Беседа 10

2 Kor. 5:1. Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, mamy mieszkanie od Boga w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. Doktryna o zmartwychwstaniu. – Obraz Sądu Ostatecznego. 1. (Apostoł) ponownie wzbudza zazdrość Koryntian pośród ich licznych smutków. I łatwo było im wśród nich osłabnąć z powodu nieobecności (apostoła). Co on mówi? „Nie powinniśmy się dziwić, że doświadczamy ucisków, ani nie powinniśmy się tym niepokoić, ponieważ odnosimy z nich wielkie korzyści”. Czym jest ta korzyść, powiedział wcześniej, a mianowicie: „(znosząc uciski), znosimy śmierć Jezusa (2 Kor. 4:10) i przedstawiamy w sobie niezaprzeczalne świadectwo Jego mocy”, a mianowicie: „aby przypisano Bogu przemożną moc” („aby przemożna moc Boga była”) (2 Kor. 4:7) i wyraźny dowód zmartwychwstania: „aby życie Jezusa objawiło się w śmierci”. naszym ciele” („aby życie Jezusa objawiło się w naszym martwym ciele”) (2 Kor. 4:11). Ale skoro powiedział dodatkowo, że przez smutek nasz wewnętrzny człowiek staje się lepszy: „nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień” („nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni”) (2 Kor. 4:16), to aby raz jeszcze pokazać, jak pożyteczne jest znosić biczowanie i prześladowanie, dodaje także, że gdy cierpienie osiągnie swój ostateczny kres, wówczas dla tych, którzy je przetrzymali, wzrastają niezliczone błogosławieństwa. Abyś, słysząc, że twój zewnętrzny człowiek gnije, nie zaczął się smucić, mówi, że kiedy to się stanie całkowicie, wtedy będziesz się najbardziej radować i przejść do lepszego losu. Zatem ten, kto obecnie ulega częściowemu rozkładowi, nie tylko nie powinien się smucić, ale wręcz przeciwnie, powinien w pełni pragnąć tego zepsucia, ponieważ ono przede wszystkim prowadzi was do nieskażoności. Dlatego (apostoł) mówi: „Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, mamy od Boga mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny” („wiemy, że jeśli nasza ziemska cerkiew ciała zostanie zniszczona, stworzeniem Bożym jest imam, cerkiew nie rękami zbudowana, wieczna w niebie”). Ponieważ (apostoł) ponownie objawia naukę o zmartwychwstaniu, co do której byli szczególnie kulawi, dodaje jako podstawę osąd samych słuchaczy na ten temat i w ten sposób potwierdza to (nauczanie) - jednak nie bezpośrednio, jak poprzednio, ale jakby do tego rozumowania doprowadzili inne refleksje, ponieważ zostali już wcześniej poinstruowani (w tym nauczaniu). „Wiemy bowiem” – mówi – „że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, od Boga mamy mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny”. Niektórzy przez ziemską cerkiew mają na myśli ten świat, ale myślę, że (apostoł) tu raczej wskazuje na nasze ciało. Spójrzcie, jak już samymi imionami pokazuje wyższość przyszłości nad teraźniejszością. Powiedziawszy: „ziemski dom” („ziemska cerkiew”), przeciwstawił go niebiańskiemu; mówiąc: „cerkiew ciała” („chata”), wskazując tym samym na jej zniszczalność i krótkotrwałość, przeciwstawiając ją wiecznej cerkwi. Słowo „chata” rzeczywiście często oznacza krótkoterminowe, dlatego Pan powiedział: „W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań” („w domu mojego Ojca jest wiele mieszkań”) (Jana 14:2). Jeśli Pismo Święte czasami nazywa miejsca spoczynku świętych chatami, to nie po prostu, ale z dodatkiem (jakiegoś innego słowa). Zatem Pan nie powiedział: „aby zostali zabrani do swoich schronień” (chaty - σκηνάς), ale: „do wiecznych schronień” (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Łk 16:9). (Apostoł) nazwał naszą przyszłą cerkiew „nie zrobioną rękami”, co w pewnym sensie wskazywało na cerkiew zbudowaną rękami. No to co? Czy nasze ciało naprawdę jest dziełem człowieka? Nie ma mowy. Wskazuje jednak albo na tutejsze domy wzniesione rękami, albo, jeśli tak nie jest, to przyszłe ciało nazwał cerkwią wzniesioną nie rękami, nie ze względu na sprzeciw, ale po to, aby jeszcze bardziej podnieść jego godność i pogłębić jego chwałę. „Dlatego wzdychamy, chcąc przyodziać się w nasze mieszkanie w niebie” (2 Kor. 5:2). Powiedz mi, który dom? W niezniszczalne ciało. Dlaczego teraz wzdychamy? Ponieważ to ciało jest znacznie lepsze. Nazywa je niebiańskim ze względu na niezniszczalność. Słowem tym nie wyraża, że ​​to ciało zstąpi na nas z nieba, ale wskazuje jedynie na łaskę zesłaną z nieba. Zatem nie tylko nie powinniśmy się smucić, gdy spotykają nas pewne pokusy, ale wręcz przeciwnie, powinniśmy pragnąć wszelkiego rodzaju pokus. Jak mawiał apostoł: "Wzdychacie, bo was prześladują, bo niszczeje wasz zewnętrzny człowiek. Wzdychajcie, że nie jesteście prześladowani z wszelkim okrucieństwem, że wasz zewnętrzny człowiek jeszcze nie do końca uległ rozkładowi." Widzicie, jak nadał przemówienie odwrotny kierunek, pokazując, że nie chodzi o to, nad czym trzeba jęczeć, że spotykają nas jakieś pokusy, ale o to, że są one niewystarczające. (Apostoł) nie nazwał (naszego przyszłego ciała) chatą, ale „mieszkaniem”; i bardzo piękne, bo chatę łatwo zniszczyć, ale mieszkanie trwa na wieki. „Gdybyśmy tylko nie zostali znalezieni nadzy, chociaż jesteśmy odziani” („Nawet gdybyśmy ubrali się w 5, nie będziemy ubrani”) (2 Kor. 5:3). Oznacza to, że nawet jeśli odłożymy to ciało, nie pojawimy się tam bez ciała, ale z tym samym ciałem, które wtedy stanie się niezniszczalne. Niektórzy czytają: „nawet jeśli to zrobimy ( είπερ) i ubierzemy się, nie znajdziemy się w nazistach” - i bardzo rozsądnie. Aby nie wszyscy polegali na zmartwychwstaniu, (apostoł) mówi: „nawet jeśli (είγε) i przyoblekwszy się” – czyli w nieskazitelność i otrzymawszy niezniszczalne ciało – „nie znajdziemy” – chwały i sławy zbawienia. O tym samym mówi w pierwszym liście, to znaczy, że chociaż wszyscy zmartwychwstaniemy, „każdy w swoim porządku”; oraz: „jest ciało niebieskie i ciało ziemskie” (1 Kor. 15:23, 40). Zmartwychwstanie będzie dla każdego, ale chwała nie będzie dla każdego. Niektórzy powstaną w chwale, inni w hańbie; niektórzy dla królestwa, a inni dla męki. To samo chciał pokazać tutaj, mówiąc: "Nawet jeśli przyodziałem nazistów, nie znajdę tego. Bo my, którzy jesteśmy w tym ciele, wzdychamy... bo nie chcemy się pozbawić samych siebie, ale się przyodziać" (2 Kor. 5,3-4). 2. Tutaj wyraźnie i całkowicie zatrzymuje usta heretyków, pokazując, że nie mówi po prostu o tym czy innym ciele, ale o zepsuciu i niezniszczalności. „Nie wzdychamy” – mówi – „aby uwolnić się od ciała (bo sami nie chcemy go odkładać), ale żarliwie pragniemy jedynie uwolnienia się od zepsucia, które w nim tkwi”. Dlatego mówi, że nie chcemy być odarci z ciała, a jedynie przyoblec je w nieśmiertelność. Następnie sam wyjaśnia swoje słowa: „aby życie śmiertelnika pochłonęło” („niech umarli zostaną pochłonięci przez brzuch”). Ponieważ dla wielu rozłąka z ciałem wydawała się bolesna, a on sprzeciwiał się powszechnemu głosowi, mówiąc, że wzdychamy, bo nie chcemy się od niego uwolnić („Jeśli dusza – mogliby mu powiedzieć – tak bardzo cierpi i smuci się będąc oddzielona od ciała, to jak możesz mówić, że wzdychamy, bo długo się od niego nie uwalniamy?”), to uprzedzając taki zarzut (apostoł) mówi: „I nie twierdzę, że z tego powodu wzdychamy, jak to znieść? (nikt nie oddaje tego bez żalu, dlatego Chrystus mówi o Piotrze: „a inny cię przepasze i poprowadzi, dokąd nie chcesz” („wezmą cię i poprowadzą, nawet jeśli nie chcesz”) (J 21,18), ale o tym, jak Go przyodziać w nieskazitelność. Dlatego jesteśmy obciążeni ciałem, to znaczy nie dlatego, że ciało niesiemy, ale dlatego, że nosimy ciało zniszczalne i namiętne. To właśnie rodzi w nas smutek. Ale nadchodzące życie zniszczy i zniszczy zepsucie, a nie ciało.” „Ale jak” – mówisz – „to się stanie?” 2 Kor. 5:5). Tymi słowami pokazuje, że zostało to już wcześniej o nas przesądzone. Nie tylko teraz podobało się to Bogu, ale na początku, kiedy ukształtował nas z ziemi i stworzył Adama, i stworzył go nie po to, aby umarł, ale aby uczynić go nieśmiertelnym. Następnie, aby to jeszcze bardziej potwierdzić, dodał: „i dał nam zadatek Ducha” („który dał także zaręczyny w Duchu”). Tak jak wówczas stworzył człowieka do tego (nieśmiertelności), tak teraz poprzez chrzest odtworzył go w tym samym celu i na potwierdzenie tego dał nam ważną gwarancję, Ducha Świętego. Apostoł często wspomina o zastawie – zarówno po to, by pokazać się jako dłużnik, jak i po to, by przez to uwiarygodnić swoje słowa w opinii słabszych osób. „Dlatego zawsze jesteśmy w dobrym nastroju” („Zawsze bądźmy odważni i mądrzy”) (2 Kor. 5:6). „Jesteśmy dobrej myśli” („Odważnie”) – czyli wśród prześladowań, goryczy i ciągłego niebezpieczeństwa śmierci. Zdaje się mówić tak: "Jeśli ktoś was prześladuje, prześladuje lub zabija, nie upadajcie. Wszystko to dla waszego dobra. Nie bójcie się, idźcie. To, nad czym wzdychacie i lamentujecie, to znaczy, że pracujecie dla zepsucia, to właśnie zepsucie wyrwie was spośród zepsucia i im szybciej was wyzwoli z tej niewoli. " Dlatego mówi: „jesteśmy zawsze dobrej myśli” („zawsze odważnie”), czyli nie tylko w chwilach sprzyjających, ale także w chwilach smutku. „Bo chodzimy wiarą, a nie widzeniem, upodobaliśmy sobie to i raczej pragniemy opuścić ciało i zamieszkać u Pana” („I świadomie, ponieważ w ciele żyjemy, odchodzimy od Pana, bo według wiary postępujemy, a nie przez widzenie; mamy śmiałość i chęć raczej wyjścia z ciała i przyprowadzenia się do Pana”) (2 Kor. 5:6-8). To, co najważniejsze i najwyższe, umieścił na końcu – bo przebywanie z Chrystusem jest lepsze i wyższe niż otrzymanie nieskazitelności. Jego słowo ma następujące znaczenie: "Ten, który nas prześladuje i zabija, nie odbiera nam życia. Dlatego nie bójcie się, ale odważcie się nawet, gdy was pokroją na kawałki. To nie tylko uwalnia was od zepsucia i ciężaru, który na was ciąży, ale także natychmiast odsyła was do Pana." Dlatego nie powiedział: „być (όντες) w ciele”, bo jesteśmy w nim, jak podróżnicy w gospodzie. „A skoro wiemy, że będąc w ciele, oddalamy się od Pana, bo wiarą, a nie widzeniem postępujemy, to zadowalamy się i wolimy raczej opuścić ciało i zamieszkać z Panem” („Wiedząc, że w ciele żyjemy, odchodzimy od Pana: ośmielamy się i raczymy raczej opuścić ciało i przyjść do Pana”). Widzicie, jak On, milcząc na temat przykrych imion śmierci i śmierci, zastąpił je imieniem najbardziej pożądanym – „mieszkanie u Boga”; i wręcz przeciwnie, zostawiając nazwę, która wydaje się przyjemna, czyli życie, użył nieprzyjemnego, nazywając to życie „eliminacją” („oddaleniem od Pana”), aby nikt nie tylko cieszył się teraźniejszością, wręcz przeciwnie, był nią obciążony; i żeby nikt, zbliżając się do śmierci, nie smucił się, lecz przeciwnie, radował się, gdyż przechodził do lepszych błogosławieństw. Aby jednak ktoś, słysząc, że my (będąc w tym ciele) „odchodzimy od Pana”, nie powiedział: „Co mówisz? Czy my tu mieszkamy z daleka od Niego?”, odrzucił ten zarzut, mówiąc: „W wierze, a nie w widzeniu, postępujemy”. I tutaj mamy o Nim wiedzę, ale nie tak wyraźną, ale raczej „jak przez ciemne zwierciadło” („w zwierciadle i wróżbiarstwie”), jak mówi gdzie indziej (1 Kor. 13:12). „Jesteśmy zadowoleni i chętni” („Jesteśmy odważni i chętni”). Do tego właśnie zmierzał w swoim przemówieniu! Aż do największego pragnienia śmierci: słowo „przychylamy się” ma dla niego to samo znaczenie, co „mocno pragniemy”. Czego chcemy? „Wyjście z ciała i bycie z Panem” („Wyjdź z ciała i przyjdź do Pana”). Zawsze tak robi, co zauważyłem już wcześniej – odwraca słowa swoich przeciwników w przeciwnym kierunku. „Dlatego też usilnie staramy się, czy wchodzimy, czy wychodzimy, aby podobać się Jemu.” „Podobnie czy wchodzimy, czy wychodzimy, możemy się Mu podobać” (2 Kor. 5:9). „Ale czy jesteśmy tam, czy tutaj” – mówi – „naszym zadaniem jest tylko dbać o życie zgodnie z Jego wolą, bo to jest nasza główna odpowiedzialność. Tym samym dzięki tej łasce jesteś już bez wątpienia dziedzicem królestwa”. Ale aby (wierzący), nabywszy tak żarliwego pragnienia (odjścia do Pana), nie narzekali na opóźnienie tego odejścia, (apostoł) już tutaj daje im to, co jest najważniejsze ze wszystkich błogosławieństw. Co to jest? To znaczy podobać się (Panowi): nie samo odejście stąd jest dobre, ale odejście po upodobaniu; przez to to drugie staje się także dobre. Podobnie, nie tylko trudno jest tu żyć, ale także trudno jest obrażać (Boga). 3. Nie myślcie więc, że do życia wiecznego wystarczy samo oddzielenie od ciała. Cnota jest potrzebna wszędzie. Dlatego też, jak mówiąc o zmartwychwstaniu, nie dał powodu, aby opierać się wyłącznie na nim, mówiąc: „Gdybyśmy tylko nie byli nadzy, chociaż jesteśmy ubrani” („nawet jeśli się przyodziejemy, nie będziemy przyodziani”), tak właśnie mówiąc o oddzieleniu (od ciała), abyście nie myśleli, że samo to wystarczy do zbawienia, dodał, że i wy musicie podobać się Bogu. Wzbudzając w ten sposób zazdrość z wieloma różnymi korzyściami (apostoł) nie zapomniał ich motywować strachem przed grożącym złem, gdyż nasza błogość polega zarówno na zdobywaniu dóbr, czyli królestwa (niebios), jak i na unikaniu zła, czyli Gehenny. Ale chęć uniknięcia męki jest silniejsza i gdyby szkoda ograniczała się jedynie do pozbawienia dóbr wiecznych, wielu z łatwością zgodziłoby się na to, jeśli połączyłoby się to z męką, a potem prawie (kto by się oczywiście zgodził, pierwszą należy uznać za więcej); nie do zniesienia, ale dla wielu, ze względu na słabość i przywiązanie do spraw ziemskich, to drugie wydaje się trudniejsze. Biorąc więc pod uwagę fakt, że większość słuchaczy jest podekscytowana nie tyle obietnicą korzyści, ile groźbą kary, (apostoł) uznał za konieczne zakończyć swoje przemówienie w ten sposób: „Wszyscy bowiem musimy stanąć przed sądem Chrystusowym” („bo nam wszystkim przystoi stanąć przed sądem Chrystusowym”) (2 Kor. 5:10). Ale znowu, przestraszywszy i podniecając słuchacza przypomnieniem tego sądu, i tutaj nie pozostawił smutku bez pocieszenia i dodał coś przyjemnego, mówiąc: „aby każdy otrzymał dobro lub zło według tego, czego dokonał żyjąc w ciele” („niech każdy otrzyma dobro lub zło za to, co uczynił z ciałem”). Tymi słowami (apostoł) umacnia tymi, którzy żyją cnotliwie, a jednak prześladowanych nadzieją i tych, którzy są osłabieni, bardziej gorliwi ze strachu przed karą; jednocześnie potwierdza naukę o zmartwychwstaniu ciał. „Ciało – mówi – „które służyło cnocie lub występkowi, nie zostanie wyłączone z udziału w nagrodach: wraz z duszą niektóre ciała zostaną wydane na męki, inne zaś zostaną uwieńczone nagrodą”. Tymczasem część heretyków twierdzi, że ciało zmartwychwstanie nie takie samo, ale inne. Jak to jest, powiedz mi? Jedno ciało zgrzeszyło, a drugie zostanie za to ukarane? Jeden żył w czystości, a drugi zostanie ukoronowany? A co powiesz Pawłowi w odpowiedzi na jego słowa: „nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać” („nie chcemy się ubrać, ale przyodziać”)? Jak to, co przemijające, zostaje wchłonięte przez życie? Nie powiedział: „aby śmiertelne, czyli zniszczalne ciało zostało pochłonięte przez niezniszczalne ciało”, ale „aby skażenie stało się „życiem” („życiem”). A stanie się to, gdy zmartwychwstanie to samo ciało. Jeśli porzuci się poprzednie ciało i na jego miejscu zbuduje się inne, korupcja nie zostanie zniszczona, lecz pozostanie w pełnej mocy. Zatem tak się nie stanie, lecz „to, co zniszczalne”, czyli ciało, „musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność” („przystoi temu, co zniszczalne, przyoblec się w nieskazitelność”) (1 Kor. 15:53). Prawdziwe ciało jest pomiędzy (zepsuciem a nieskazitelnym): teraz jest zniszczalne, ale potem będzie niezniszczalne. A teraz znajduje się w tym stanie (zepsucia), ponieważ zniszczenie nie jest charakterystyczne dla nieskażoności: „a zepsucie” – mówi – „nie dziedziczy nieskazitelności” („korupcja nie dziedziczy nieskazitelności”) (1 Kor. 15:50), - w przeciwnym razie jak wyglądałaby nieskażoność? Wręcz przeciwnie, życie pochłania zepsucie. Zepsucie można przezwyciężyć przez nieskażenie, ale to drugie nigdy nie jest pierwsze. Jak ogień topi wosk, a wosk nie topi ognia, tak niezniszczalność niszczy i niszczy zepsucie; ale zepsucie w żaden sposób nie może zwyciężyć nad nieskażeniem. Zatem słysząc, jak Paweł mówi, że „wszyscy musimy stawić się przed trybunałem Chrystusa” („musimy stawić się przed trybunałem Chrystusa”), wyobraźmy sobie w myślach ten sąd i wyobraźmy sobie, że już się on odbywa i że wymagane jest zliczenie. Zamierzam to przedstawić szerzej, gdyż Paweł mówiąc o boleściach i nie chcąc w nich wzbudzać nawet nowych boleści, nie kontynuował swoich słów (o tym sądzie), lecz po krótkim wyrażeniu surowego zdania: „każdy otrzyma według tego, co uczynił” („każdy otrzyma to, co uczynił”) i od razu przeszedł dalej (do innego rozumowania). Wyobraźmy sobie więc, że ten wyrok już zapadł. Niech każdy zrobi rachunek sumienia i wyobrazi sobie, że Sędzia już przyszedł i wszystko się wyjaśniło i wyjaśniło – bo my nie tylko staniemy przed sobą, ale i (na rozprawie) zostaniemy zdemaskowani. Czy się rumienisz? Nie jest ci wstyd? Ale jeśli nawet teraz, gdy dzień sądu jeszcze nie nadszedł, gdy po prostu go sobie przypomnieliśmy i tylko w myślach go sobie wyobrażaliśmy, sumienie nas wykańcza, to co się z nami stanie, kiedy naprawdę nadejdzie, kiedy cały wszechświat stanie na sąd, wszyscy aniołowie i archaniołowie i inne (niebiańskie) moce, kiedy ludzie zbędą się ze wszystkich krańców ziemi, podziwiani w chmurach, kiedy wszystkich ogarnie strach, kiedy wszędzie zabrzmią trąby i będzie słychać nieustanne dźwięki brzmi? Zaprawdę, nawet gdyby nie było Gehenny, zostać odrzuconym w obecności tak jasnego zgromadzenia i odejść w hańbie – jakże byłaby to wielka kara! Jeśli teraz, gdy król pojawi się ze swoją świtą, każdy z nas, świadomy swojej nędzy, odbierze nie tyle przyjemność z tego widoku, ile smutek z powodu tego, że w ogóle nie możemy uczestniczyć w wspaniałościach otaczających króla i nie jesteśmy przy nim blisko, to co wtedy będzie? Czy naprawdę uważacie za nieistotną karę nie zostać włączonym do tej hostii, nie otrzymać niewypowiedzianej chwały, zostać ekskomunikowanym gdzieś daleko i na długi czas od tego triumfu i niewypowiedzianych błogosławieństw? Ale kiedy ciemność i zgrzytanie zębów, i nierozerwalne więzy, i nieśmiertelny robak, i nieugaszony ogień, i smutek, i ucisk, i język cierpiący w płomieniu – jak to się stało z bogaczem – będzie los człowieka; gdy będziemy krzyczeć i nikt nas nie usłyszy, jęczemy, cierpimy na choroby nie do zniesienia i nikt nas nie słucha, rozglądamy się wszędzie i znikąd nie otrzymujemy pocieszenia - to z czym w takim razie porównać los potrzebujących? Cóż może być bardziej nieszczęśliwego niż te dusze? Co może być bardziej żałosnego? 4. Jeśli my, wchodząc do więzienia i widząc niektórych w nim usychających (ze smutku), innych okutych kajdanami i cierpiących z głodu, innych uwięzionych w ciemności, będziemy przerażeni, zmarznięci i w każdy możliwy sposób będziemy uważać, aby tu nie dotrzeć, to co się z nami stanie, gdy siłą wciągną nas na tortury do samej Gehenny? Tam więzy nie są z żelaza, lecz z ognia nieugaszonego; a nasi opiekunowie nie będą tam tacy sami jak my, których często możemy wzbudzić współczucie, ale aniołowie, na których nawet strach będzie patrzeć, bo będą płonąć wielką złością na nas za nasze nieposłuszeństwo Mistrzowi. Tam nie jest tak samo jak tutaj: aby ulżyć waszemu nieszczęściu, nie przyniosą wam srebra, innego pożywienia, innego słowa pocieszenia i otuchy; wszyscy tam będą obcy. Nawet Noe, Hiob i Daniel, nawet gdyby widzieli cierpienie jednego z ich bliskich, nie zgodziliby się wstawić się za nieszczęśliwym. Wtedy całe współczucie, które jest teraz charakterystyczne dla naszej natury, zostanie nam odebrane. Ponieważ pobożni rodzice mają czasami niegodziwe dzieci, a pobożne dzieci niegodziwych rodziców, aby radość sprawiedliwych była zawsze czysta i aby cieszący się błogosławieństwami nie oburzyli się współczuciem – za to, powtarzam, samo współczucie zostanie usunięte, a oni wraz z Panem wybuchną gniewem nawet na własną krew. W rzeczywistości, jeśli nawet teraz najzwyklejsi rodzice czasami porzucają swoje dzieci i wykluczają je ze swojego pokrewieństwa, gdy widzą, jak żyją w rozwiązłości, wówczas o wiele częściej sprawiedliwi zrobią to samo. Niech więc nikt nie liczy na pocieszenie w tamtym życiu, jeśli w tym życiu nie uczynił nic dobrego, choćby miał niezliczoną liczbę sprawiedliwych przodków: „każdy otrzyma według tego, co czynił, żyjąc w ciele” („każdy otrzyma to, co uczynił z ciałem”) (2 Kor. 5:10). Wydaje mi się, że (apostoł) ma tu na myśli także rozpustników i chce ich i wszystkich innych grzeszników zastraszyć czekającymi ich karami. Posłuchajmy i my! Jeśli pali cię ogień cielesnej pożądliwości, przeciwstaw mu się tym ogniem (Gehenną), a ogień twojej pożądliwości natychmiast zgaśnie i zniknie. Jeśli chcesz powiedzieć coś okropnego, pomyśl o tym zgrzytaniu zębów, a strach zdusi Twój język. Czy chcesz dopuścić się jakiejkolwiek kradzieży, posłuchaj, co nakazuje Sędzia i mówi: „związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną” („zwiążcie mu ręce i nos i wrzućcie go w ciemność zewnętrzną” (Mt 22,13) ​​– a w ten sposób wypędzicie także i tę namiętność. Jeśli popadniesz w pijaństwo i prowadzisz rozwiązły tryb życia, posłuchaj, co powiedział bogacz: poślij Łazarza, aby końcem swego palca odświeżył mój język płonący w płomieniu, a nie otrzymasz pomocy (Łk 16,24-25) i pozostaniesz w tyle za namiętnością (niewstrzemięźliwością). Jeśli lubisz zabawę, porozmawiaj o trudach i smutkach, które Cię tam spotkają; potem nawet nie będziesz o nich myśleć. Jeśli jesteście okrutni i niemiłosierni, to pamiętajcie o tych dziewicach, które z powodu zgasnięcia ich lamp znalazły się przed pałacem Oblubieńca, a wy wkrótce staniecie się filantropijni. Czy jesteś nieostrożny i nieostrożny? Pomyśl o losie tego, który ukrył swój talent, a staniesz się szybszy niż ogień. Czy trawi Cię pasja przejęcia majątku bliźniego? Wyobraź sobie stale nieśmiertelnego robaka - a łatwo uwolnisz się od tej choroby i naprawisz wszystkie inne (słabości). (Bóg) nie nakazał nam niczego trudnego ani trudnego. Dlaczego Jego przykazania wydają nam się ciężkie? Z naszego relaksu. Tak jak najtrudniejsze rzeczy stają się łatwe i wykonalne dzięki naszemu wysiłkowi i zazdrości, tak łatwe rzeczy stają się trudne z powodu naszego lenistwa. Omawiając to wszystko, nie patrzmy na to, jak niektórzy oddają się luksusowi i niewstrzemięźliwości, ale jaki będzie ich koniec. (Ich końcem) w tym życiu jest ropa i tuczenie ciała; a w przyszłości - robak i ogień. Podobnie nie patrzmy na to, jak niektórzy są drapieżni, ale na koniec ich życia; w obecnym życiu trawią je niepokoje, strach i wyrzuty sumienia, a w przyszłości stają w obliczu nierozerwalnych więzi. Nie będziemy mówić o kochaniu (ludzi) sławy, ale o tym, co wynika z miłości do sławy; ale po tym nastąpi tu płaszczenie się i obłuda, a tam nieznośne męki w wiecznym płomieniu. Jeśli będziemy w ten sposób zastanawiać się nad sobą i przeciwstawiać takie i podobne (refleksje) naszym złym pragnieniom, to wkrótce wypędzimy z siebie zarówno miłość do dóbr teraźniejszych, jak i zaszczepimy w sobie miłość do przyszłych. Zatem rozpalmy, rozpalmy tę miłość. Jeśli myśl o błogosławieństwach niebieskich, choćby mglista, sprawia nam tyle przyjemności, to pomyśl, ile radości powinno sprawiać samo korzystanie z nich. Błogosławieni, trzykrotnie i niezliczeni błogosławieni, ci, którzy cieszą się tymi błogosławieństwami; przeciwnie, ci, którzy znoszą męki, są godni litości i po trzykroć nieszczęśliwi. Abyśmy byli jednymi z pierwszych, a nie ostatnimi, kochajmy cnotę. W ten sposób dziedziczymy przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy możemy być godni otrzymać dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ενδυσάμενοι; Najwyraźniej Chryzostom czytał tutaj - Εκδυσάμενοι, jak pokazują dalsze słowa rozmowy Może zainteresuje Cię: