Беседа 10

2Кор.5:1. Зашто знаеме дека кога нашата земна куќа, оваа колиба, ќе биде уништена, имаме живеалиште од Бога на небото, куќа ненаправена од раце, вечна. Доктрината на воскресението. – Слика на Страшниот суд. 1. (Апостолот) повторно ја буди љубомората кај Коринтјаните, среде нивните многубројни таги. И лесно им беше да ослабат меѓу нив поради отсуството (на апостолот). Што вели тој? „Не треба да бидеме изненадени што трпиме неволји, ниту да нè вознемирува тоа, бидејќи добиваме голема корист од нив“. Каква е таа придобивка, рече тој претходно, имено: „(издржувајќи ги неволјите), ја носиме смртта на Исус (2. Кор. 4:10) и во себе даваме неоспорно сведоштво за Неговата моќ“, имено, тој вели: „за да му се припише на Бога преголемата моќ“ („да биде преголемата сила Божја“) (2. Кор. Исус може да се открие во смртта“. нашето тело“ („за да се појави животот на Исус во нашето мртво тело“) (2. Кор. 4:11). Но, бидејќи тој, дополнително, рече дека преку тага нашиот внатрешен човек станува подобар: „иако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ („дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак внатрешниот човек се обновува сите денови“) (2. Кор. 4:16), тогаш, за да се покаже повторно колку е корисно да се мачи и да се заврши со маките. нејзината конечна граница, тогаш за оние кои ја издржале растат безброј благослови. За вие, слушајќи дека вашиот надворешен човек се распаѓа, не почнете да тагувате, тој вели дека кога тоа ќе се случи целосно, тогаш ќе се радувате најмногу од сè и ќе продолжите на подобро. Така, оној што сега делумно се распаѓа, не само што не треба да тагува, туку, напротив, треба да ја посакува оваа расипаност во најголема мера, бидејќи таа најмногу ве води во нераспадливост. Затоа (апостолот) вели: „Зашто знаеме дека кога ќе се уништи нашата земна куќа, оваа колиба, имаме од Бога живеалиште на небото, куќа неизградена со раце, вечна“ („знаеме дека ако се уништи нашиот земен храм на телото, создавањето Божјо е имам, храм што не е направен со раце, вечен на небото“). Бидејќи (апостолот) повторно го открива учењето за воскресението, за кое тие биле особено куци, тој како основа го додава расудувањето на самите слушатели за ова, и со тоа го потврдува ова (учење), - сепак, не директно, како порано, туку како да е доведен до ова размислување од други размислувања, бидејќи тие веќе биле претходно поучени (во ова учење). „Зашто знаеме“, вели тој, „дека, кога нашата земна куќа, оваа колиба, ќе биде уништена, од Бога имаме живеалиште на небото, вечна куќа која не е направена од раце“. Некои под земен храм го подразбираат овој свет, но мислам дека (апостолот) овде попрво го навестува нашето тело. Погледнете како тој со самите свои имиња ја покажува супериорноста на иднината над сегашноста. Откако рече: „земна куќа“ („земен храм“), тој го спротивстави на небесниот; велејќи: „храм на телото“ („колиба“), а со тоа укажува на неговата деструктивност и краткорочна природа, спротивставувајќи го со вечниот храм. Зборот „колиба“ навистина често значи краткорочно, затоа Господ рекол: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ („во домот на Мојот Татко има многу куќи“) (Јован 14:2). Ако Светото Писмо понекогаш местата за одмор на светците ги нарекува колиби, тоа не е едноставно, туку со додавање (на некој друг збор). Така Господ не рекол: „за да бидат земени во нивните засолништа“ (колиби - σκηνάς), туку: „во вечни засолништа“ (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Лука 16,9). (Апостолот) го нарече нашиот иден храм „не направен со раце“, што, како што рече, означуваше храм направен со раце. Па што? Дали нашето тело е навистина создадено од човекот? Нема шанси. Но, тој укажува или на локалните куќи направени со раце, или, ако не е така, тогаш идното тело го нарече храм кој не е направен од раце, не заради противење, туку со цел дополнително да го издигне неговото достоинство и да ја продлабочи неговата слава. „Затоа стенкаме сакајќи да се облечеме во нашето небесно живеалиште“ (2. Кор. 5:2). Кажи ми кој дом? Во нераспадливо тело. Зошто воздивнуваме сега? Затоа што тоа тело е многу подобро. Тој го нарекува небесен поради нераспадливоста. Со овој збор тој не изразува дека ова тело ќе слезе врз нас од небото, туку укажува само на благодатта испратена од небото. Значи, не само што не треба да тагуваме кога ќе нѐ снајдат одредени искушенија, туку, напротив, треба да посакуваме секакви искушенија. Како што би рекол апостолот: „Стенкате затоа што ве прогонуваат, затоа што вашиот надворешен човек се распаѓа. Воздивнете што не ве прогонуваат со сета суровост, дека вашиот надворешен човек сè уште не е целосно распаднат“. Гледате како тој го одржа говорот во спротивна насока, покажувајќи дека не се работи за она за што треба да стенкаме, дека нè паѓаат некои искушенија, туку за тоа дека се недоволни. (Апостолот) не го нарече (нашето идно тело) колиба, туку „живеалиште“; и многу фер, бидејќи колибата лесно се уништува, но живеалиштето трае вечно. „Да не се најдеме голи иако сме облечени“ („И да облечеме 5, нема да се облечеме“) (2. Кор. 5:3). Односно, иако го оставивме настрана ова тело, нема да се појавиме таму без тело, туку со истото тело, кое потоа ќе стане нераспадливо. Некои читаат: „дури и да правиме ( είπερ) и да се облечеме, нема да се најдеме во нацистите“ - и тоа многу разумно. За да не се потпираат сите на воскресението, (апостолот) вели: „дури и да (είγε) и да се облечеме“ - односно во нераспадливост и да добиеме нераспадливо тело - „нема да најдеме“ - славата и славата на спасението. За истото зборува и во првото послание, односно дека иако сите ќе воскреснеме, „секој по својот ред“; и: „има тело небесно и тело земно“ (1. Кор. 15:23, 40). Воскресението ќе биде за секого, но славата нема да биде за секого. Некои ќе се кренат во чест, а други во срам; едни за царството, а други за маки. Истото сакаше да го покаже и овде кога рече: „И да ги облеков нацистите, нема да најдам, зашто ние што сме во ова тело стенкаме... затоа што не сакаме да се лишиме од себе, туку да се облечеме“ (2. Кор. 5:3-4). 2. Овде тој јасно и целосно ги запира усните на еретиците, покажувајќи дека не зборува само за ова или она тело, туку за расипаноста и нераспадливоста. „Ние не воздивнуваме“, вели тој, „за да се ослободиме од телото (затоа што не сакаме самите да го одложиме), туку страсно сакаме само да се ослободиме од расипаноста што е во него. Затоа вели дека не сакаме да ни го соблечат телото, туку само да го облечеме во бесмртност. Потоа тој самиот ги објаснува своите зборови: „за да го проголта смртникот од животот“ („мртовецот да го проголта стомакот“). Бидејќи разделбата од телото на многумина им изгледаше болно, а тој отиде против општиот глас, велејќи дека стенкаме затоа што не сакаме да се ослободиме од него („Ако душата“, можеа да му кажат, „трпи и тагува толку многу, разделена од телото, тогаш како можеш да кажеш дека стенкаме затоа што не се ослободуваме од него долго време, вели: „најголем предмет?“). Не тврдам дека стенкаме за ова, како да го положиме (никој не го положува без тага, затоа Христос вели за Петар: „а друг ќе те опаша и ќе те одведе каде што не сакаш“ („ќе те земат и ќе те водат, дури и да не сакаш“) (Јован 21:18), туку како да го облечеме во нераспадливост, затоа не сме облечени во нераспадливост. тело, но затоа што носиме распадливо и страсно тело. Со овие зборови покажува дека тоа ни било претходно утврдено. Не само сега тоа му стана угодно на Бога, туку на почетокот, кога нè создаде од земјата и го создаде Адам, и го создаде не за да умре, туку за да го направи бесмртен. Потоа, за дополнително да го потврди тоа, додаде: „и ни го даде залогот на Духот“ („кој ја даде и свршувачката на Духот“). Како што тогаш го создаде човекот за ова (бесмртноста), така и сега преку крштевањето го пресоздаде за истата цел, и за да го потврди тоа ни даде важна гаранција, Светиот Дух. Апостолот често го спомнува залогот - и за да се покаже како должник, и за преку тоа да им даде поголем кредибилитет на своите зборови според мислењето на послабите луѓе. „Затоа секогаш сме во добри духови“ („Секогаш сме смели и знаејќи“) (2. Кор. 5:6). „Ние сме во добри духови“ („Драго“) - тоа е, среде прогонство, горчина и постојани опасности од смрт. Се чини дека тој го вели ова: „Без разлика дали некој ве прогонува, прогонува или те убие, немој да се губиш. Сето ова е за твое добро. Не плаши се, тргни по тоа. За што воздишуваш и тагуваш, односно дека работиш за корупција, токму оваа корупција ќе те грабне од средината на корупцијата, а таа побрзо ќе те ослободи од корупцијата“. Затоа вели: „секогаш сме расположени“ („секогаш смело“), односно не само во поволни времиња, туку и во време на тага. „Зашто одиме по вера, а не по видот, ние сме задоволни и повеќе сакаме да го оставиме телото и да бидеме дома со Господа“ („И свесно, бидејќи живееме во телото, се одалечуваме од Господа: зашто одиме по вера, а не по видот: храбри и спремни сме да отстапиме од телото и да бидеме приведени кај Господа“) (2 Кор. 5). Она што е најважно и највисоко, го стави на крајот - затоа што да се биде со Христа е подобро и повисоко отколку да се прима нераспадливост. Неговиот збор го има следното значење: „Оној што нè прогонува и убива, не ни го одзема животот; затоа, не плашете се, туку осмелувајте се дури и кога ќе те исечат на парчиња. Тоа не само што ве ослободува од расипаноста и товарот што ве тежи, туку и веднаш ве испраќа кај Господа“. Затоа не рече: „битие (όντες) во телото“, бидејќи ние сме во него, како патници во гостилница. „И бидејќи знаеме дека, бидејќи сме дома во телото, сме оддалечени од Господа, зашто одиме со вера, а не со поглед, тогаш сме задоволни и сакаме да го оставиме телото и да живееме со Господа“ („Знаејќи дека живееме во телото, заминуваме од Господа: се осмелуваме и удостоиме да го оставиме телото и да дојдеме кај Господа“.) со најпосакуваното име - „престој кај Бога“; и напротив, оставајќи го името што изгледа пријатно, имено, живот, го употребил непријатното, нарекувајќи го овој живот „елиминација“ („отстранување од Господа“) за никој не само да ужива во сегашноста, напротив, дури и да не биде оптоварен со неа; и за никој, приближувајќи се кон смртта, да не тагува, туку, напротив, да се радува, затоа што продолжува кон подобри благослови. Но, за некој, слушајќи дека ние (кои сме во ова тело) „одминуваме од Господа“, рече: „Што велиш? Дали живееме овде на оддалеченост од Него?“, тој го отфрли овој приговор, велејќи: „Одиме по вера, а не по видување“. И овде имаме познавање за Него, но не толку јасно, туку „како низ чаша темно“ („во огледало и во гатање“), како што вели на друго место (1. Кор. 13:12). „Ние сме задоволни и подготвени“ („Ние сме храбри и подготвени“). Еве до што го доведе својот говор! До најсилната желба за смрт: зборот „ние фаворизираме“ за него значи исто што и „силно посакуваме“. Што сакаме? „Излегување од телото и битие со Господа“ („Оди се од телото и дојди кај Господа“). Тоа го прави секогаш, што сум го забележал и претходно - ги врти зборовите на противниците во спротивна насока. „И затоа ние искрено се трудиме, без разлика дали влегуваме или излегуваме, да Му бидеме угодни“. „На ист начин, без разлика дали влегуваме или излегуваме, можеби ќе Му бидеме угодни“ (2. Кор. 5:9). „Но, без разлика дали сме таму или овде“, вели тој, „наша работа е само да се грижиме да живееме во согласност со Неговата волја, бидејќи тоа е наша главна одговорност. Така, со оваа услуга, вие веќе без сомнение сте наследник на царството“. Но, за (верниците), откако стекнале таква страсна желба (да заминат кај Господ), да не се жалат за доцнењето на ова заминување, (апостолот) овде веќе им го дава она што е главното од сите благослови. Што е ова? Тоа е да се угоди (Господ): не е добро само да се напушти овде, туку да се остави со задоволство; преку ова и последното станува добро. Исто така, не е само тешко да се живее овде, туку е тешко да се живее додека се навредува (Бог). 3. Значи, немојте да мислите дека само одвојувањето од телото е доволно за вечен живот. Доблест е потребна насекаде. Затоа, како што, зборувајќи за воскресението, не дал причина да се потпира само на него, велејќи: „Да не би биле голи иако сме облечени“ („и да се облечевме, нема да се облечеме“), така точно, зборувајќи за одвоеноста (од телото), за да не мислиш дека и ти е доволно да бидеш спасен. Бог. Така, предизвикувајќи љубомора со многу различни придобивки, (апостолот) не заборави да ги поттикне со страв од заканувачки зла, бидејќи нашето блаженство се состои и во стекнување добра, односно царство (небесно), и во избегнување на зла, односно геена. Но, желбата да се избегне мачење е помоќна и ако штетата се ограничи само на лишување од вечни добра, тогаш многумина лесно би се согласиле на ова ако се комбинира со маки, тогаш тешко (кој би се согласил, се разбира, првиот треба да се смета повеќе); неподносливо, но за многумина, поради нивната слабост и приврзаност кон земните работи, второто изгледа потешко. Значи, со оглед на фактот дека мнозинството слушатели не се толку возбудени од ветувањето за придобивки колку од заканата за казни, (апостолот) сметал дека е неопходно да го заврши својот говор овде вака: „зашто сите ние мора да се појавиме пред судот Христов“ („зашто на сите ни одговара да се појавиме пред Христовиот суд“) (5:10). Но, повторно, откако го исплаши и возбуди слушателот со потсетување на овој суд, не остави тага без утеха и тука додаде нешто пријатно, велејќи: „за секој да добие, според она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо“ („секој нека добие добро или зло за она што го направи со телото“). Со овие зборови (апостолот) ги зацврстува оние што живеат доблесно, а сепак прогонетите со надеж, а изнемоштените, поревносните со страв од казна; во исто време ја потврдува и доктрината за воскресението на телата. „Телото“, вели тој, „кое служеше на доблест или порок, нема да биде исклучено од учество во награди: заедно со душата, некои тела ќе бидат предадени на маки, додека други ќе бидат крунисани со награди“. Во меѓувреме, некои од еретиците велат дека телото ќе се крене не исто, туку различно. Како е ова, кажи ми? Едното тело згрешило, а другото ќе биде казнето поради тоа? Едниот живеел чесно, а другиот ќе биде крунисан? А што ќе му речеш на Павле како одговор на неговите зборови: „не сакаме да бидеме соблечени, туку да бидеме облечени“ („не сакаме да бидеме облечени, туку да се облечеме“)? Како расипливото се апсорбира во животот? Тој не рекол: „така смртното или распадливото тело да биде проголтано од нераспадливото тело“, туку „така расипаноста е „живот“ („живот“). И ова ќе се случи кога истото тело ќе воскресне. Ако поранешното тело се напушти, а на негово место се изгради друго, тогаш корупцијата нема да се консумира, туку ќе остане во полна сила. Затоа, тоа нема да се случи, туку „ова распадливото“ - односно телото - „да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност“ („на распадливото му прилега да се облече во нераспадливост“) (1. Кор. 15:53). Вистинското тело е помеѓу (распадливост и нераспадливост): сега е расипливо, но потоа ќе биде нераспадливо. И сега е во оваа состојба (на расипаност) затоа што уништувањето не е карактеристично за нераспадливоста: „а расипаноста“, вели тој, „не ја наследува нераспадливоста“ („распадливоста не ја наследува нераспадливоста“) (1. Кор. 15:50), - инаку како ќе биде нераспадливоста? Но, напротив, корупцијата е проголтана од животот. Корупцијата се победува со некорупција, но оваа втора никогаш не е прва. Како што огнот го топи восокот, но восокот не го топи огнот, така и нераспадливоста ја уништува и ја троши расипаноста; но корупцијата на кој било начин не може да извојува победа над некорумпираноста. Значи, слушајќи го Павле како вели дека „сите мораме да се појавиме пред Христовиот суд“ („мора да се појавиме пред Христовиот суд“), умно да го замислиме овој суд и да замислиме дека тој веќе се случува сега и дека е потребна сметка. Имам намера да го прикажам подетално, бидејќи Павле, додека зборуваше за таги и не сакаше да предизвика во нив ни нови таги, не ги продолжи своите зборови (за овој суд), туку накратко изрази строга реченица: „секој ќе добие според она што го направил“ („секој ќе го добие она што го направил“) и веднаш продолжил со друга причина (). Значи, да замислиме дека оваа пресуда е веќе пристигната. Секој нека си ја испита совеста и нека си замисли дека Судијата веќе дошол, а сè е откриено и јасно - затоа што ние не само што ќе застанеме пред нас, туку и ќе бидеме разголени (на судењето). Дали се вцрвенуваш? Не ти е срам? Но, ако и сега, кога судниот ден сè уште не е дојден, кога едноставно се потсетивме на него и само умствено го замисливме, совеста нè погуби, тогаш што ќе ни биде кога навистина ќе дојде, кога ќе се појави целиот универзум за суд, сите ангели и архангели, и другите (небесни) сили, кога сите луѓе ќе бидат крај на облакот победени со страв, кога трубите ќе звучат насекаде и непрестајните звуци ќе се слушаат звуци? Навистина, дури и да немало Геена, да бидеш отфрлен во присуство на толку светол собир и да си заминеш во срам - каква голема казна би била тоа! Ако сега, кога се појавува кралот со својата свита, секој од нас, свесен за својата беда, не прими толку задоволство од овој спектакл колку тага поради тоа што воопшто не можеме да учествуваме во раскошот што го опкружува кралот и не сме во негова близина, тогаш што ќе се случи тогаш? Дали навистина сметаш дека е неважна казна да не се вклучиш во овој домаќин, да не се одликуваш со неискажлива слава, да бидеш екскомунициран некаде далеку и долго време од овој триумф и неискажливи благослови? Но, кога мракот, и чкртањето со заби, и нерастворливите врски, и неуморниот црв, и неизгаслив оган, и тагата, и угнетувањето и јазикот што страда во пламенот - како што се случи со богатиот - ќе биде судбината на човекот; кога испуштаме крици и никој нема да нè слушне, стенкаме, страдаме од неподносливи болести, и никој нема да нè слуша, секаде гледаме наоколу и од никаде не добиваме утеха - тогаш со што да го споредиме многуот на оние кои имаат потреба на овој начин? Што може да биде помизерно од овие души? Што може да биде пожалосно? 4. Ако ние, влегувајќи во затвор и гледајќи некои овенени во него (од тага), други оптоварени со окови и страдаат од глад, други затворени во темнина, сме ужаснети, премрзнати и на секој можен начин внимаваме да не дојдеме овде, тогаш што ќе биде со нас кога насилно ќе не вовлечат на мачење во самата Геена? Ограните таму не се направени од железо, туку од оган што никогаш не гаси; и нашите чувари нема да бидат исти со нас таму, кои честопати можеме да ги сочувствуваме, туку ангели, на кои ќе биде страшно дури и да се погледне, бидејќи ќе изгорат со голем гнев кон нас поради нашата непослушност кон Господарот. Таму не е исто како овде: за да ти ја ублажат несреќата нема да ти донесат сребро, друга храна, друг утешителен и охрабрувачки збор; сите таму ќе бидат странци. Дури и Ное, Јов и Даниел, дури и да видат некој од нивните роднини како страда, не би се согласиле да се посредуваат за несреќникот. Тогаш ќе ни биде одземено секое сочувство што сега е карактеристично за нашата природа. Бидејќи побожните родители понекогаш имаат зли деца, а побожните деца на злите родители, за радоста на праведниците да биде секогаш чиста и оние што уживаат во благословите да не се налутат од сочувството - затоа, повторувам, самото сочувство ќе биде одземено и тие, заедно со Господа, ќе разгорат гнев дури и против сопствената крв. Всушност, ако дури и сега најобичните родители понекогаш ги напуштаат своите деца и ги исклучуваат од нивното сродство кога ќе видат дека живеат распуштено, многу повеќе праведните тогаш ќе го сторат истото. Затоа, никој да не се надева дека ќе има утеха во тој живот, ако не направил ништо добро во овој живот, дури и ако имал безброј праведни предци: „секој ќе добие според она што го правел додека живеел во телото“ („секој ќе го добие она што го правел со телото“) (2. Кор. 5:10). Ми се чини дека (апостолот) овде значи и блудници и сака да ги доведе во страв и нив и сите други грешници со казните што ги очекуваат. Ајде да слушаме и ние! Ако те изгори огнот на телесната страст, спротивстави му се со тој оган (Геена), и огнот на твојата страст веднаш ќе изгасне и ќе исчезне. Ако сакаш да кажеш нешто гнасно, размисли за тоа чкртање со заби и стравот ќе ти го заузда јазикот. Дали сакаш да извршиш каква било кражба, слушај што заповеда Судијата и вели: „Кога му ги врза рацете и нозете, земи го и фрли го во надворешната темнина“ („врзи му ја раката и носот и фрли го во надворешната темнина“ (Матеј 22:13) - и така ќе ја избркаш и оваа страст. Ако сте предадени на пијанство и водите неумерен живот, тогаш послушајте што рекол богатиот: прати го Лазара, со крајот на прстот да го освежи мојот јазик што гори во пламенот, и нема да добиеш помош (Лука 16, 24-25) и ќе заостанеш зад страста (неумереноста). Ако сакате забава, зборувајте за тешкотиите и тагите што ќе се случат таму; после тоа нема ни да размислуваш за нив. Ако сте сурови и немилосрдни, тогаш сетете се на оние девици кои бидејќи им се изгаснале светилките, се нашле надвор од дворецот на Младоженецот и наскоро ќе станете човекољубиви. Дали сте безгрижни и невнимателни? Размислете за судбината на оној кој го сокрил својот талент и ќе станете побрзи од оган. Дали сте обземени од страст да го преземете имотот на вашиот сосед? Замислете си постојано неуморен црв - и лесно ќе се ослободите од оваа болест и ќе ги исправите сите други (слабости). (Бог) не ни заповедал ништо тешко или тешко. Зошто Неговите заповеди ни изгледаат тешки? Од нашата релаксација. Како што најтешките работи стануваат лесни и податливи со нашиот труд и љубомора, така и лесните работи стануваат тешки поради нашата мрзеливост. Значи, разговарајќи за сето ова, да не гледаме како некои се оддаваат на луксуз и неумереност, туку каков ќе биде нивниот крај. (Нивниот крај) во овој живот е гној и гоење на месото; а во иднина - црв и оган. Исто така, да не гледаме како некои се грабливи, туку на крајот од својот живот; во нивниот сегашен живот ги обзема вознемиреност, страв и мачење на совеста, а во иднина се соочуваат со нерастворливи врски. Нема да зборуваме за (луѓето) кои ја сакаат славата, туку за она што следи по љубовта кон славата; но ќе биде проследено со жлебување и лицемерие овде, а таму неподносливо мачење во вечниот пламен. Ако размислуваме со себе на овој начин и ги спротивставиме таквите и сличните (размислувања) со нашите зли желби, тогаш наскоро ќе ја истераме од себе и љубовта кон сегашните добра и ќе ја всадиме во себе љубовта кон идните. Значи, да ја запалиме, запалиме оваа љубов. Ако некој размислување за небесните благослови, макар и нејасно, ни причинува толку големо задоволство, тогаш размислете колкава радост треба да донесе самото нивно уживање. Блажени се, и трипати и безбројно блажени, оние кои уживаат во тие благослови; напротив, оние кои трпат маки се достојни за сожалување и тројно несреќни. Значи, за да бидеме меѓу првите, а не последни, да ја сакаме добродетелта. Така, ги наследуваме идните благослови, кои сите ќе бидеме достојни да ги примиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ενδυσάμενοι; Очигледно Златоуст прочитал овде - Εκδυσάμενοι, како што покажуваат понатамошните зборови од разговорот Можеби ќе ве интересира: