Беседа 10

2Cor.5:1. Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons une demeure de Dieu dans le ciel, une maison non faite de mains, éternelle. La doctrine de la résurrection. – Image du Jugement dernier. 1. (L'apôtre) suscite à nouveau la jalousie des Corinthiens, au milieu de leurs nombreuses tristesses. Et il leur était facile de s'affaiblir parmi eux à cause de l'absence (de l'apôtre). Que dit-il ? « Nous ne devrions pas être surpris que nous souffrions des tribulations, ni en être troublés, car nous en tirons de grands bénéfices. » Quel est ce bienfait, a-t-il dit plus tôt, à savoir : « (en subissant les tribulations), nous portons la mort de Jésus (2 Cor. 4 : 10), et présentons en nous-mêmes un témoignage incontestable de sa puissance », à savoir : « afin que l'excès de puissance soit attribué à Dieu » (« afin que l'excès de puissance de Dieu soit ») (2 Cor. 4 : 7), et une preuve claire de la résurrection : « afin que la vie de Jésus soit révélée dans la mort ». notre chair » (« afin que la vie de Jésus apparaisse dans notre chair morte ») (2 Cor. 4 : 11). But since he said, in addition, that through sorrow our inner man becomes better: “even if our outer man decays, yet our inner man is renewed day by day” (“even if our outer man decays, yet the inner man is renewed all the days”) (2 Cor. 4:16), then, in order to show again how useful it is to endure scourging and persecution, he also adds that when suffering reaches its final limit, then for those who have endured it Countless blessings grandir. So that you, hearing that your outer man is decaying, do not begin to grieve, he says that when this happens completely, then you will rejoice most of all and move on to a better lot. Thus, the one who is now partially decaying should not only not grieve, but, on the contrary, should also desire this corruption to its fullest extent, because it most of all leads you to incorruption. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure dans le ciel, une maison non faite de mains, éternelle » (« nous savons que si notre église terrestre du corps est détruit, la création de Dieu est un imam, une église non fait de mains, éternel dans le ciel »). Puisque (l'apôtre) révèle à nouveau la doctrine de la résurrection, à l'égard de laquelle ils étaient particulièrement boiteux, il ajoute comme base le jugement des auditeurs eux-mêmes à ce sujet, et confirme ainsi cet (enseignement), - cependant pas directement, comme auparavant, mais comme s'il était conduit à ce raisonnement par d'autres réflexions, parce qu'ils avaient déjà été instruits auparavant (dans cet enseignement). « Car nous savons, dit-il, que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure dans le ciel, une maison non faite de mains, éternelle. » Certains par église terrestre désignent ce monde, mais je pense que (l'apôtre) fait ici plutôt allusion à notre corps. Regardez comme il montre par ses noms mêmes la supériorité de l'avenir sur le présent. Ayant dit : « maison terrestre » (« église terrestre »), il l'opposa à l’église céleste ; disant : « église du corps » (« cabane »), indiquant ainsi sa destructibilité et sa nature à court terme, en l'opposant à l’église éternel. Le mot « cabane » signifie en effet souvent à court terme, c’est pourquoi le Seigneur a dit : « Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures » (« Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures ») (Jean 14 : 2). Si l'Écriture Sainte appelle parfois les lieux de repos des saints cabanes, ce n'est pas simplement, mais avec l'ajout (d'un autre mot). Ainsi le Seigneur n'a pas dit : « afin qu'ils soient emmenés dans leurs abris » (huttes - σκηνάς), mais : « dans des abris éternels » (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Luc 16 :9). (L'Apôtre) a appelé notre futur église « non fait de mains », ce qui, pour ainsi dire, indiquait une église fait de mains. Et alors ? Notre corps est-il véritablement créé par l’homme ? Certainement pas. Mais il désigne soit les maisons locales construites à la main, soit, sinon, il a appelé le futur corps une église non fait à la main, non pas par souci d'opposition, mais afin d'élever davantage sa dignité et d'approfondir sa gloire. « C'est pourquoi nous gémissons, désirant nous revêtir de notre demeure céleste » (2 Cor. 5 : 2). Dis-moi quelle maison ? Dans un corps incorruptible. Pourquoi soupirons-nous maintenant ? Parce que ce corps est bien meilleur. Il l'appelle céleste à cause de son incorruptibilité. Avec ce mot, il n'exprime pas que ce corps descendra sur nous du ciel, mais indique seulement la grâce envoyée du ciel. Ainsi, non seulement nous ne devons pas nous affliger lorsque certaines tentations nous arrivent, mais nous devons au contraire désirer toutes sortes de tentations. Comme dirait l'apôtre : "Vous gémissez parce que vous êtes persécutés, parce que votre homme extérieur est en décomposition. Soupirez que vous n'êtes pas persécutés avec toute la cruauté, que votre homme extérieur n'est pas encore complètement déchu." Vous voyez comment il a donné un discours dans la direction opposée, montrant qu'il ne s'agit pas de ce sur quoi nous devons gémir, du fait que certaines tentations nous arrivent, mais du fait qu'elles sont insuffisantes. (L'Apôtre) n'a pas appelé (notre futur corps) une cabane, mais une « demeure » ; et très juste, car la cabane se détruit facilement, mais la demeure dure pour toujours. « Si seulement nous ne serions pas trouvés nus, même si nous sommes habillés » (« Même si nous en avons revêtu 5, nous ne serons pas habillés ») (2 Cor. 5 : 3). Autrement dit, même si nous abandonnons ce corps, nous n'y apparaîtrons pas sans corps, mais avec le même corps, qui deviendra alors incorruptible. Certains lisent : « même si nous le faisons ( είπερ) et après nous être habillés, nous ne nous retrouverons pas chez les nazis » - et très judicieusement. Pour que tout le monde ne compte pas sur la résurrection, (l'apôtre) dit : « même si (είγε) et ayant revêtu » - c'est-à-dire incorruptible, et ayant reçu un corps incorruptible - « nous ne trouverons pas » - la gloire et la renommée du salut. Il parle de la même chose dans la première épître, c'est-à-dire que même si nous serons tous ressuscités, « chacun dans son ordre » ; et : « il y a un corps céleste et un corps terrestre » (1 Cor. 15 :23, 40). La résurrection sera pour tout le monde, mais la gloire ne sera pas pour tout le monde. Certains se lèveront avec honneur, et d’autres dans le déshonneur ; les uns pour le royaume, les autres pour le tourment. Il voulait montrer ici la même chose lorsqu'il disait : "Même si je me revêtais des nazis, je ne le trouverais pas. Car nous qui sommes dans ce corps gémissons... parce que nous ne voulons pas être privés de nous-mêmes, mais être vêtus" (2 Cor. 5 : 3-4). 2. Ici, il arrête clairement et complètement les lèvres des hérétiques, montrant qu'il ne parle pas simplement de tel ou tel corps, mais de corruption et d'incorruptibilité. "Nous ne soupirons pas", dit-il, "pour être libérés du corps (parce que nous ne voulons pas le retarder nous-mêmes), mais nous désirons passionnément seulement être libérés de la corruption qui est en lui." C’est pourquoi il dit que nous ne voulons pas être dépouillés du corps, mais seulement le revêtir d’immortalité. Puis il explique lui-même ses paroles : « afin que le mortel soit englouti par la vie » (« que les morts soient dévorés par le ventre »). Puisque la séparation du corps paraissait douloureuse à beaucoup, et qu'il allait à l'encontre de la voix générale, disant que nous gémissons parce que nous ne voulons pas en être libérés (« Si l'âme », pourraient-ils lui dire, « souffre et s'afflige tant, étant séparée du corps, alors comment pouvez-vous dire que nous gémissons parce que nous ne nous en libérons pas avant longtemps ? »), alors, prévenant une telle objection, (l'apôtre) dit : « Et je ne prétends pas que nous gémissions de ceci, comment le déposer (personne ne le dépose sans tristesse, c'est pourquoi le Christ dit à propos de Pierre : « et un autre te ceindra et te conduira là où tu ne veux pas » (« ils te prendront et te conduiront, même si tu ne voulais pas ») (Jean 21 : 18), mais sur la façon de le revêtir d'incorruptibilité. C'est ce qui produit le chagrin en nous. Mais la vie à venir détruira et détruira la corruption, pas le corps. » « Mais comment, dites-vous, cela arrivera-t-il ? » Par ces mots, il montre que cela a déjà été déterminé à notre sujet. Non seulement maintenant cela est devenu agréable à Dieu, mais au commencement, quand Il nous a formés à partir de la terre et a créé Adam, et il ne l'a pas créé pour qu'il meure, mais pour le rendre immortel. Puis, pour confirmer davantage cela, il ajoute : « et il nous a donné le gage de l'Esprit » (« qui a aussi donné les fiançailles de l'Esprit »). Tout comme Il a ensuite créé l'homme pour cela (l'immortalité), de même maintenant, par le baptême, Il l'a recréé dans le même but, et pour le certifier, il nous a donné une garantie importante, le Saint-Esprit. L'apôtre mentionne souvent le gage - à la fois pour se montrer débiteur et pour donner ainsi une plus grande crédibilité à ses paroles aux yeux des personnes les plus faibles. « C'est pourquoi nous sommes toujours de bonne humeur » (« Soyez toujours hardis et connaisseurs ») (2 Cor. 5 :6). « Nous sommes de bonne humeur » (« Audacieusement ») - c'est-à-dire au milieu de la persécution, de l'amertume et des dangers constants de mort. Il semble dire ceci : "Que quelqu'un vous persécute, vous persécute ou vous tue, ne vous découragez pas. Tout cela est pour votre bien. N'ayez pas peur, allez-y. Ce pour quoi vous soupirez et pleurez, c'est-à-dire que vous travaillez pour la corruption, cette corruption même vous arrachera du milieu de la corruption, et plus tôt elle vous libérera de cet esclavage." C'est pourquoi il dit : « nous sommes toujours de bonne humeur » (« toujours avec audace »), c'est-à-dire non seulement dans les moments favorables, mais aussi dans les moments de tristesse. « Car nous marchons par la foi et non par la vue, nous aimons plutôt quitter le corps et être chez nous avec le Seigneur » (« Et en connaissance de cause, parce que nous vivons dans le corps, nous nous éloignons du Seigneur ; car nous marchons par la foi et non par la vue ; nous sommes hardis et disposés plutôt à nous séparer du corps et à être amenés au Seigneur ») (2 Cor. 5 :6-8). Ce qui est le plus important et le plus élevé, il l'a mis à la fin - car être avec Christ est meilleur et plus élevé que de recevoir l'incorruption. Sa parole a le sens suivant : "Celui qui nous persécute et nous tue ne nous ôte pas la vie ; n'ayez donc pas peur, mais osez même lorsqu'ils vous coupent en morceaux. Cela vous libère non seulement de la corruption et du fardeau qui pèse sur vous, mais aussi vous envoie immédiatement au Seigneur." C'est pourquoi il n'a pas dit : « étant (όντες) dans le corps », parce que nous y sommes, comme les voyageurs dans une auberge. « Et puisque nous savons que, étant chez nous dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur, car nous marchons par la foi et non par la vue, alors nous sommes contents et souhaitons plutôt quitter le corps et demeurer avec le Seigneur » (« Sachant que nous vivons dans le corps, nous nous éloignons du Seigneur : nous osons et daignons plutôt quitter le corps et venir au Seigneur. ») Vous voyez comment lui, gardant le silence sur les noms désagréables de mort et de mort, il les a remplacés par le nom le plus désirable - « résidence avec Dieu » ; et au contraire, laissant le nom qui semble agréable, à savoir la vie, il a utilisé le désagréable, appelant cette vie « élimination » (« éloignement du Seigneur ») afin que personne non seulement ne profite du présent, au contraire, n'en soit même accablé ; et pour que personne, à l'approche de la mort, ne s'afflige, mais, au contraire, se réjouisse, car passe à de meilleures bénédictions. Mais pour que personne, apprenant que nous (étant dans ce corps) « nous éloignons du Seigneur », ne dise : « Que dites-vous ? Vivons-nous ici loin de Lui ? », il a rejeté cette objection en disant : « Nous marchons par la foi et non par la vue. » Et ici, nous avons une connaissance de Lui, mais pas aussi claire, mais plutôt « comme à travers un miroir obscur » (« dans un miroir et en divination »), comme il le dit ailleurs (1 Cor. 13 : 12). « Nous sommes heureux et disposés » (« Nous sommes audacieux et disposés »). C'est sur cela qu'il a amené son discours ! Jusqu’au plus fort désir de mort : le mot « nous favorisons » signifie pour lui la même chose que « nous désirons fortement ». Que voulons-nous ? « Sortir du corps et être avec le Seigneur » (« Quittez le corps et venez au Seigneur »). C'est ce qu'il fait toujours, ce que j'ai déjà remarqué : il tourne les paroles de ses adversaires dans la direction opposée. « Et c’est pourquoi nous nous efforçons sincèrement, que nous entrions ou sortions, de lui être agréable. » « De même, soit que nous entrions, soit que nous sortions, nous pouvons lui être agréables » (2 Cor. 5 : 9). "Mais que nous soyons là ou ici", dit-il, "notre affaire est seulement de veiller à vivre selon Sa volonté, car c'est notre principale responsabilité. Ainsi, avec cette faveur, vous êtes déjà sans aucun doute l'héritier du royaume". Mais pour que (les croyants), ayant acquis un désir si passionné (de partir vers le Seigneur), ne se plaignent pas du retard de ce départ, (l'apôtre) leur donne déjà ici ce qui est l'essentiel de toutes les bénédictions. Qu'est-ce que c'est? C'est pour plaire (au Seigneur) : non seulement partir d'ici est bien, mais partir après avoir plu ; grâce à cela, celui-ci devient également bon. De même, il n’est pas seulement difficile de vivre ici, mais il est également difficile de vivre en offensant (Dieu). 3. Ne pensez donc pas que la séparation du corps seule soit suffisante pour la vie éternelle. La vertu est nécessaire partout. C'est pourquoi, de même qu'en parlant de la résurrection, il n'a pas donné de raisons de s'appuyer sur elle seule, en disant : « Si seulement nous ne voulions pas être nus même si nous sommes habillés » (« Même si nous nous sommes habillés, nous ne serons pas habillés »), de même exactement, en parlant de la séparation (du corps), pour que vous ne pensiez pas que cela seul suffit pour que vous soyez sauvés, il a ajouté qu'il faut aussi plaire à Dieu. Suscitant ainsi la jalousie avec de nombreux avantages différents, (l'apôtre) n'a pas oublié de les motiver par la peur des maux menaçants, puisque notre félicité consiste à la fois dans l'acquisition des biens, c'est-à-dire le royaume (des cieux), et dans l'évitement des maux, c'est-à-dire la Géhenne. Mais le désir d'éviter le tourment est plus puissant, et si le mal se limitait uniquement à la privation des biens éternels, alors beaucoup accepteraient facilement cela s'il est combiné avec le tourment, alors à peine (qui serait d'accord, bien sûr, le premier devrait être considéré davantage) ; insupportable, mais pour beaucoup, en raison de leur faiblesse et de leur attachement aux choses terrestres, cette dernière semble plus difficile. Ainsi, compte tenu du fait que la majorité des auditeurs ne sont pas tant excités par la promesse de bénéfices que par la menace de châtiments, (l'apôtre) a jugé nécessaire de conclure ici son discours ainsi : « car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ » (« car il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ ») (2 Cor. 5 : 10). Mais encore une fois, après avoir effrayé et excité l'auditeur avec le rappel de ce jugement, il n'a pas laissé ici non plus le chagrin sans consolation, et a ajouté quelque chose d'agréable, en disant : « afin que chacun reçoive, selon ce qu'il a fait en vivant dans le corps, du bien ou du mal » (« que chacun reçoive soit le bien, soit le mal pour ce qu'il a fait avec le corps »). Par ces paroles (l'apôtre) il fortifie ceux qui vivent vertueusement, et pourtant ceux qui sont persécutés, avec espérance, et ceux qui sont affaiblis, plus zélés par la peur du châtiment ; en même temps, il confirme aussi la doctrine de la résurrection des corps. « Le corps, dit-il, qui a servi la vertu ou le vice, ne sera pas exclu de la participation aux récompenses : avec l'âme, certains corps seront livrés au tourment, tandis que d'autres seront couronnés de récompenses. » Pendant ce temps, certains hérétiques disent que le corps ne ressuscitera pas de la même manière, mais différemment. Comment ça, dis-moi ? Un corps a péché et l’autre sera puni pour cela ? L'un a vécu chastement, et l'autre sera couronné ? Et que diriez-vous à Paul en réponse à ses paroles : « nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés » (« nous ne voulons pas être habillés, mais être habillés ») ? Comment le périssable est-il absorbé dans la vie ? Il n’a pas dit : « pour que le corps mortel ou corruptible soit englouti par le corps incorruptible », mais « pour que la corruption soit « vie » (« vie »). Et cela se produira lorsque le même corps sera ressuscité. Si le premier corps est abandonné et qu’un autre est construit à sa place, alors la corruption ne sera pas consumée, mais restera pleinement en vigueur. Par conséquent, cela n'arrivera pas, mais « ce corruptible » - c'est-à-dire le corps - « doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » (« il convient que ce corruptible revête l'incorruptibilité ») (1 Cor. 15 :53). Le corps réel est entre (corruption et incorruption) : maintenant il est périssable, mais ensuite il sera incorruptible. Et maintenant il est dans cet état (de corruption) parce que la destruction n'est pas caractéristique de l'incorruption : « et la corruption », dit-il, « n'hérite pas de l'incorruption » (« la corruption n'hérite pas de l'incorruption ») (1 Cor. 15 :50), - sinon comment sera l'incorruption ? Mais au contraire, la corruption est engloutie par la vie. La corruption est surmontée par l’incorruption, mais cette dernière n’est jamais la première. Comme le feu fait fondre la cire, mais que la cire ne fait pas fondre le feu, ainsi l'incorruption détruit et consume la corruption ; mais la corruption ne peut en aucun cas vaincre l’incorruption. Ainsi, en entendant Paul dire que « nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ » (« nous devons comparaître devant le tribunal du Christ »), imaginons mentalement ce jugement et imaginons qu’il a déjà lieu maintenant et qu’un compte rendu est requis. J'ai l'intention de le décrire plus en détail, puisque Paul, alors qu'il parlait de chagrins et ne voulait pas y susciter même de nouveaux chagrins, n'a pas continué ses paroles (à propos de ce jugement), mais après avoir brièvement exprimé une phrase sévère : « chacun recevra selon ce qu'il a fait » (« chacun recevra ce qu'il a fait »), et est immédiatement passé (à un autre raisonnement). Imaginons donc que ce jugement soit déjà arrivé. Que chacun examine sa conscience et imagine que le Juge est déjà venu et que tout est révélé et rendu clair - parce que nous ne serons pas seulement devant nous, mais que nous serons également exposés (au procès). Est-ce que tu rougis ? N'êtes-vous pas gêné ? Mais si même maintenant, alors que le jour du jugement n'est pas encore arrivé, alors que nous l'avons simplement rappelé et que nous l'avons seulement imaginé mentalement, nous sommes exécutés par la conscience, alors que nous arrivera-t-il quand il viendra réellement, quand l'univers entier comparaîtra au jugement, tous les anges et archanges, et autres puissances (célestes), quand les gens afflueront de toutes les extrémités de la terre, admirés dans les nuages, quand tout le monde sera submergé de peur, quand les trompettes sonneront partout et les sons incessants se feront entendre ? En vérité, même s’il n’y avait pas eu de Géhenne, être rejeté en présence d’une assemblée aussi brillante et partir dans le déshonneur – quel grand châtiment ce serait ! Si maintenant, lorsque le roi apparaît avec sa suite, chacun de nous, conscient de sa misère, reçoit moins de plaisir de ce spectacle que de tristesse du fait que nous ne pouvons pas du tout participer à la splendeur qui entoure le roi et ne sommes pas près de lui, alors que se passera-t-il alors ? Considérez-vous vraiment comme une punition sans importance que de ne pas faire partie de cette armée, de ne pas recevoir une gloire indicible, d'être excommunié quelque part au loin et pour longtemps de ce triomphe et de ces bénédictions indicibles ? Mais quand les ténèbres, et les grincements de dents, et les liens insolubles, et un ver éternel, et un feu inextinguible, et le chagrin, et l'oppression, et une langue souffrant dans la flamme - comme cela est arrivé à l'homme riche - seront le lot de l'homme ; lorsque nous poussons des cris et que personne ne nous entend, que nous gémissons, que nous souffrons de maladies insupportables et que personne ne nous écoute, que nous regardons partout et que nous ne recevons aucune consolation de nulle part - alors à quoi pouvons-nous comparer le sort de ceux qui sont ainsi dans le besoin ? Quoi de plus misérable que ces âmes ? Quoi de plus déplorable ? 4. Si nous, entrant dans une prison et voyant certains flétris (de tristesse), d'autres chargés de chaînes et souffrant de la faim, d'autres emprisonnés dans l'obscurité, sommes horrifiés, gelés et faisons tout notre possible pour ne pas arriver ici, alors que nous arrivera-t-il lorsqu'ils nous entraîneront de force pour nous torturer dans la Géhenne même ? Les chaînes n'y sont pas en fer, mais en feu qui ne s'éteint jamais ; et nos gardiens là-bas ne seront pas du même genre que nous, que nous pouvons souvent amener à la compassion, mais des anges, qu'il sera même effrayant de regarder, car ils brûleront d'une grande colère contre nous pour notre désobéissance au Maître. Ce n'est pas là-bas qu'ici : pour soulager votre malheur on ne vous apportera pas d'argent, une autre nourriture, une autre parole de réconfort et d'encouragement ; tout le monde y sera des étrangers. Même Noé, Job et Daniel, même s’ils voyaient un de leurs proches souffrir, n’accepteraient pas d’intercéder pour les malheureux. Alors toute compassion qui est désormais caractéristique de notre nature nous sera retirée. Puisque des parents pieux ont parfois des enfants méchants, et des enfants pieux de parents méchants, afin que la joie des justes soit toujours pure et que ceux qui jouissent des bénédictions ne soient pas indignés par la compassion - pour cela, je le répète, la compassion elle-même sera enlevée, et eux, avec le Seigneur, s'enflammeront de colère même contre leur propre sang. En fait, si même aujourd’hui les parents les plus ordinaires abandonnent parfois leurs enfants et les excluent de leur parenté lorsqu’ils les voient vivre dans la dissolution, à plus forte raison les justes feront-ils de même. Par conséquent, que personne n'espère avoir de la consolation dans cette vie s'il n'a rien fait de bien dans cette vie, même s'il a eu d'innombrables ancêtres justes : « chacun recevra selon ce qu'il a fait lorsqu'il vivait dans le corps » (« chacun recevra ce qu'il a fait avec le corps ») (2 Cor. 5 : 10). Il me semble que (l'apôtre) parle ici aussi des fornicateurs, et il veut les faire craindre, eux et tous les autres pécheurs, avec les châtiments qui les attendent. Écoutons aussi ! Si le feu de la luxure charnelle vous brûle, opposez-lui ce feu (la Géhenne), et le feu de votre luxure s'éteindra et disparaîtra immédiatement. Si vous voulez dire quelque chose de ignoble, pensez à ce grincement de dents et la peur bridera votre langue. Voulez-vous commettre n'importe quelle sorte de vol, écoutez ce que le Juge ordonne et dit : « lui ayant lié les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors » (« liez-lui les mains et le nez, et jetez-le dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 22 :13) - et ainsi vous chasserez aussi cette passion. Si tu es adonné à l'ivresse et mène une vie intempérante, alors écoute ce que dit l'homme riche : envoie Lazare, afin qu'il rafraîchisse du bout de son doigt ma langue brûlante dans la flamme, et tu ne recevras pas de secours (Luc 16 :24-25), et tu seras à la traîne de la passion (intempérance). Si vous aimez vous amuser, parlez des difficultés et des chagrins qui vont s'y produire ; après ça, vous n’y penserez même plus. Si vous êtes cruel et impitoyable, souvenez-vous de ces vierges qui, parce que leurs lampes s'étaient éteintes, se sont retrouvées hors du palais de l'Époux, et vous deviendrez bientôt philanthrope. Êtes-vous insouciant et insouciant ? Pensez au sort de celui qui a caché son talent et vous deviendrez plus rapide que le feu. Êtes-vous rongé par la passion de prendre possession de la propriété de votre voisin ? Imaginez un ver constamment éternel - et vous vous libérerez facilement de cette maladie et corrigerez toutes les autres (faiblesses). (Dieu) ne nous a rien commandé de difficile ou de difficile. Pourquoi ses commandements nous semblent-ils lourds ? De notre détente. Tout comme les choses les plus difficiles deviennent faciles et gérables grâce à nos efforts et à notre jalousie, de même les choses faciles deviennent difficiles à cause de notre paresse. Ainsi, en discutant de tout cela, ne regardons pas comment certains se livrent au luxe et à l’intempérance, mais quelle sera leur fin. (Leur fin) dans cette vie est le pus et l'engraissement de la chair ; et dans le futur - un ver et un feu. De même, ne regardons pas à quel point certains sont prédateurs, mais à la fin de leur vie ; dans leur vie présente, ils sont rongés par l'anxiété, la peur et les tourments de la conscience, et dans le futur ils sont confrontés à des liens insolubles. Nous ne parlerons pas de l’amour de la gloire (des gens), mais de ce qui suit l’amour de la gloire ; mais cela sera suivi ici par des rampements et une hypocrisie, et là par des tourments insupportables dans la flamme éternelle. Si nous réfléchissons ainsi sur nous-mêmes et contrastons ces (réflexions) similaires avec nos mauvais désirs, alors nous chasserons bientôt de nous-mêmes à la fois l'amour des biens présents et nous inculquerons en nous l'amour des biens futurs. Alors, allumons, allumons cet amour. Si l’on pense que les bénédictions du ciel, même vagues, nous procurent tant de plaisir, alors pensez à quelle joie leur propre jouissance devrait apporter. Bienheureux sont, et trois fois et innombrablement bénis, ceux qui jouissent de ces bénédictions ; au contraire, ceux qui endurent les tourments sont dignes de pitié et trois fois malheureux. Afin que nous soyons parmi les premiers et non les derniers, aimons la vertu. Ainsi, nous héritons de bénédictions futures, que nous pouvons tous être dignes de recevoir par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ενδυσάμενοι; Apparemment, Chrysostome a lu ici - Εκδυσάμενοι, comme le montrent d'autres mots de la conversation Vous pourriez être intéressé par :