutat, pentru că omul tău exterior se putrezește. Oftă că nu ești persecutat cu toată cruzimea, că omul tău exterior nu s-a putrezit încă complet.” Vedeți cum a dat discursului în sens invers, arătând că nu este vorba despre ce trebuie să gemem, că ni se întâlnesc unele ispite, ci despre faptul că sunt insuficiente. (Apostolul) nu a numit (trupul nostru viitor) colibă, ci „locuință”; și foarte corect, pentru că coliba se distruge ușor, dar locuința durează pentru totdeauna. „Dacă nu am fi găsiți goi, chiar dacă suntem îmbrăcați” („Chiar dacă ne-am îmbrăcat cu cinci, nu ne vom îmbrăca”) (2 Cor. 5:3). Adică, deși lăsăm deoparte acest trup, nu ne vom arăta acolo fără trup, ci cu același trup, care va deveni apoi incoruptibil. Unii citesc: „chiar dacă facem ( είπερ) și ne-am îmbrăcat, nu ne vom găsi în naziști” - și foarte judicios. Pentru ca nu toți să se bizuie pe înviere, (apostolul) spune: „chiar dacă (είγε) și îmbrăcându-se” – adică în nestricăciune și primind trup nestricăcios – „nu vom găsi” – slava și faima mântuirii. El vorbește despre același lucru în prima epistolă, adică că, deși vom fi înviați cu toții, „fiecare în ordinea lui”; și: „Este un trup ceresc și un trup pământesc” (1 Cor. 15:23, 40). Învierea va fi pentru toată lumea, dar slava nu va fi pentru toată lumea. Unii se vor ridica în cinste, iar alții în dezonoare; unii pentru împărăție, iar alții pentru chin. Același lucru a vrut să arate și aici când a spus: „Chiar dacă m-am îmbrăcat cu naziștii, n-o să-l găsesc. Căci noi, cei care suntem în acest trup, gemem... pentru că nu vrem să fim lipsiți de noi înșine, ci să fim îmbrăcați” (2 Cor. 5:3-4). 2. Aici el oprește clar și complet buzele ereticilor, arătând că nu vorbește doar despre cutare sau cutare trup, ci despre stricăciune și nestricăciune. „Nu suspinăm”, spune el, „să fim eliberați de trup (pentru că nu vrem să-l amânăm de la noi înșine), ci ne dorim cu pasiune doar să fim eliberați de corupția care este în el”. De aceea spune că nu vrem să fim dezbrăcați de trup, ci doar să-l îmbrăcăm cu nemurire. Apoi el însuși își explică cuvintele: „pentru ca muritorul să fie înghițit de viață” („lăsați morții să fie devorați de burtă”). Întrucât despărțirea de trup părea dureroasă pentru mulți, și el a fost împotriva vocii generale, spunând că gemim pentru că nu vrem să fim eliberați de ea („Dacă sufletul”, i-ar putea spune ei, „suferă și se întristează atât de mult, fiind despărțit de trup, atunci cum poți spune că gemim pentru că nu ne eliberăm de ea multă vreme?” nu susține că gemim despre aceasta, cum să o punem (nimeni nu o pune fără mâhnire, de aceea Hristos spune despre Petru: „și altul te va încinge și te va duce acolo unde nu vrei” („te vor lua și te vor duce, chiar dacă n-ai vrut”) (Ioan 21:18), ci despre cum să-l îmbrăcăm cu nestricăciune, de aceea nu suntem împovărați de trup, ci pentru că suntem purtați de trup. că purtăm un corp coruptibil și pătimaș, acesta este ceea ce produce tristețe în noi. Cu aceste cuvinte el arată că acest lucru a fost stabilit anterior despre noi. Nu numai acum aceasta a devenit plăcut lui Dumnezeu, ci la început, când El ne-a format din pământ și l-a creat pe Adam și nu l-a creat ca să moară, ci ca să-l facă nemuritor. Apoi, pentru a confirma în continuare acest lucru, a adăugat: „și ne-a dat garanția Duhului” („care a dat și logodna Duhului”). Așa cum atunci El l-a creat pe om pentru aceasta (nemurire), tot așa acum, prin botez, l-a recreat în același scop și pentru a certifica acest lucru ne-a dat o garanție importantă, Duhul Sfânt. Apostolul pomenește adesea de gaj – atât pentru a se arăta ca datornic, cât și pentru a da prin aceasta o mai mare credibilitate cuvintelor sale în opinia oamenilor mai slabi. „De aceea, suntem mereu în suflet” („Întotdeauna fiind îndrăzneți și cunoscători”) (2 Cor. 5:6). „Suntem în stare bună” („Cu îndrăzneală”) - adică în mijlocul persecuției, amărăciunii și pericolelor constante de moarte. El pare să spună așa: "Fie că te prigonește cineva, fie că te prigonește, fie că te ucide, nu te rătăci. Toate acestea sunt spre binele tău. Nu te teme, mergi. Ceea pentru care suspine și jeliști, adică că lucrezi pentru stricăciune, tocmai această stricăciune te va smulge din mijlocul stricăciunii și cu atât mai curând te va elibera din această sclavie." De aceea spune: „sîntem mereu cu sufletul la gură” („întotdeauna cu îndrăzneală”), adică nu numai în vremuri favorabile, ci și în vremuri de întristare. „Căci umblăm prin credință, și nu prin vedere, ne plăcem și dorim mai degrabă să părăsim trupul și să fim acasă la Domnul” („Și cu bună știință, pentru că trăim în trup, ne depărtăm de Domnul; căci umblăm prin credință, și nu prin vedere: suntem îndrăzneți și mai bine dorim să ne depărtăm de trup și să fim aduși la Domnul”) (2 Cor. 5). Ceea ce este mai important și mai înalt, el a pus la sfârșit - pentru că a fi cu Hristos este mai bine și mai înalt decât a primi nestricăciunea. Cuvântul său are următorul înțeles: „Cel ce ne prigonește și ne ucide nu ne ia viața; De aceea, nu vă temeți, ci îndrăznește chiar și când te vor tăia în bucăți. Aceasta nu numai că te eliberează de stricăciune și de povara care apasă asupra ta, ci și te trimite imediat la Domnul.” De aceea nu a spus: „fiind (όντες) în trup”, pentru că suntem în el, ca călătorii într-un han. „Și știm că, fiind acasă în trup, suntem îndepărtați de Domnul, căci umblăm prin credință și nu prin vedere, atunci suntem mulțumiți și dorim mai degrabă să părăsim trupul și să locuim cu Domnul” („Știind că trăim în trup, ne depărtăm de Domnul: îndrăznim și ne dedicăm mai degrabă să părăsim trupul și să venim la Domnul”). numele cel mai de dorit - „reședința cu Dumnezeu”; și dimpotrivă, lăsând numele care pare plăcut, și anume, viață, a folosit neplăcutul, numind această viață „eliminare” („înlăturare de la Domnul”) pentru ca nimeni să nu se bucure doar de prezent, dimpotrivă, chiar să fie împovărat de el; și pentru ca nimeni, apropiindu-se de moarte, să nu se întristeze, ci, dimpotrivă, să se bucure, pentru că trece la binecuvântări mai bune. Dar ca nu cumva cineva, auzind că noi (fiind în trupul acesta) „depărtăm de la Domnul”, să zică: „Ce spui? Trăim noi aici departe de El?”, a respins această obiecție, zicând: „Umblăm prin credință, nu prin vedere”. Și aici avem cunoștință despre El, dar nu atât de clară, ci mai degrabă „întuneric ca printr-o sticlă” („în oglindă și în ghicire”), așa cum spune în altă parte (1 Cor. 13:12). „Suntem mulțumiți și dispuși” („Suntem îndrăzneți și dispuși”). La asta și-a adus discursul! Până la cea mai puternică dorință de moarte: cuvântul „favorizăm” pentru el înseamnă același lucru cu „dorim cu tărie”. Ce vrem? „Ieșirea din trup și a fi cu Domnul” („Depărtați-vă din trup și veniți la Domnul”). Acesta este ceea ce face întotdeauna, ceea ce am observat înainte - întoarce cuvintele adversarilor în direcția opusă. „Și de aceea ne străduim cu stăruință, fie că intrăm, fie că ieșim, să fim plăcuți Lui.” „La fel, fie că intrăm, fie că ieșim, putem fi plăcut Lui” (2 Cor. 5:9). "Dar fie că suntem acolo sau aici", spune el, "treba noastră este doar să avem grijă să trăim în conformitate cu voia Lui, pentru că aceasta este responsabilitatea noastră principală. Astfel, cu această favoare, ești deja fără îndoială moștenitorul regatului". Dar pentru ca (credincioșii), dobândind o dorință atât de pătimașă (de a pleca la Domnul), să nu se plângă de întârzierea acestei plecări, (apostolul) le dă aici deja ceea ce este principalul lucru al tuturor binecuvântărilor. Ce este asta? Adică a-i plăcea (Domnului): nu doar să pleci de aici este bine, ci să pleci având plăcere; prin aceasta devine bun și acesta din urmă. La fel, nu este doar greu să trăiești aici, dar este greu să trăiești în timp ce jignești (Dumnezeu). 3. Deci, să nu credeți că despărțirea de trup este suficientă pentru viața veșnică. Virtutea este nevoie peste tot. De aceea, așa cum, vorbind despre înviere, nu a dat motiv să se bazeze numai pe ea, zicând: „De nu am fi goi, chiar dacă suntem îmbrăcați” („chiar dacă ne-am îmbrăcat, nu vom fi îmbrăcați”), tot așa exact, vorbind despre despărțire (de trup), ca să nu credeți că vă este suficient să vă mântuiți și acesta să vă fie plăcut să vă mântuiți. Doamne. Stârnind astfel gelozia cu multe foloase diferite, (apostolul) nu a uitat să-i motiveze cu frica de a amenința rele, întrucât fericirea noastră constă atât în ​​dobândirea de bunuri, adică a împărăției (a cerurilor), cât și în evitarea relelor, adică a Gheenei. Dar dorința de a evita chinul este mai puternică, iar dacă răul s-ar limita doar la privarea de bunuri eterne, atunci mulți ar fi ușor de acord cu acest lucru dacă este combinat cu chinul, atunci cu greu (cine ar fi de acord, desigur, primul ar trebui considerat mai mult); insuportabile, dar pentru mulți, datorită slăbiciunii și atașamentului lor față de lucrurile pământești, acestea din urmă par mai dificile. Deci, având în vedere faptul că majoritatea ascultătorilor nu sunt atât de entuziasmați de promisiunea binefacerilor, cât de amenințarea cu pedepse, (apostolul) a considerat necesar să-și încheie discursul aici astfel: „căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” („căci se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”) (10 Cor. 5). Dar iarăși, după ce a înspăimântat și stârnit pe ascultător cu o amintire a acestei judecăți, nu a lăsat nici aici mâhnirea fără mângâiere și a adăugat ceva plăcut, spunând: „pentru ca fiecare să primească, după ceea ce a făcut trăind în trup, bine sau rău” („fiecare să primească fie bine, fie rău pentru ceea ce a făcut cu trupul”). Cu aceste cuvinte (apostolul) îi întărește pe cei ce trăiesc virtuos, și totuși pe cei prigoniți, cu nădejde, și pe cei slăbit, mai râvnitori cu frica de pedeapsă; în același timp, el confirmă și doctrina învierii trupurilor. „Trupul”, spune el, „care a slujit virtuții sau viciului, nu va fi exclus de la participarea la recompense: împreună cu sufletul, unele trupuri vor fi supuse chinului, în timp ce altele vor fi încununate cu recompense”. Între timp, unii dintre eretici spun că trupul nu va învia la fel, ci diferit. Cum e asta, spune-mi? Un trup a păcătuit, iar celălalt va fi pedepsit pentru asta? Unul a trăit cast, iar celălalt va fi încoronat? Și ce îi vei spune lui Pavel ca răspuns la cuvintele sale: „nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați” („nu vrem să fim îmbrăcați, ci să fim îmbrăcați”)? Cum este perisabilul absorbit în viață? El nu a spus: „astfel încât trupul muritor sau stricăcios să fie înghițit de trupul nestricăcios”, ci „astfel încât stricăciunea să fie „viață” („viață”)”. Și asta se va întâmpla când același trup va învia. Dacă fostul corp este abandonat, iar altul este construit în locul lui, atunci corupția nu se va consuma, ci va rămâne în plină forță. Prin urmare, acest lucru nu se va întâmpla, dar „acest stricăcios” – adică trupul – „trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” („se cuvine ca acesta stricăcios să se îmbrace în nestricăciune”) (1 Cor. 15:53). Trupul adevărat este între (corupție și nestricăciune): acum este pieritor, dar după aceea va fi nestricăcios. Și acum este în această stare (de stricăciune) pentru că distrugerea nu este caracteristică nestricăciunii: „și stricăciunea”, spune el, „nu moștenește nestricăciunea” („stricăciunea nu moștenește nestricăciunea”) (1 Cor. 15:50), – altfel cum va fi nestricăciunea? Dar, dimpotrivă, corupția este înghițită de viață. Corupția este învinsă prin necorupție, dar cea din urmă nu este niciodată prima. Precum focul topește ceara, dar ceara nu topește focul, tot așa nestricăciunea distruge și mistuie stricăciunea; dar corupția nu poate câștiga în niciun fel victoria asupra necorupției. Așadar, auzind pe Pavel spunând că „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” („trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”), să ne imaginăm mental această judecată și să ne imaginăm că are deja loc acum și că este necesară o socoteală. Intenționez să o descriu mai detaliat, deoarece Pavel, când vorbea despre dureri și nu a vrut să trezească în ele nici măcar noi întristari, nu și-a continuat cuvintele (despre această judecată), dar exprimând pe scurt o propoziție severă: „fiecare va primi după ceea ce a făcut” („fiecare va primi ceea ce a făcut”), și imediat a trecut la un alt motiv (la un alt motiv). Deci, să ne imaginăm că această judecată a sosit deja. Fiecare să-și examineze conștiința și să-și imagineze că Judecătorul a venit deja și totul este dezvăluit și clarificat - pentru că nu numai că vom sta în fața noastră, ci vom fi și expuși (la proces). te înroșești? Nu ți-e rușine? Dar dacă nici acum, când ziua judecății nu a sosit încă, când pur și simplu ne-am amintit-o și ne-am imaginat-o doar mental, suntem executați de conștiință, atunci ce se va întâmpla cu noi atunci când va veni cu adevărat, când întregul univers va apărea pentru judecată, toți îngerii și arhanghelii și alte puteri (cerești), când oamenii se vor aduna din toate capetele, cu admirația pământului, când toți vor fi admirați în nori. când vor suna trâmbițe peste tot și se vor auzi sunete neîncetate? Cu adevărat, chiar dacă nu ar fi existat gheenă, să fii respins în prezența unei adunări atât de strălucitoare și să pleci în dezonoare – ce pedeapsă mare ar fi! Dacă acum, când regele apare cu alaiul său, fiecare dintre noi, conștient de nenorocirea noastră, primește nu atât plăcere din acest spectacol, cât tristețe din cauza faptului că nu putem participa deloc la splendoarea din jurul regelui și nu suntem lângă el, atunci ce se va întâmpla atunci? Chiar consideri că este o pedeapsă lipsită de importanță să nu fii inclus în această gazdă, să nu ți se acorde glorie nespusă, să fii excomunicat undeva departe și pentru mult timp de acest triumf și binecuvântări nespuse? Dar când întunericul și scrâșnirea dinților și legăturile insolubile, și un vierme nemuritor, și focul nestins, și întristarea și asuprirea și o limbă care suferă în flacără - așa cum sa întâmplat cu omul bogat - va fi soarta omului; când scoatem țipete și nimeni nu ne va auzi, gemem, suferim de boli insuportabile și nimeni nu ne va asculta, privim pretutindeni și nu primim nicio mângâiere de nicăieri - atunci cu ce putem compara în acest fel soarta celor aflați în nevoie? Ce poate fi mai mizerabil decât aceste suflete? Ce poate fi mai deplorabil? 4. Dacă noi, intrând într-o închisoare și văzându-i pe unii ofilit în ea (de tristețe), pe alții împovărați de cătușe și suferind de foame, alții închiși în întuneric, suntem îngroziți, înghețați și, în orice fel posibil, avem grijă să nu ajungem aici, atunci ce se va întâmpla cu noi când ne vor trage cu forța spre tortura în Gheena însăși? Cătușele de acolo nu sunt făcute din fier, ci din foc care nu se stinge; iar păzitorii noștri nu vor fi de același fel cu noi acolo, pe care deseori îi putem aduce la milă, ci îngeri, la care chiar va fi înfricoșător să ne uităm, pentru că vor arde cu mare mânie asupra noastră pentru neascultarea noastră față de Stăpân. Nu este la fel acolo ca aici: pentru a-ți alina nenorocirea nu-ți vor aduce argint, altă mâncare, alt cuvânt mângâietor și încurajator; toți acolo vor fi străini. Nici Noe, Iov și Daniel, chiar dacă ar vedea pe una dintre rudele lor suferind, nu ar fi de acord să mijlocească pentru nefericiți. Atunci toată compasiunea care este acum caracteristică naturii noastre ne va fi luată. Deoarece părinții evlavioși au uneori copii răi și copii evlavioși ai părinților răi, astfel încât bucuria celor drepți să fie întotdeauna curată și pentru ca cei care se bucură de binecuvântări să nu fie ultrați de compasiune - pentru aceasta, repet, compasiunea însăși va fi luată, iar ei, împreună cu Domnul, se vor aprinde de mânie chiar și împotriva propriului sânge. De fapt, dacă și acum cei mai obișnuiți părinți își abandonează uneori copiii și îi exclud din rudenia lor când îi văd trăind disoluți, cu atât mai mult vor face și cei drepți atunci. De aceea, nimeni să nu nădăjduiască să aibă mângâiere în acea viaţă, dacă nu a făcut nimic bun în această viaţă, chiar dacă a avut nenumăraţi strămoşi drepţi: „fiecare va primi după ce a făcut trăind în trup” („fiecare va primi ce a făcut cu trupul”) (2 Cor. 5:10). Mi se pare că (apostolul) aici înseamnă și desfrânați și vrea să-i aducă în frică atât pe ei, cât și pe toți ceilalți păcătoși cu pedepsele care îi așteaptă. Hai să ascultăm și noi! Dacă focul poftei trupești te arde, opune-i cu acel foc (Gheena), iar focul poftei tale se va stinge imediat și va dispărea. Dacă vrei să spui ceva ticălos, gândește-te la scrâșnitul din dinți și frica îți va înfrâna limba. Vrei să comiți vreun fel de furt, ascultă ce poruncește și spune Judecătorul: „Leagă-i mâinile și picioarele, ia-l și aruncă-l în întunericul de afară” („Leagă-i mâna și nasul și aruncă-l în întunericul de afară” (Matei 22:13) - și astfel vei alunga și tu această patimă. Dacă ești predat beției și duci o viață necumpătătoare, atunci ascultă ce a spus bogatul: trimite pe Lazăr, ca să-mi împrospăteze cu vârful degetului limba care arde în flacără și să nu primești ajutor (Luca 16, 24-25), și vei rămâne în urmă patimii (necumpătare). Dacă îți place distracția, vorbește despre greutățile și durerile care vor avea loc acolo; după aceea nici nu te vei mai gândi la ele. Dacă ești crud și nemilostiv, atunci amintește-ți de acele fecioare care, pentru că li s-au stins lămpile, s-au găsit în afara palatului Mirelui și în curând vei deveni filantropic. Ești nepăsător și nepăsător? Gândește-te la soarta celui care și-a ascuns talentul și vei deveni mai rapid decât focul. Ești mistuit de pasiune pentru a intra în posesia proprietății vecinului tău? Imaginați-vă un vierme permanent nemuritor - și vă veți elibera cu ușurință de această boală și vă veți corecta toate celelalte (slăbiciuni). (Dumnezeu) nu ne-a poruncit nimic greu sau dificil. De ce ni se par grele poruncile Lui? Din relaxarea noastră. Așa cum cele mai dificile lucruri devin ușor și ușor de gestionat cu efortul și gelozia noastră, tot așa lucrurile ușoare devin dificile din cauza lenei noastre. Deci, discutând toate acestea, să ne uităm nu la modul în care unii se complace în lux și necumpătare, ci la care va fi finalul lor. (Sfârșitul lor) în această viață este puroiul și îngrășarea cărnii; iar în viitor - un vierme și foc. La fel, să ne uităm nu la felul în care unii sunt prădători, ci la sfârșitul vieții lor; în viața lor prezentă sunt consumați de anxietate, frică și chin al conștiinței, iar în viitor se confruntă cu legături insolubile. Nu vom vorbi despre (oameni) faima iubitoare, ci despre ceea ce urmează dragostei de faimă; dar va fi urmat de zgomot și ipocrizie aici și acolo un chin insuportabil în flacără veșnică. Dacă reflectăm cu noi înșine în acest fel și contrastăm asemenea și asemănătoare (reflecții) cu dorințele noastre rele, atunci vom alunga în curând din noi atât dragostea pentru bunurile prezente și vom insufla în noi înșine iubirea pentru cele viitoare. Deci, hai să aprindem, să aprindem această iubire. Dacă cineva să se gândească la binecuvântările cerului, chiar și la una vagă, ne oferă atât de multă plăcere, atunci gândiți-vă câtă bucurie ar trebui să aducă bucuria de ele. Fericiți sunt și de trei ori și nenumărate binecuvântați cei care se bucură de acele binecuvântări; dimpotrivă, cei care îndură chinul sunt vrednici de milă și de trei ori nefericiți. Deci, ca să fim printre primii și nu ultimii, să iubim virtutea. Astfel, moștenim binecuvântări viitoare, pe care toți putem fi vrednici să le primim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ενδυσάμενοι; Aparent, Hrisostom a citit aici - Εκδυσάμενοι, după cum arată alte cuvinte ale conversației Te-ar putea interesa: