Беседа 10

2Cor.5:1. Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna. La doctrina de la resurrección. – Imagen del Juicio Final. 1. (El apóstol) vuelve a despertar los celos de los corintios, en medio de sus muchos dolores. Y les fue fácil debilitarse entre ellos por la ausencia (del apóstol). ¿Qué está diciendo? “No debemos sorprendernos de sufrir tribulaciones, ni preocuparnos por ellas, porque de ellas recibimos gran beneficio”. Cuál es este beneficio, dijo antes, a saber: "(soportando tribulaciones), llevamos la muerte de Jesús (2 Cor. 4:10), y presentamos en nosotros mismos un testimonio indiscutible de su poder", es decir, dice: "para que el supremo poder sea atribuido a Dios" ("para que el supremo poder de Dios sea") (2 Cor. 4:7), y una prueba clara de la resurrección: "para que la vida de Jesús sea revelada en la muerte". nuestra carne" (“para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne muerta”) (2 Cor. 4:11). Pero como dijo, además, que a través del dolor nuestro hombre interior se vuelve mejor: “aunque nuestro hombre exterior decaiga, nuestro hombre interior se renueva de día en día” (“aunque nuestro hombre exterior decaiga, el interior no obstante se renueva cada día”) (2 Cor. 4:16), entonces, para mostrar nuevamente cuán útil es soportar los azotes y las persecuciones, agrega también que cuando el sufrimiento llega a su límite final, entonces para aquellos que lo han soportado crecen innumerables bendiciones. Para que tú, al escuchar que tu hombre exterior se está descomponiendo, no empieces a lamentarte, él dice que cuando esto suceda por completo, te alegrarás sobre todo y pasarás a una suerte mejor. Por lo tanto, quien ahora está parcialmente decayendo no sólo no debe lamentarse, sino que, por el contrario, debe desear esta corrupción en toda su extensión, porque ella, sobre todo, le lleva a la incorrupción. Por eso (el apóstol) dice: “Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna” (“sabemos que si nuestro iglesia terrenal del cuerpo es destruido, la creación de Dios es un imán, una iglesia no hecho de manos, eterno en el cielo”). Dado que (el apóstol) revela nuevamente la doctrina de la resurrección, respecto de la cual eran especialmente cojos, agrega como base el juicio de los propios oyentes sobre esto, y así confirma esta (enseñanza), pero no directamente, como antes, sino como si otras reflexiones los llevaran a este razonamiento, porque ya habían sido instruidos previamente (en esta enseñanza). “Porque sabemos”, dice, “que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa eterna, no hecha de manos”. Algunos llaman iglesia terrenal a este mundo, pero creo que (el apóstol) más bien alude aquí a nuestro cuerpo. Miren cómo muestra con sus propios nombres la superioridad del futuro sobre el presente. Habiendo dicho: “casa terrenal” (“iglesia terrenal”), la contrastó con la celestial; diciendo: “iglesia del cuerpo” (“choza”), indicando así su destructibilidad y carácter efímero, contrastándolo con la iglesia eterno. De hecho, la palabra “choza” a menudo significa corto plazo, razón por la cual el Señor dijo: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (“en la casa de mi Padre hay muchas moradas”) (Juan 14:2). Si a veces la Sagrada Escritura llama chozas a los lugares de descanso de los santos, no es simplemente, sino con la adición (de alguna otra palabra). Entonces el Señor no dijo: “para que sean llevados a sus refugios” (chozas - σκηνάς), sino: “a sus refugios eternos” (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Lucas 16:9). (El Apóstol) llamó a nuestro futuro iglesia “no hecho por manos”, lo que, por así decirlo, indicaba una iglesia hecho por manos. ¿Así que lo que? ¿Nuestro cuerpo es realmente creado por el hombre? De ninguna manera. Pero señala las casas locales hechas a mano o, si no es así, llamó al futuro cuerpo una iglesia no hecho a mano, no por oposición, sino para elevar aún más su dignidad y profundizar su gloria. “Por esto gemimos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial” (2 Cor. 5:2). Dime ¿qué casa? En un cuerpo incorruptible. ¿Por qué suspiramos ahora? Porque ese cuerpo es mucho mejor. Lo llama celestial por su incorruptibilidad. Con esta palabra no expresa que este cuerpo descenderá sobre nosotros desde el cielo, sino que indica sólo la gracia enviada desde el cielo. Por lo tanto, no sólo no debemos entristecernos cuando nos sobrevienen ciertas tentaciones, sino que, por el contrario, debemos desear toda clase de tentaciones. Como diría el apóstol: "Giméis porque sois perseguidos, porque vuestro hombre exterior se está descomponiendo. Suspirad porque no sois perseguidos con toda crueldad, porque vuestro hombre exterior aún no se ha descompuesto del todo". Se ve cómo dio el discurso en sentido contrario, mostrando que no se trata de qué debemos quejarnos, de que nos sobrevienen algunas tentaciones, sino de que son insuficientes. (El Apóstol) no llamó (a nuestro futuro cuerpo) choza, sino “morada”; y muy justa, porque la choza se destruye fácilmente, pero la morada dura para siempre. “Ojalá no seamos hallados desnudos, aunque estemos vestidos” (“Aunque nos vistamos, no seremos vestidos”) (2 Cor. 5:3). Es decir, aunque nos despojemos de este cuerpo, no apareceremos allí sin cuerpo, sino con el mismo cuerpo, el cual luego se volverá incorruptible. Algunos leen: "incluso si lo hacemos (είπερ) y nos vestimos, no nos encontraremos entre los nazis", y con mucha sensatez. Para que no todos confíen en la resurrección, (el apóstol) dice: “aunque (είγε) y revestidos”, es decir, en incorrupción y habiendo recibido un cuerpo incorruptible, “no hallaremos” - la gloria y la fama de la salvación. De lo mismo habla en la primera epístola, es decir, que si bien todos resucitaremos, “cada uno en su orden”; y: “hay un cuerpo celestial y un cuerpo terrenal” (1 Cor. 15:23, 40). La resurrección será para todos, pero la gloria no será para todos. Unos se levantarán con honor y otros con deshonra; unos para el reino y otros para el tormento. Lo mismo quiso mostrar aquí cuando dijo: "Aunque me vista de nazis, no lo encontraré. Porque nosotros, los que estamos en este cuerpo, gemimos... porque no queremos ser privados de nosotros mismos, sino ser vestidos" (2 Cor. 5,3-4). 2. Aquí detiene clara y completamente los labios de los herejes, mostrando que no se trata simplemente de tal o cual cuerpo, sino de corrupción e incorruptibilidad. "No suspiramos", dice, "para ser liberados del cuerpo (porque no queremos posponerlo nosotros mismos), sino que sólo deseamos apasionadamente ser liberados de la corrupción que hay en él". Por eso dice que no queremos ser despojados del cuerpo, sino sólo revestirlo de inmortalidad. Luego él mismo explica sus palabras: “para que lo mortal sea devorado por la vida” (“que los muertos sean devorados por el vientre”). Como a muchos les parecía dolorosa la separación del cuerpo, y él iba en contra de la voz general, diciendo que gemimos porque no queremos ser libres de él (“Si el alma”, podrían decirle, “sufre y se aflige tanto estando separada del cuerpo, ¿cómo se puede decir que gemimos porque no nos liberamos de él durante mucho tiempo?”), entonces, anticipándose a tal objeción, (el apóstol) dice: “Y no pretendo que gemimos por esto, ¿cómo poner (nadie lo deja sin dolor, por eso Cristo dice de Pedro: “y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras” (“te tomarán y te llevarán, aunque no quieras”) (Juan 21:18), sino de cómo revestirlo de incorruptibilidad. Por eso somos cargados del cuerpo, es decir, no porque llevamos el cuerpo, sino porque llevamos un cuerpo corruptible y apasionado. Esto es lo que produce dolor. en nosotros. Pero la vida venidera destruirá y destruirá la corrupción, no el cuerpo”. “Pero ¿cómo”, dirás, “sucederá esto?” Con estas palabras demuestra que esto ya estaba determinado sobre nosotros. Esto no sólo agradó a Dios ahora, sino también en el principio, cuando nos formó de la tierra y creó a Adán, y no lo creó para que muriera, sino para hacerlo inmortal. Luego, para confirmarlo aún más, añadió: “y nos dio la prenda del Espíritu” (“quien también nos dio los desposorios del Espíritu”). Así como entonces creó al hombre para esto (la inmortalidad), así ahora mediante el bautismo lo recreó para el mismo fin, y para certificarlo nos dio una garantía importante, el Espíritu Santo. El apóstol menciona a menudo la promesa, tanto para mostrarse como un deudor como para dar así mayor credibilidad a sus palabras ante los más débiles. “Por tanto, estamos siempre de buen humor” (“Siempre siendo valientes y sabiendo”) (2 Cor. 5:6). “Estamos de buen humor” (“Audazmente”), es decir, en medio de persecución, amargura y constantes peligros de muerte. Parece decir esto: "Si alguien os persigue, os persigue o os mata, no desmayéis. Todo esto es para vuestro bien. No temáis, adelante. Aquello por lo que suspiras y te lamentas, es decir, que trabajas para la corrupción, esta misma corrupción te arrebatará de en medio de la corrupción, y cuanto antes te liberará de esta esclavitud". Por eso dice: “siempre estamos de buen humor” (“siempre con valentía”), es decir, no sólo en los tiempos favorables, sino también en los tiempos de dolor. “Porque por fe andamos, y no por vista, nos complacemos y deseamos más bien dejar el cuerpo y estar en casa con el Señor” (“Y sabiendo que vivimos en el cuerpo, nos apartamos del Señor; porque por fe andamos, y no por vista; somos atrevidos y estamos dispuestos más bien a apartarnos del cuerpo y ser llevados al Señor”) (2 Cor. 5:6-8). Lo que es más importante y más elevado lo puso al final: porque estar con Cristo es mejor y más elevado que recibir la incorrupción. Su palabra tiene el siguiente significado: "El que nos persigue y mata, no nos quita la vida; por tanto, no temáis, sino atrevaos incluso cuando os corten en pedazos. Esto no sólo os librará de la corrupción y de la carga que pesa sobre vosotros, sino que también os enviará inmediatamente al Señor". Por eso no dijo: “estando (όντες) en el cuerpo”, porque estamos en él, como viajeros en una posada. “Y como sabemos que, estando en casa en el cuerpo, estamos alejados del Señor, porque por fe andamos y no por vista, entonces nos contentamos y deseamos más bien dejar el cuerpo y morar con el Señor” (“Sabiendo que vivimos en el cuerpo, nos apartamos del Señor: nos atrevemos y nos dignamos más bien a dejar el cuerpo y venir al Señor”). y por el contrario, dejando el nombre que le parece agradable, es decir, vida, usó el desagradable, llamando a esta vida “eliminación” (“alejamiento del Señor”) para que nadie no sólo disfrutara del presente, al contrario, incluso se sintiera agobiado por él; y para que nadie, al acercarse la muerte, se entristezca, sino, al contrario, se regocije, porque pasa a mejores bendiciones. Pero para que nadie, al oír que nos estamos "alejando del Señor", diga: "¿Qué decís? ¿Vivimos aquí lejos de Él?", rechazó esta objeción, diciendo: "Por fe andamos, no por vista". Y aquí tenemos conocimiento de Él, pero no tan claro, sino más bien “como a través de un espejo, en oscuridad” (“en un espejo y en adivinación”), como dice en otra parte (1 Cor. 13:12). “Estamos contentos y dispuestos” (“Estamos audaces y dispuestos”). ¡A esto es a lo que llevó su discurso! Hasta el más fuerte deseo de muerte: la palabra “favorecemos” para él significa lo mismo que “desearemos fuertemente”. ¿Qué queremos? “Salir del cuerpo y estar con el Señor” (“Apartaos del cuerpo y venid al Señor”). Esto es lo que siempre hace y lo he notado antes: dirige las palabras de sus oponentes en la dirección opuesta. “Y por eso nos esforzamos fervientemente, ya sea que entremos o salgamos, para agradarle”. “De la misma manera, ya sea que entremos o salgamos, seamos agradables a Él” (2 Cor. 5:9). "Pero ya sea que estemos allí o aquí", dice, "nuestra ocupación es sólo ocuparnos de vivir de acuerdo con su voluntad, porque esta es nuestra principal responsabilidad. Así, con este favor, ya eres sin duda el heredero del reino". Pero para que (los creyentes), habiendo adquirido tan apasionado deseo (de partir al Señor), no se quejen del retraso en esta partida, (el apóstol) aquí ya les da lo que es la principal de todas las bendiciones. ¿Qué es esto? Eso es agradar (al Señor): no sólo salir de aquí es bueno, sino salir habiendo agradado; por esto éste también se vuelve bueno. De la misma manera, no sólo es difícil vivir aquí, sino que es difícil vivir ofendiendo (a Dios). 3. Así que no penséis que la sola separación del cuerpo es suficiente para la vida eterna. La virtud es necesaria en todas partes. Por eso, así como, hablando de la resurrección, no dio motivos para confiar sólo en ella, diciendo: “Si tan solo no estuviéramos desnudos aunque estemos vestidos” (“aunque nos vistamos, no seremos vestidos”), así exactamente, hablando de la separación (del cuerpo), para que no penséis que esto solo es suficiente para ser salvos, añadió que también debéis agradar a Dios. Despertando así celos con diversos beneficios, (el apóstol) no olvidó motivarlos con el temor de los males amenazantes, ya que nuestra bienaventuranza consiste tanto en la adquisición de bienes, es decir, el reino (de los cielos), como en evitar los males, es decir, la Gehena. Pero el deseo de evitar el tormento es más poderoso, y si el daño se limitara solo a la privación de los bienes eternos, entonces muchos estarían fácilmente de acuerdo con esto, si se combina con el tormento, entonces difícilmente (quién estaría de acuerdo, por supuesto, debería considerarse más el primero); insoportable, pero para muchos, debido a su debilidad y apego a las cosas terrenas, esto último parece más difícil. Entonces, en vista de que la mayoría de los oyentes no están tan excitados por la promesa de beneficios como por la amenaza de castigos, (el apóstol) consideró necesario concluir aquí su discurso así: “porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo” (“porque conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo”) (2 Cor. 5:10). Pero nuevamente, después de haber asustado y excitado al oyente con el recordatorio de este juicio, tampoco dejó aquí el dolor sin consuelo, y añadió algo agradable, diciendo: “para que cada uno reciba, según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, bien o mal” (“que cada uno reciba bien o mal por lo que haya hecho con el cuerpo”). Con estas palabras (el apóstol) fortalece a los que viven virtuosamente, y sin embargo a los perseguidos, con esperanza, y a los debilitados, más celosos con el temor del castigo; al mismo tiempo, también confirma la doctrina de la resurrección de los cuerpos. "El cuerpo", dice, "que sirvió a la virtud o al vicio, no quedará excluido de la participación en las recompensas: junto con el alma, algunos cuerpos serán entregados al tormento, mientras que otros serán coronados de recompensas". Mientras tanto, algunos de los herejes dicen que el cuerpo resucitará no igual, sino diferente. ¿Cómo es esto, dime? ¿Un cuerpo pecó y el otro será castigado por ello? ¿Uno vivió castamente y el otro será coronado? ¿Y qué le dirás a Pablo en respuesta a sus palabras: “no queremos estar desnudos, sino vestidos” (“no queremos ser vestidos, sino vestidos”)? ¿Cómo se absorbe lo perecedero en la vida? No dijo: “para que el cuerpo mortal o corruptible sea devorado por el cuerpo incorruptible”, sino “para que la corrupción sea “vida” (“vida”)”. Y esto sucederá cuando el mismo cuerpo resucite. Si se abandona el antiguo organismo y se construye otro en su lugar, entonces la corrupción no se consumirá, sino que permanecerá en plena vigencia. Por lo tanto, esto no sucederá, pero “esto corruptible” - es decir, el cuerpo - “es necesario que esto mortal se vista de inmortalidad” (“conviene que esto corruptible se vista de incorruptibilidad”) (1 Cor. 15:53). El cuerpo real está entre (corrupción e incorrupción): ahora es perecedero, pero después será incorruptible. Y ahora está en este estado (de corrupción) porque la destrucción no es característica de la incorrupción: “y la corrupción”, dice, “no hereda la incorrupción” (“la corrupción no hereda la incorrupción”) (1 Cor. 15:50), - de lo contrario, ¿cómo será la incorrupción? Pero, por el contrario, la corrupción es absorbida por la vida. La corrupción se vence con la incorrupción, pero ésta nunca es la primera. Como el fuego derrite la cera, pero la cera no derrite el fuego, así la incorrupción destruye y consume la corrupción; pero la corrupción no puede de ninguna manera vencer a la incorrupción. Entonces, al escuchar a Pablo decir que “todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo” (“debemos comparecer ante el tribunal de Cristo”), imaginemos mentalmente este juicio e imaginemos que ya está ocurriendo ahora y que se requiere una cuenta. Tengo la intención de describirlo con más detalle, ya que Pablo, mientras hablaba de dolores y no quería despertar en ellos ni siquiera nuevos dolores, no continuó con sus palabras (sobre este juicio), sino que expresó brevemente una frase severa: “cada uno recibirá según lo que haya hecho” (“cada uno recibirá lo que haya hecho”), e inmediatamente pasó (a otro razonamiento). Entonces imaginemos que este juicio ya ha llegado. Que cada uno examine su conciencia e imagine que el Juez ya ha venido, y todo ha sido revelado y aclarado, porque no sólo estaremos ante nosotros, sino que también seremos expuestos (en el juicio). ¿Estás sonrojado? ¿No te da vergüenza? Pero si incluso ahora, cuando el día del juicio aún no ha llegado, cuando simplemente lo recordamos y solo lo imaginamos mentalmente, somos ejecutados por la conciencia, entonces, ¿qué sucederá con nosotros cuando realmente llegue, cuando todo el universo se presente para el juicio, todos los ángeles y arcángeles y otros poderes (celestiales), cuando la gente acuda de todos los confines de la tierra, admirada en las nubes, cuando todos sean vencidos por el miedo, cuando las trompetas suenen por todas partes y se escuchen sonidos incesantes? En verdad, incluso si no hubiera existido la Gehena, ser rechazado en presencia de una asamblea tan brillante y partir con deshonra, ¡qué gran castigo sería! Si ahora, cuando aparece el rey con su séquito, cada uno de nosotros, consciente de nuestra miseria, no recibe tanto placer de este espectáculo como tristeza por el hecho de que no podemos participar en absoluto del esplendor que rodea al rey y no estamos cerca de él, ¿qué pasará entonces? ¿Realmente consideras que es un castigo sin importancia no ser incluido en esta hueste, no recibir una gloria indescriptible, ser excomulgado en algún lugar lejano y por mucho tiempo de este triunfo y bendiciones indescriptibles? Pero cuando la oscuridad, el crujir de dientes, las ataduras insolubles, el gusano eterno, el fuego inextinguible, el dolor, la opresión y la lengua que sufre en las llamas, como sucedió con el rico, sean la suerte del hombre; cuando gritamos y nadie nos escucha, gemimos, sufrimos enfermedades insoportables y nadie nos escucha, miramos a nuestro alrededor y no recibimos consuelo de ninguna parte, entonces, ¿con qué podemos comparar la suerte de los necesitados de esta manera? ¿Qué podría ser más miserable que estas almas? ¿Qué podría ser más deplorable? 4. Si nosotros, al entrar en una prisión y ver a algunos marchitos en ella (de tristeza), a otros cargados de grilletes y sufriendo de hambre, a otros aprisionados en la oscuridad, nos horrorizamos, nos congelamos y nos cuidamos por todos los medios de no llegar hasta aquí, entonces, ¿qué nos pasará cuando nos arrastren por la fuerza para torturarnos hasta la misma Gehenna? Los grilletes allí no son de hierro, sino de fuego que nunca se apaga; y nuestros guardianes no serán del mismo tipo que nosotros allí, a quienes a menudo podemos hacer sentir compasión, sino ángeles, a quienes dará miedo incluso mirar, porque arderán con gran ira contra nosotros por nuestra desobediencia al Maestro. No es lo mismo allí que aquí: para aliviar tu desgracia no te traerán plata, otro alimento, otra palabra de consuelo y aliento; todos habrá extraños. Incluso Noé, Job y Daniel, aunque vieran sufrir a uno de sus familiares, no aceptarían interceder por los desafortunados. Entonces se nos quitará toda compasión que ahora es característica de nuestra naturaleza. Dado que los padres piadosos a veces tienen hijos malvados, y los hijos piadosos de padres malvados, para que la alegría de los justos sea siempre pura y para que los que disfrutan de las bendiciones no se sientan ultrajados por la compasión, por esto, repito, la compasión misma será quitada, y ellos, junto con el Señor, se enojarán incluso contra su propia sangre. De hecho, si incluso ahora los padres más corrientes abandonan a veces a sus hijos y los excluyen de su parentesco cuando los ven vivir disolutamente, mucho más los justos harán lo mismo entonces. Por lo tanto, nadie espere tener consuelo en esa vida si no ha hecho nada bueno en esta vida, incluso si tuvo innumerables antepasados ​​justos: “cada uno recibirá según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo” (“cada uno recibirá lo que hizo con el cuerpo”) (2 Cor. 5:10). Me parece que (el apóstol) aquí también se refiere a los fornicarios, y quiere atemorizarlos a ellos y a todos los demás pecadores con los castigos que les esperan. ¡Escuchemos también! Si el fuego de la concupiscencia carnal os quema, oponéis ese fuego (Gehena), y el fuego de vuestra concupiscencia se apagará inmediatamente y desaparecerá. Si quieres decir algo vil, piensa en ese crujir de dientes, y el miedo frenará tu lengua. Si quieres cometer algún tipo de robo, escucha lo que ordena y dice el Juez: “habiendo atado sus manos y pies, tómalo y échalo a las tinieblas de afuera” (“atadle la mano y la nariz, y arrójalo a las tinieblas de afuera” (Mateo 22:13) - y así expulsarás también esta pasión. Si estás entregado a la embriaguez y llevas una vida intemperante, entonces escucha lo que dijo el rico: envía a Lázaro, para que con la punta de su dedo refresque mi lengua ardiendo en la llama, y ​​no recibirás ayuda (Lucas 16:24-25), y quedarás atrás de la pasión (intemperancia). Si te encanta la diversión, habla de las penurias y tristezas que allí van a pasar; después de eso ni siquiera pensarás en ellos. Si sois crueles y despiadados, entonces recordad a aquellas vírgenes que, porque se les apagaron las lámparas, se encontraron fuera del palacio del Esposo, y pronto os volveréis filántropos. ¿Eres descuidado y descuidado? Piensa en el destino de quien ha escondido su talento y serás más rápido que el fuego. ¿Te consume la pasión por apoderarte de la propiedad de tu prójimo? Imagínese un gusano constantemente inmortal, y fácilmente se liberará de esta enfermedad y corregirá todas las demás (debilidades). (Dios) no nos ordenó nada difícil o difícil. ¿Por qué sus mandamientos nos parecen pesados? De nuestra relajación. Así como las cosas más difíciles se vuelven fáciles y manejables con nuestro esfuerzo y celos, así las cosas fáciles se vuelven difíciles debido a nuestra pereza. Así que, al discutir todo esto, no miremos cómo algunos se entregan al lujo y la intemperancia, sino cuál será su fin. (Su fin) en esta vida es pus y engorde de la carne; y en el futuro, un gusano y un fuego. Asimismo, miremos no cómo algunos son depredadores, sino al final de sus vidas; en su vida presente los consume la ansiedad, el miedo y el tormento de conciencia, y en el futuro se enfrentan a vínculos insolubles. No hablaremos de que (la gente) ama la fama, sino de lo que sigue al amor a la fama; pero será seguido por humillación e hipocresía aquí, y allí un tormento insoportable en la llama eterna. Si reflexionamos de esta manera sobre nosotros mismos y contrastamos tales y similares (reflexiones) con nuestros malos deseos, pronto expulsaremos de nosotros mismos el amor por los bienes presentes e infundiremos en nosotros el amor por los futuros. Entonces, encendamos, encendamos este amor. Si uno piensa en las bendiciones del cielo, aunque sea vagamente, nos produce tanto placer, entonces piense en cuánta alegría debería traernos el disfrute mismo de ellas. Bienaventurados, y tres veces e innumerables, aquellos que disfrutan de esas bendiciones; por el contrario, los que soportan tormentos son dignos de lástima y tres veces desafortunados. Para que seamos de los primeros y no de los últimos, amemos la virtud. Así heredamos las bendiciones futuras, que todos seamos dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder y honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Ενδυσάμενοι; Aparentemente, Crisóstomo leyó aquí - Εκδυσάμενοι, como muestran otras palabras de la conversación. Quizás te interese: