Беседа 10

2კორ.5:1. რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული. მოძღვრება აღდგომის შესახებ. – უკანასკნელი განკითხვის სურათი. 1. (მოციქული) კვლავ აღძრავს კორინთელთა შურს, მათი მრავალი მწუხარების ფონზე. და მათ შორის (მოციქულის) არყოფნის გამო ადვილად იყო დასუსტება. რას ამბობს? „არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ განსაცდელები განვიცადეთ და არც ეს უნდა შეგვაწუხოს, რადგან მათგან დიდ სარგებელს ვიღებთ“. რა არის ეს სარგებელი, მან თქვა ადრე, კერძოდ: „(გაჭირვების ატანა), ჩვენ ვიტანთ იესოს სიკვდილს (2 კორ. 4:10) და წარმოვადგენთ საკუთარ თავში უდავო მოწმობას მისი ძალის შესახებ“, კერძოდ, ის ამბობს: „რათა უაღრესი ძალა მიეწეროს ღმერთს“ („რათა ღვთის უდიდესი ძალა იყოს“) (2 კორ. 4: იესო შეიძლება გამოცხადდეს სიკვდილში“. ჩვენი ხორცი“ („რათა იესოს სიცოცხლე გამოჩნდეს ჩვენს მკვდარ ხორცში“) (2 კორ. 4:11). მაგრამ რადგან მან თქვა, რომ მწუხარებით ჩვენი შინაგანი ადამიანი უკეთესი ხდება: „მაშინაც კი, თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება“ („მაშინაც კი, თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, მაგრამ შინაგანი ადამიანი განახლდება მთელი დღე“) (2 კორ. 4:16), მაშინ, რათა კიდევ ერთხელ დავანახოთ, რამდენად სასარგებლოა ტანჯვა და დასასრული. მისი საბოლოო ზღვარი, შემდეგ მათთვის, ვინც გაუძლო მას, უთვალავი კურთხევა იზრდება. ისე, რომ თქვენ, გესმით, რომ თქვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, არ დაიწყოთ მწუხარება, ის ამბობს, რომ როდესაც ეს მთლიანად მოხდება, მაშინ ყველაზე მეტად გაიხარებთ და უკეთესზე გადახვალთ. ამგვარად, ის, ვინც ახლა ნაწილობრივ იხრწნება, არა მხოლოდ არ უნდა დარდობდეს, არამედ, პირიქით, უნდა მოინდომოს ეს ხრწნილებაც, რადგან ის ყველაზე მეტად მიგიყვანთ უხრწნელებამდე. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „ვინაიდან ვიცით, რომ როცა ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი დაინგრევა, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული“ („ვიცით, რომ თუ ჩვენი მიწიერი ტაძარი განადგურდება, ღვთის ქმნილება არის იმამი, ტაძარი ხელნაკეთი, მარადიული ცაში“). მას შემდეგ, რაც (მოციქული) კვლავ ავლენს აღდგომის მოძღვრებას, რაზეც ისინი განსაკუთრებით კოჭლნი იყვნენ, საფუძვლად ამატებს თავად მსმენელთა განსჯას ამის შესახებ და ამით ადასტურებს ამას (სწავლებას), - თუმცა, არა პირდაპირ, როგორც ადრე, არამედ თითქოს ამ მსჯელობამდე მიგვიყვანს სხვა მოსაზრებებით, რადგან ისინი უკვე ადრე იყვნენ დავალებული (ამ სწავლებაში). ”რადგან ვიცით, - ამბობს ის, - რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამოთხეში სამყოფელი, ხელნაკეთი სახლი, მარადიული. ზოგიერთი მიწიერი ტაძარში ნიშნავს ამ სამყაროს, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ (მოციქული) აქ უფრო მეტად მიანიშნებს ჩვენს სხეულზე. შეხედეთ, როგორ აჩვენებს ის თავისი სახელებით მომავლის უპირატესობას აწმყოზე. თქვა: „მიწიერი სახლი“ („მიწიერი ტაძარი“), მან დააპირისპირა ზეციურს; ნათქვამია: „სხეულის ტაძარი“ („ქოხი“), რითაც მიუთითებს მის ნგრევაზე და ხანმოკლე ბუნებაზე, უპირისპირდება მას მარადიულ ტაძარს. სიტყვა "ქოხი" მართლაც ხშირად ნიშნავს მოკლევადიანს, რის გამოც უფალმა თქვა: "მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა" ("მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა") (იოანე 14:2). თუ წმინდა წერილი ხანდახან წმინდანთა განსასვენებელ ადგილებს ქოხებს უწოდებს, ეს არ არის უბრალოდ, არამედ დამატებით (სხვა სიტყვის). ასე რომ, უფალმა კი არ თქვა: „რათა მათ თავშესაფრებში შეიყვანეს“ (ქოხები - σκηνάς), არამედ: „საუკუნო თავშესაფრებში“ (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (ლუკა 16,9). (მოციქულმა) ჩვენს მომავალ ტაძარს უწოდა "ხელით შექმნილი", რაც, როგორც იქნა, მიუთითებდა ხელნაკეთ ტაძარზე. მერე რა? არის თუ არა ჩვენი სხეული მართლაც ადამიანის მიერ შექმნილი? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ ის მიუთითებს ან ხელნაკეთ ადგილობრივ სახლებზე, ან, თუ ასე არ არის, მაშინ მომავალ სხეულს უწოდა ტაძარი, რომელიც ხელნაკეთი არ არის, არა წინააღმდეგობის გამო, არამედ მისი ღირსების კიდევ უფრო ამაღლებისა და დიდების გაღრმავების მიზნით. „ამიტომ ვკვნივართ და გვსურს, რომ შემოვიმოსოთ ჩვენი ზეციური საცხოვრებლით“ (2 კორ. 5:2). მითხარი რომელი სახლი? უხრწნელ სხეულში. რატომ ვკვნესით ახლა? რადგან ეს სხეული ბევრად უკეთესია. უხრწნელობის გამო მას ზეციურს უწოდებს. ამ სიტყვით ის არ გამოხატავს იმას, რომ ეს სხეული ჩვენზე ზეციდან ჩამოვა, არამედ მიუთითებს მხოლოდ ზეციდან გამოგზავნილ მადლზე. ასე რომ, არა მხოლოდ არ უნდა ვიწუწუნოთ, როცა გარკვეული განსაცდელები მოგვდის, არამედ, პირიქით, უნდა გვინდოდეს ყველანაირი ცდუნება. როგორც მოციქული იტყოდა: „წუწუნებ იმიტომ, რომ გდევნიან, რადგან შენი გარეგნული ადამიანი იხრწნება. კვნესე, რომ არ გდევნიან მთელი სისასტიკით, რომ შენი გარეგანი ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გახრწნილი“. თქვენ ხედავთ, როგორ წარმოთქვა მან საპირისპირო მიმართულება, აჩვენა, რომ საუბარია არა იმაზე, რაზეც უნდა ვიტიროთ, რომ რაღაც ცდუნებები გვაწუხებს, არამედ იმაზე, რომ ისინი არასაკმარისია. (მოციქულმა) (ჩვენს მომავალ სხეულს) ქოხი კი არ უწოდა, არამედ „საცხოვრებელი“; და ძალიან სამართლიანი, რადგან ქოხი ადვილად ნადგურდება, მაგრამ საცხოვრებელი სამუდამოდ გრძელდება. „თუ შიშველნი არ აღმოვჩნდებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმულნი ვართ“ („5-იც რომ ჩავიცვათ, არ ჩავიცვათ“) (2 კორ. 5:3). ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ განზე დავდებთ ამ სხეულს, ჩვენ იქ არ გამოვჩნდებით სხეულის გარეშე, არამედ იმავე სხეულით, რომელიც შემდეგ გახდება უხრწნელი. ზოგი კითხულობს: „თუნდაც გავაკეთოთ ( είπερ) და ჩავიცვათ, ნაცისტებში ვერ აღმოვჩნდებით“ - და ძალიან გონივრულად. ისე, რომ ყველა არ დაეყრდნო აღდგომას, (მოციქული) ამბობს: „თუნდაც (είγε) და ჩავიცვათ“ - ანუ უხრწნელობაში და მივიღოთ უხრწნელი სხეული - „ვერ ვიპოვით“ - ხსნის დიდებასა და დიდებას. იგივეზე საუბრობს ის პირველ ეპისტოლეში, ანუ იმის შესახებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველანი აღვდგებით, „თითოეული თავისი რიგით“; და: „არის სხეული ზეციური და სხეული მიწიერი“ (1 კორ. 15:23, 40). აღდგომა იქნება ყველასთვის, მაგრამ დიდება ყველას არ ექნება. ზოგი აღდგება პატივით, ზოგიც შეურაცხყოფით; ზოგი სასუფევლისთვის და ზოგიც ტანჯვისთვის. იგივე სურდა აქაც ეჩვენებინა, როცა თქვა: „ნაცისტებიც რომ ჩავიცვა, ვერ ვიპოვი, რადგან ამ სხეულში მყოფნი ვკვნილვართ... იმიტომ, რომ არ გვსურს საკუთარი თავის მოკლება, არამედ ჩაცმა“ (2 კორ. 5:3-4). 2. აქ ის აშკარად და მთლიანად აჩერებს ერეტიკოსთა ბაგეებს, აჩვენებს, რომ ის უბრალოდ არ საუბრობს ამა თუ იმ სხეულზე, არამედ ხრწნილებასა და უხრწნელობაზე. ”ჩვენ არ ვკვნესით, - ამბობს ის, - რომ გავთავისუფლდეთ სხეულიდან (რადგან ჩვენ არ გვინდა მისი გადადება), მაგრამ ვნებიანად გვსურს მხოლოდ მასში არსებული კორუფციისგან განთავისუფლება. ამიტომაც ამბობს, რომ ჩვენ არ გვსურს სხეულის გაშიშვლება, არამედ მხოლოდ მისი უკვდავების შემოსვა. შემდეგ თვითონ განმარტავს თავის სიტყვებს: „მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქოს“ („მკვდარი მუცლით შეჭამოს“). ვინაიდან სხეულთან განშორება ბევრს მტკივნეულად მოეჩვენა და ის საერთო ხმას ეწინააღმდეგებოდა და ამბობდა, რომ ჩვენ ვტირივართ, რადგან არ გვინდა მისგან განთავისუფლება („თუ სული, – უთხრეს მას, – ძალიან იტანჯება და მწუხარებას განიცდის, სხეულს შორდება, მაშინ როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ვკვნივართ, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში არ ვთავისუფლებთ მისგან. მე არ ვამტკიცებ, რომ ამაზე ვკვნესავთ, როგორ დავდოთ იგი (არავინ დადებს სევდის გარეშე, ამიტომაც ამბობს ქრისტე პეტრეზე: „სხვა შემოგარტყამს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა“ („წაგიყვანენ და წაგიყვანენ, რომც არ გინდოდეს“) (იოანე 21:18), არამედ იმაზე, თუ როგორ შევიმოსოთ იგი უხრწნელობით, იმიტომ რომ ჩვენ უხრწნელები არ ვართ შემოსილი. სხეული, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ ვატარებთ ხრწნად და ვნებიან სხეულს. ამ სიტყვებით ის აჩვენებს, რომ ეს ჩვენზე ადრე იყო განსაზღვრული. ეს არა მხოლოდ ახლა გახდა ღმერთისთვის მოსაწონი, არამედ თავიდანვე, როდესაც მან შეგვქმნა მიწიდან და შექმნა ადამი და შექმნა ის არა იმისთვის, რომ მომკვდარიყო, არამედ იმისთვის, რომ უკვდავი ყოფილიყო. ამის შემდგომ კიდევ უფრო დასადასტურებლად მან დაამატა: „და მოგვცა ჩვენ სულის აღთქმა“ („რომელმაც მისცა სულის ნიშნობა“). როგორც შემდეგ მან შექმნა ადამიანი ამისთვის (უკვდავებისთვის), ასევე ახლაც ნათლობით აღადგინა იგი იმავე მიზნით და ამის დასადასტურებლად მოგვცა მნიშვნელოვანი გარანტია, სულიწმიდა. მოციქული ხშირად ახსენებს გირავნობას - როგორც იმისთვის, რომ მოვალედ წარმოაჩინოს თავი და ამით უფრო მეტი სანდოობა მისცეს თავის სიტყვებს უფრო სუსტი ადამიანების აზრით. „ამიტომ ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ“ („ყოველთვის გაბედული და მცოდნე“) (2 კორ. 5:6). "ჩვენ კარგ ხასიათზე ვართ" ("გაბედულად") - ანუ დევნის, სიმწარისა და სიკვდილის მუდმივი საფრთხის ფონზე. ის თითქოს ამას ამბობს: „ვინ გდევნის, გდევნის თუ მოგკლავს, გული არ დაკარგო. ეს ყველაფერი შენს სასიკეთოდ არის. ნუ გეშინია, წადი. ის, რისთვისაც კვნესო და გლოვობ, ანუ კორუფციისთვის მუშაობ, სწორედ ეს ხრწნილება გამოგტაცებს ხრწნილებისგან და ეს მალე გაგათავისუფლებს შენგან“. ამიტომ ამბობს: „ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ“ („ყოველთვის თამამად“), ანუ არა მხოლოდ ხელსაყრელ დროს, არამედ მწუხარების დროსაც. „რადგან ჩვენ რწმენით დავდივართ და არა ხილვით, ჩვენ გვსიამოვნებს და გვსურს უფრო მეტად მივატოვოთ სხეული და ვიყოთ სახლში უფალთან“ („და შეგნებულად, რადგან სხეულში ვცხოვრობთ, ვშორდებით უფალს, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით: უფრო გაბედულები ვართ და გვსურს, დავტოვოთ სხეული და მივიყვანოთ უფალთან“) (2 კორ. 5). რაც ყველაზე მთავარი და უმაღლესია, მან დაასრულა - რადგან ქრისტესთან ყოფნა უკეთესი და უფრო მაღალია, ვიდრე უხრწნელობის მიღება. მის სიტყვას შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: "ვინც გვდევნის და გვკლავს, არ გვაკლებს სიცოცხლეს; ამიტომ, ნუ გეშინია, მაგრამ გაბედე მაშინაც კი, როცა ნაწილებად დაგჭრიან; ეს არა მხოლოდ გათავისუფლებს შენგან გახრწნისაგან და ტვირთისაგან, რომელიც გიმძიმს, არამედ მაშინვე გიგზავნის უფალთან." ამიტომაც არ თქვა: „სხეულში (όντες) ყოფნა“, რადგან ჩვენ მასში ვართ, როგორც სასტუმროში მოგზაურები. „და რადგან ვიცით, რომ სხეულში ყოფნისას უფლისგან ვართ განშორებულნი, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით, კმაყოფილი ვართ და გვსურს, დავტოვოთ სხეული და ვიცხოვროთ უფალთან“ („ვიცით, რომ სხეულში ვცხოვრობთ, ჩვენ ვშორდებით უფალს: ჩვენ ვბედავთ და ვადიდებთ სხეულს და მივდივართ უფალთან“.) ყველაზე სასურველი სახელით - „ღმერთთან რეზიდენცია“; და პირიქით, დატოვა სახელი, რომელიც სასიამოვნო ჩანს, სახელდობრ, სიცოცხლე, გამოიყენა უსიამოვნო, უწოდა ამ ცხოვრებას „ლიმინაცია“ („უფლისაგან განშორება“), რათა არავის არა მარტო ტკბებოდა აწმყო, პირიქით, არც კი დაემძიმებინა იგი; და ისე, რომ სიკვდილთან მოახლოებული არავინ დარდობდა, პირიქით, გაიხარებდა, რადგან უკეთეს კურთხევებზე გადადის. მაგრამ ვინმემ რომ არ გაიგოს, რომ ჩვენ (ამ სხეულში ვართ) „მივდივართ უფლისგან“, თქვას: „რას ამბობ, ხომ არ ვცხოვრობთ აქ მისგან მოშორებით?“, მან უარყო ეს წინააღმდეგობა და თქვა: „რწმენით დავდივართ და არა ხილვით“. და აქ ჩვენ გვაქვს მის შესახებ ცოდნა, მაგრამ არც ისე მკაფიო, არამედ უფრო „როგორც შუშის შიგნით“ („სარკეში და მკითხაობაში“), როგორც სხვაგან ამბობს (1 კორ. 13:12). "ჩვენ კმაყოფილი ვართ და ნებით" ("ჩვენ ვართ გაბედული და ნებით"). აი რა მიიყვანა მან თავისი გამოსვლა! სიკვდილის ყველაზე ძლიერ სურვილამდე: მისთვის სიტყვა "ჩვენ ვემხრობით" იგივეა, რაც "ძალიან გვსურს". რა გვინდა? „სხეულიდან გამოსული და უფალთან ყოფნა“ („გადი სხეულიდან და მოდი უფალთან“). ყოველთვის ასე აკეთებს, რასაც აქამდეც ვამჩნევდი - ოპონენტების სიტყვებს საპირისპირო მიმართულებით აქცევს. „და ამიტომ, ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შევდივართ თუ გამოვალთ, ვიყოთ მისთვის სასიამოვნო“. „ასევე, შევდივართ თუ გამოვალთ, შეიძლება ვასიამოვნოთ მას“ (2 კორ. 5:9). "მაგრამ იქ ვიქნებით თუ აქ", - ამბობს ის, "ჩვენი საქმეა მხოლოდ ვიზრუნოთ ცხოვრებაზე მისი ნების შესაბამისად, რადგან ეს არის ჩვენი მთავარი პასუხისმგებლობა. ამრიგად, ამ კეთილგანწყობით თქვენ უკვე უდავოდ ხართ სამეფოს მემკვიდრე". მაგრამ ისე, რომ (მორწმუნეებმა), რომლებმაც შეიძინეს ასეთი ვნებიანი სურვილი (უფალთან წასვლა), არ უჩივიან ამ გამგზავრების დაგვიანებას, (მოციქული) აქ უკვე აძლევს მათ, რაც მთავარია ყველა კურთხევაში. რა არის ეს? ეს არის სიამოვნება (უფლის): არა მხოლოდ აქედან წასვლა კარგია, არამედ სიამოვნებით წასვლა; ამით ეს უკანასკნელიც კარგი ხდება. ანალოგიურად, არ არის მხოლოდ რთული აქ ცხოვრება, არამედ რთულია ცხოვრება შეურაცხყოფის დროს (ღმერთს). 3. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ მარადიული სიცოცხლისთვის მხოლოდ სხეულისგან განშორება საკმარისია. სათნოება ყველგან საჭიროა. ამიტომაც, როგორც აღდგომაზე საუბრისას, მარტო მასზე დაყრდნობის საფუძველს არ აძლევდა და ამბობდა: „ჩვენ რომ არ ვიყოთ შიშველი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმული ვართ“ („თუნდაც შევიმოსოთ, არ ჩავიცვათ“), ასე ზუსტად, განცალკევებაზე (სხეულისგან) საუბრისას, რომ თქვენ არ გეგონოთ, რომ თქვენ მხოლოდ ეს უნდა იყოთ გადარჩენისთვის. ღმერთო. ამგვარად, შურს მრავალი განსხვავებული სარგებლით აღძრავს, (მოციქულმა) არ დაავიწყდა მათ აღძრას ბოროტების მუქარის შიშით, რადგან ჩვენი ნეტარება მდგომარეობს როგორც საქონლის შეძენაში, ანუ სასუფეველში (ცაში), ასევე ბოროტებისგან, ანუ გეენაში. მაგრამ ტანჯვის თავიდან აცილების სურვილი უფრო ძლიერია და თუ ზიანი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მარადიული საქონლის ჩამორთმევით, მაშინ ბევრი ადვილად დაეთანხმება ამას, თუ იგი შერწყმულია ტანჯვასთან, მაშინ ძნელად (ვინ დათანხმდება, რა თქმა უნდა, პირველი უფრო მეტად უნდა ჩაითვალოს); აუტანელია, მაგრამ ბევრისთვის სისუსტისა და მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობის გამო ეს უკანასკნელი უფრო რთული ჩანს. ასე რომ, იმის გათვალისწინებით, რომ მსმენელთა უმრავლესობას არც ისე აღელვებს სარგებლობის დაპირება, რამდენადაც სასჯელის მუქარა, (მოციქულმა) საჭიროდ ჩათვალა თავისი სიტყვა დასრულებულიყო აქ ასე: „რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ („ყოველთათვის შესაფერისია ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე გამოცხადება“) (5:10). მაგრამ ისევ შეაშინა და გააღვიძა მსმენელი ამ განსჯის შეხსენებით, მან არც აქ დატოვა მწუხარება ნუგეშის გარეშე და დაამატა რაღაც სასიამოვნო და თქვა: „რათა ყველამ მიიღოს, როგორც აკეთებდა სხეულში ყოფნისას, კარგი თუ ცუდი“ („ყველამ მიიღოს ან სიკეთე ან ბოროტება იმის გამო, რაც გააკეთა სხეულთან“). ამ სიტყვებით (მოციქული) აძლიერებს სათნოდ მცხოვრებთ, და მაინც იმედით დევნილებს და დასუსტებულებს სასჯელის შიშით უფრო მოშურნეებს; ამავე დროს ის ადასტურებს მოძღვრებას სხეულთა აღდგომის შესახებ. „სხეული, რომელიც ემსახურებოდა სათნოებას ან მანკიერებას, არ იქნება გამორიცხული ჯილდოებში მონაწილეობისგან: სულთან ერთად, ზოგი სხეული ტანჯვას გადაეცემა, ზოგი კი ჯილდოებით დაგვირგვინდება“. იმავდროულად, ზოგიერთი ერეტიკოსი ამბობს, რომ სხეული აღდგება არა იგივე, არამედ განსხვავებული. როგორ არის ეს, მითხარი? ერთმა სხეულმა შესცოდა და მეორე დაისჯება ამის გამო? ერთი უბიწოდ ცხოვრობდა, მეორე კი გვირგვინოსანდება? და რას ეტყვით პავლეს მის სიტყვებზე საპასუხოდ: „ჩვენ არ გვსურს ჩაცმულობა, არამედ ჩაცმულობა“ („ჩვენ არ გვინდა ჩაცმა, არამედ ჩაცმა“)? როგორ შეიწოვება მალფუჭება ცხოვრებაში? მან არ თქვა: „რათა მოკვდავი ან ხრწნადი სხეული შთანთქა უხრწნელმა სხეულმა“, არამედ „ისე, რომ ხრწნა არის „სიცოცხლე“ („სიცოცხლე“). და ეს მოხდება მაშინ, როდესაც იგივე სხეული აღდგება. თუ ყოფილი სხეული მიტოვებული იქნება და მის ადგილას სხვა აშენდება, მაშინ კორუფცია არ მოიხმარება, მაგრამ დარჩება სრული ძალით. მაშასადამე, ეს არ მოხდება, არამედ „ეს ხრწნადი“ - ანუ სხეული - „უხრწნელება უნდა შეიმოსოს და ამ მოკვდავმა უკვდავება შეიმოსოს“ („შესაფერია ამ ხრწნილს, რომ უხრწნელობა შეიმოსოს“) (1 კორ. 15,53). ნამდვილი სხეული (ხრწნილებასა და უხრწნელობას) შორისაა: ახლა ის ხრწნადია, მაგრამ შემდეგ უხრწნელი იქნება. ახლა კი ამ მდგომარეობაშია (ხრწნილება), რადგან ნგრევა არ არის დამახასიათებელი უხრწნელებისთვის: „და ხრწნა, – ამბობს ის, – „არა ჰყვება უხრწნელობას“ („ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“) (1 კორ. 15:50), - თორემ როგორ იქნება უხრწნელობა? მაგრამ, პირიქით, კორუფციას სიცოცხლე შთანთქავს. კორუფცია უხრწნელობით იძლევა, მაგრამ ეს უკანასკნელი არასოდეს არის პირველი. როგორც ცეცხლი დნება ცვილს, მაგრამ ცვილი არ დნება ცეცხლს, ასევე უხრწნელობა ანადგურებს და შთანთქავს ხრწნას; მაგრამ კორუფცია ვერანაირად ვერ გაიმარჯვებს უხრწნელობაზე. ასე რომ, როცა მოვისმინეთ პავლეს სიტყვები, რომ „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ („ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე უნდა გამოვჩნდეთ“), გონებრივად წარმოვიდგინოთ ეს განაჩენი და წარმოვიდგინოთ, რომ ის უკვე ხდება ახლა და ანგარიშია საჭირო. ვაპირებ უფრო დეტალურად გამოვხატო, რადგან პავლე, როცა ლაპარაკობდა მწუხარებაზე და არ სურდა მათში ახალი მწუხარების გაღვივება, არ განაგრძო სიტყვები (ამ განაჩენის შესახებ), მაგრამ მოკლედ გამოთქვა მკაცრი წინადადება: „ყველა მიიღებს იმას, რაც გააკეთა“ („ყველა მიიღებს იმას, რაც გააკეთა“) და მაშინვე გადავიდა სხვა მიზეზზე. ასე რომ, წარმოვიდგინოთ, რომ ეს განაჩენი უკვე მოვიდა. ყველამ გამოიკვლიოს თავისი სინდისი და წარმოიდგინოს, რომ მოსამართლე უკვე მოვიდა და ყველაფერი გამომჟღავნდება და გაირკვევა - იმიტომ, რომ ჩვენ არა მხოლოდ ჩვენს წინაშე დავდგებით, არამედ გამოვავლინებთ (სასამართლოზე). წითლდები? არ გრცხვენია? მაგრამ თუ ახლაც, როცა განკითხვის დღე ჯერ არ მოსულა, როცა უბრალოდ გავიხსენეთ და მხოლოდ გონებრივად წარმოვიდგინეთ, სინდისით დაგვხოცავს, მაშინ რა დაგვიჯდება, როცა ის ნამდვილად მოვა, როცა მთელი სამყარო გამოჩნდება სამსჯავლოდ, ყველა ანგელოზი და მთავარანგელოზები და სხვა (ზეციური) ძალაუფლებები, როდის აღისრულება ყველა ადამიანი დედამიწაზე. შიშის დაძლევა, როცა ყველგან საყვირები გაისმება და განუწყვეტელი ხმები ისმის? ჭეშმარიტად, გეჰენაც რომ არ ყოფილიყო, ასეთი ნათელი კრების თანდასწრებით უარის თქმა და უპატივცემულოდ წასვლა - რა დიდი სასჯელი იქნებოდა ეს! თუ ახლა, როცა მეფე თავის თანხლებით ჩნდება, თითოეული ჩვენგანი, რომელმაც იცის ჩვენი უბედურება, არა იმდენად სიამოვნებას მიიღებს ამ სანახაობისგან, რამდენადაც სევდას იმის გამო, რომ საერთოდ არ შეგვიძლია მონაწილეობა მივიღოთ მეფის გარშემო არსებულ ბრწყინვალებაში და არ ვიყოთ მასთან ახლოს, მაშინ რა მოხდება? ნუთუ მართლა უმნიშვნელო სასჯლად მიგაჩნიათ ამ მასპინძელში არ მოხვედრა, ენით აუწერელი დიდების არ მინიჭება, სადღაც შორს და დიდი ხნით განკვეთა ამ ტრიუმფისა და ენით აუწერელი კურთხევისგან? მაგრამ როცა სიბნელე და კბილთა ღრჭენა და უხსნადი კავშირები, და დაუოკებელი ჭია, და ჩაუქრობელი ცეცხლი, და მწუხარება, და ჩაგვრა და ენა ცეცხლში ტანჯული - როგორც ეს მოხდა მდიდარს - იქნება ადამიანის ბედი; როცა ყვირილს ვუშვებთ და ვერავინ გვისმენს, ვწუწუნებთ, ვიტანჯებით გაუსაძლისი სნეულებით და არავინ გვისმენს, ყველგან ვიყურებით და ნუგეშს არსაიდან ვიღებთ - მაშინ რას შევადაროთ ასე გაჭირვებულთა სიმრავლე? რა შეიძლება იყოს ამ სულებზე უფრო უბედური? რა შეიძლება იყოს უფრო სამარცხვინო? 4. თუ ჩვენ, ციხეში შევდივართ და ვხედავთ მასში გამხმარ (სევდისგან), სხვებს ბორკილებით დამძიმებულს და შიმშილისგან დატანჯულს, სხვებს სიბნელეში ჩაკეტილს, შეშინებულები, გაყინულები და ყოველმხრივ ფრთხილად ვიქნებით, რომ აქ არ მოვხვდეთ, მაშინ რა მოგვივა, როცა ძალით გადმოგვათრევენ წამებისთვის თვით გეენაში? იქ ბორკილები რკინისგან კი არ არის, არამედ ჩამქრალი ცეცხლისგან; და ჩვენი მფარველები იქ არ იქნებიან ჩვენთან ერთნაირები, რომლებსაც ხშირად შეგვიძლია თანაგრძნობისკენ მივიყვანოთ, არამედ ანგელოზები, რომელთა შეხედვაც კი საშინელი იქნება, რადგან ისინი დიდი რისხვით დაიწვებიან ჩვენზე მოძღვრისადმი ჩვენი დაუმორჩილებლობის გამო. იქაც ასე არ არის, რაც აქ: უბედურების შესამსუბუქებლად ვერცხლს, სხვა საჭმელს, სხვა მანუგეშებელ და გამამხნევებელ სიტყვას არ მოგიტანენ; იქ ყველა უცხო იქნება. ნოეც, იობიც და დანიელიც კი, მათი რომელიმე ახლობლის ტანჯვა რომ ენახათ, არ დათანხმდნენ უბედურების შუამავლობას. მაშინ ყოველგვარი თანაგრძნობა, რომელიც ახლა ახასიათებს ჩვენს ბუნებას, წაგვართმევს. ვინაიდან ღვთისმოსავ მშობლებს ხანდახან ჰყავთ ბოროტი შვილები, ხოლო ბოროტი მშობლების ღვთისმოსავი შვილები, რათა მართალთა სიხარული ყოველთვის სუფთა იყოს და კურთხევის მფლობელები არ აღშფოთდნენ თანაგრძნობით - ამიტომ, ვიმეორებ, თანაგრძნობა წაიშლება და ისინი, უფალთან ერთად, რისხვით იფეთქებენ საკუთარი სისხლის წინააღმდეგაც კი. სინამდვილეში, თუ ახლაც კი ყველაზე ჩვეულებრივი მშობლები ხანდახან მიატოვებენ შვილებს და გამორიცხავენ მათ ნათესაობისგან, როცა ხედავენ, რომ ისინი ცალსახად ცხოვრობენ, მაშინ მართალნიც იგივეს გააკეთებენ. მაშასადამე, ნუგეშინის იმედი არავის ჰქონდეს ამ ცხოვრებაში, თუ ამ ცხოვრებაში სიკეთე არ გაუკეთებია, თუნდაც უთვალავი მართალი წინაპარი ჰყავდეს: „ყოველი მიიღებს იმას, რაც სხეულში ცხოვრობდა“ („ყველა მიიღებს იმას, რაც სხეულთან ერთად გააკეთა“) (2 კორ. 5:10). მეჩვენება, რომ (მოციქული) აქაც მეძავებს ნიშნავს და სურს, რომ ისინიც და ყველა სხვა ცოდვილიც შიშით მოიყვანოს სასჯელებით. ჩვენც მოვუსმინოთ! თუ ხორციელი ვნების ცეცხლი დაგწვავს, შეეწინააღმდეგე მას იმ ცეცხლით (გეენა) და შენი ვნების ცეცხლი მაშინვე ჩაქრება და გაქრება. თუ რაიმე საზიზღარი რამის თქმა გინდა, იფიქრე იმ კბილების ღრჭენაზე და შიში ენას შეგაკავებს. გსურს რაიმე ქურდობის ჩადენა, მოუსმინე რას ბრძანებს მსაჯული და ამბობს: „ხელები და ფეხები შეკრა, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში“ („შეუკარით ხელი და ცხვირი და ჩააგდეთ გარე ბნელში“ (მათე 22:13) - და ასე განდევნით ამ ვნებასაც. თუ სიმთვრალეს დაემორჩილები და უზომოდ იცხოვრებ, მაშინ ისმინე, რა თქვა მდიდრმა: გამოგზავნე ლაზარე, რათა თითის ბოლოთი გამახალისოს ცეცხლში დამწვარი ენა და არ მიიღებ დახმარებას (ლუკა 16:24-25) და ჩამორჩები ვნებას (შეუკავებლობა). თუ გართობა გიყვართ, ისაუბრეთ იმ გაჭირვებაზე და მწუხარებაზე, რომელიც იქ მოხდება; ამის შემდეგ თქვენ არც კი იფიქრებთ მათზე. თუ სასტიკი და უმოწყალო ხარ, მაშინ გაიხსენე ის ქალწულები, რომლებიც ლამპრების ჩაქრობის გამო სიძის სასახლის გარეთ აღმოჩნდნენ და მალე ქველმოქმედი გახდები. უყურადღებო და უყურადღებო ხარ? იფიქრე იმაზე, თუ რა ბედი ეწია მას, ვინც დამალა თავისი ნიჭი და შენ გახდები ცეცხლზე სწრაფი. გატაცებული ხართ მეზობლის ქონების დასაკუთრების გატაცებით? წარმოიდგინეთ მუდმივად უკვდავი ჭია - და თქვენ ადვილად განთავისუფლდებით ამ დაავადებისგან და გამოასწორებთ ყველა დანარჩენს (სისუსტეებს). (ღმერთმა) არ გვიბრძანა რაიმე რთული და რთული. რატომ გვეჩვენება მძიმე მისი მცნებები? ჩვენი დასვენებისგან. როგორც ჩვენი ძალისხმევითა და ეჭვიანობით ურთულესი საქმეები იოლი და მართვადი ხდება, ასევე ჩვენი სიზარმაცის გამო ძნელი ხდება. ასე რომ, ამ ყველაფრის განხილვისას, მოდით შევხედოთ არა იმას, თუ როგორ ეშვება ზოგი ფუფუნებასა და თავშეუკავებლობას, არამედ როგორი იქნება მათი დასასრული. (მათი დასასრული) ამ ცხოვრებაში არის ჩირქი და ხორცის გასუქება; ხოლო მომავალში - ჭია და ცეცხლი. ასევე, მოდით შევხედოთ არა იმას, თუ როგორ არის ზოგიერთი მტაცებელი, არამედ სიცოცხლის ბოლოს; მათ ახლანდელ ცხოვრებაში შფოთვა, შიში და სინდისის ტანჯვა აწუხებს, მომავალში კი უხსნადი კავშირების წინაშე დგანან. ჩვენ არ ვისაუბრებთ (ადამიანებზე) დიდების მოყვარულზე, არამედ იმაზე, თუ რა მოჰყვება დიდების სიყვარულს; მაგრამ მას მოჰყვება აქაურობა და თვალთმაქცობა და იქ აუტანელი ტანჯვა მარადიულ ცეცხლში. თუ ამგვარად ვიფიქრებთ საკუთარ თავთან და დავაპირისპირებთ ასეთ და მსგავს (ანარეკლებს) ჩვენს ბოროტ სურვილებს, მაშინ მალევე განვდევნით ჩვენგან სიყვარულსაც აწმყოს მიმართ და საკუთარ თავში ჩავნერგავთ სიყვარულს მომავალის მიმართ. მაშ, ავანთოთ, გავაღვივოთ ეს სიყვარული. თუ ვინმე ზეცის კურთხევებზე ფიქრი, თუნდაც გაურკვეველი, ამხელა სიამოვნებას გვანიჭებს, მაშინ დაფიქრდით, რამხელა სიხარული უნდა მოჰყვეს მათ სიამოვნებას. ნეტარ არიან და სამგზის და უთვალავი ნეტარნი, ვინც ამ კურთხევით სარგებლობს; პირიქით, ვინც ტანჯვას ითმენს, სამგზის უბედურების ღირსია. ასე რომ, პირველთა შორის ვიყოთ და არა უკანასკნელთა შორის, გვიყვარდეს სათნოება. ამრიგად, ჩვენ ვღებულობთ მომავალ კურთხევებს, რომელთა მიღების ღირსი ვიქნებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას იყოს დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ενδυσάμενοι; როგორც ჩანს, ოქროპირმა წაიკითხა აქ - Εκδυσάμενοι, როგორც საუბრის შემდგომი სიტყვები აჩვენებს შეიძლება დაგაინტერესოთ: