Беседа 10

2Κορ.5:1. Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε μια κατοικία από τον Θεό στον ουρανό, ένα σπίτι που δεν έγινε με τα χέρια, αιώνιο. Το δόγμα της ανάστασης. – Εικόνα της Εσχάτης Κρίσης. 1. (Ο απόστολος) πάλι προκαλεί τη ζήλια των Κορινθίων, μέσα στις πολλές θλίψεις τους. Και ήταν εύκολο να εξασθενήσουν ανάμεσά τους λόγω της απουσίας (του αποστόλου). Τι λέει; «Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει που υποφέρουμε θλίψεις, ούτε πρέπει να μας ενοχλεί αυτό, επειδή λαμβάνουμε μεγάλο όφελος από αυτές». Ποιο είναι αυτό το όφελος, είπε προηγουμένως, δηλαδή: «(υπομένοντας θλίψεις), φέρουμε τον θάνατο του Ιησού (2 Κορ. 4:10) και παρουσιάζουμε στον εαυτό μας αδιαμφισβήτητη μαρτυρία της δύναμής Του», δηλαδή λέει: «ώστε να αποδοθεί η υπέρτατη δύναμη στον Θεό» («για να είναι η υπέρτατη δύναμη του Θεού») (Β΄ Κορ. 4: Ο Ιησούς μπορεί να αποκαλυφθεί στο θάνατο». η σάρκα μας» («για να φανεί η ζωή του Ιησού στη νεκρή σάρκα μας») (Β΄ Κορ. 4:11). Αλλά αφού είπε, επιπλέον, ότι μέσω της θλίψης ο εσωτερικός μας άνθρωπος γίνεται καλύτερος: «ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα» («ακόμα και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, όμως ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται όλες τις ημέρες») (Β΄ Κορ. 4:16), τότε, για να δείξουμε ξανά πόσο χρήσιμο είναι να τελειώνει ο πόνος. το τελικό του όριο, τότε για όσους το έχουν υπομείνει Αμέτρητες ευλογίες μεγαλώνουν. Για να μην αρχίσεις να στεναχωριέσαι εσύ, ακούγοντας ότι ο εξωτερικός σου άνθρωπος φθείρεται, λέει ότι όταν αυτό γίνει τελείως, τότε θα χαρείς περισσότερο απ' όλα και θα προχωρήσεις σε πολύ καλύτερα. Έτσι, αυτός που τώρα μερικώς φθείρεται όχι μόνο να μη στεναχωριέται, αλλά, αντιθέτως, να επιθυμεί και αυτή τη διαφθορά στο έπακρο, γιατί περισσότερο από όλα σε οδηγεί στην αφθαρσία. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Γιατί ξέρουμε ότι όταν καταστραφεί το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, έχουμε από τον Θεό κατοικία στον ουρανό, σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο» («ξέρουμε ότι αν καταστραφεί ο επίγειος ναός μας του σώματος, η δημιουργία του Θεού είναι ιμάμης, ναός μη χειροποίητος, αιώνιος στον ουρανό»). Εφόσον (ο απόστολος) αποκαλύπτει πάλι το δόγμα της ανάστασης, για το οποίο ήταν ιδιαίτερα χωλοί, προσθέτει ως βάση την κρίση των ίδιων των ακροατών γι' αυτό, και έτσι το επιβεβαιώνει (διδασκαλία), - ωστόσο, όχι άμεσα, όπως πριν, αλλά σαν να οδηγήθηκε σε αυτόν τον συλλογισμό από άλλους στοχασμούς, επειδή είχαν ήδη διδαχθεί (σε αυτή τη διδασκαλία). «Γιατί ξέρουμε», λέει, «ότι όταν καταστραφεί το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, έχουμε από τον Θεό μια κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο». Κάποιοι με τον όρο επίγειος ναός εννοούν αυτόν τον κόσμο, αλλά νομίζω ότι (ο απόστολος) μάλλον υπαινίσσεται εδώ το σώμα μας. Δείτε πώς δείχνει με τα ίδια του τα ονόματα την ανωτερότητα του μέλλοντος έναντι του παρόντος. Έχοντας πει: «γήινο σπίτι» («γήινος ναός»), τον αντιπαραβάλλει με τον ουράνιο. λέγοντας: «ναός του σώματος» («καλύβα»), υποδεικνύοντας έτσι την καταστροφικότητά του και τη βραχυπρόθεσμη φύση του, αντιπαραβάλλοντάς τον με τον αιώνιο ναό. Η λέξη «καλύβα» πράγματι σημαίνει συχνά βραχυπρόθεσμα, γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Στον οίκο του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά» («στο σπίτι του Πατέρα μου πολλά αρχοντικά») (Ιωάννης 14:2). Αν η Αγία Γραφή μερικές φορές αποκαλεί καλύβες τους χώρους ανάπαυσης των αγίων, δεν είναι απλά, αλλά με την προσθήκη (κάποιας άλλης λέξης). Ο Κύριος λοιπόν δεν είπε: «για να οδηγηθούν στα καταφύγια τους» (καλύβες - σκηνάς), αλλά: «εις αιώνια καταφύγια» (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Λουκ. 16:9). (Ο Απόστολος) ονόμασε τον μελλοντικό μας ναό «μη φτιαγμένο με τα χέρια», το οποίο, σαν να λέμε, έδειχνε έναν ναό φτιαγμένο με τα χέρια. Και λοιπόν; Είναι το σώμα μας πραγματικά τεχνητό; Αποκλείεται. Αλλά επισημαίνει είτε τα τοπικά σπίτια φτιαγμένα με τα χέρια, είτε, αν όχι, τότε ονόμασε το μελλοντικό σώμα ναό όχι χειροποίητο, όχι για λόγους αντίθεσης, αλλά για να εξυψώσει περαιτέρω την αξιοπρέπειά του και να βαθύνει τη δόξα του. «Γι' αυτό στενάζουμε, επιθυμώντας να ντυθούμε την ουράνια κατοικία μας» (Β' Κορ. 5:2). Πες μου ποιο σπίτι; Σε ένα άφθαρτο σώμα. Γιατί αναστενάζουμε τώρα; Γιατί αυτό το σώμα είναι πολύ καλύτερο. Το ονομάζει ουράνιο λόγω της αφθαρσίας. Με αυτή τη λέξη δεν εκφράζει ότι αυτό το σώμα θα κατέβει πάνω μας από τον ουρανό, αλλά δείχνει μόνο τη χάρη που εστάλη από τον ουρανό. Άρα, όχι μόνο δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε όταν μας πέφτουν ορισμένοι πειρασμοί, αλλά αντίθετα θα πρέπει να επιθυμούμε κάθε είδους πειρασμούς. Όπως θα έλεγε και ο απόστολος: «Στογκάζετε επειδή καταδιώκεστε, επειδή ο εξωτερικός σας άνθρωπος φθείρεται. Αναστενάστε που δεν σας διώκουν με κάθε σκληρότητα, ότι ο εξωτερικός σας άνθρωπος δεν έχει ακόμη αποσυντεθεί εντελώς». Βλέπετε πώς έδωσε στην ομιλία την αντίθετη κατεύθυνση, δείχνοντας ότι δεν πρόκειται για αυτό που πρέπει να γκρινιάζουμε, ότι μας πέφτουν κάποιοι πειρασμοί, αλλά για το ότι είναι ανεπαρκείς. (Ο Απόστολος) δεν αποκάλεσε (το μελλοντικό μας σώμα) καλύβα, αλλά «κατοικία». και πολύ δίκαιο, γιατί η καλύβα καταστρέφεται εύκολα, αλλά η κατοικία διαρκεί για πάντα. «Μακάρι να μην βρεθούμε γυμνοί, παρόλο που είμαστε ντυμένοι» («Ακόμα κι αν έχουμε φορέσει το 5, δεν θα ντυθούμε») (Β΄ Κορ. 5:3). Δηλαδή, παρόλο που παραμερίζουμε αυτό το σώμα, δεν θα εμφανιστούμε εκεί χωρίς σώμα, αλλά με το ίδιο σώμα, το οποίο στη συνέχεια θα γίνει άφθαρτο. Κάποιοι διαβάζουν: «ακόμα κι αν το κάνουμε ( είπερ) και ντυθούμε, δεν θα βρεθούμε στους Ναζί» - και πολύ συνετά. Για να μην βασίζονται όλοι στην ανάσταση, (ο απόστολος) λέει: «ακόμα κι αν (είγε) και έχοντας φορέσει» -δηλαδή σε αφθαρσία, και έχοντας λάβει ένα άφθαρτο σώμα - «δεν θα βρούμε» - τη δόξα και τη φήμη της σωτηρίας. Μιλάει για το ίδιο πράγμα στην πρώτη επιστολή, ότι δηλαδή, αν και όλοι θα αναστηθούμε, «ο καθένας με τη σειρά του». και: «Υπάρχει σώμα ουράνιο και σώμα επίγειο» (Α' Κορ. 15:23, 40). Η ανάσταση θα είναι για όλους, αλλά η δόξα δεν θα είναι για όλους. Μερικοί θα σηκωθούν προς τιμή, και άλλοι σε ατιμία. άλλα για το βασίλειο και άλλα για μαρτύριο. Το ίδιο ήθελε να δείξει και εδώ όταν είπε: «Ακόμα κι αν έχω φορέσει τους Ναζί, δεν θα το βρω, γιατί εμείς που βρισκόμαστε σε αυτό το σώμα στενάζουμε... γιατί δεν θέλουμε να στερηθούμε, αλλά να ντυθούμε» (Β Κορ. 5:3-4). 2. Εδώ σταματά ξεκάθαρα και τελείως τα χείλη των αιρετικών, δείχνοντας ότι δεν μιλάει απλώς για το τάδε ή το άλλο σώμα, αλλά για τη διαφθορά και την αφθαρσία. «Δεν αναστενάζουμε», λέει, «για να ελευθερωθούμε από το σώμα (γιατί δεν θέλουμε να το αναβάλουμε μόνοι μας), αλλά επιθυμούμε με πάθος μόνο να ελευθερωθούμε από τη διαφθορά που είναι μέσα του». Γι' αυτό λέει ότι δεν θέλουμε να μας απογυμνώσουν το σώμα, αλλά μόνο να το ντύσουμε την αθανασία. Έπειτα ο ίδιος εξηγεί τα λόγια του: «για να καταπιεί ο θνητός από τη ζωή» («οι νεκροί να τους καταβροχθίσει η κοιλιά»). Αφού σε πολλούς φαινόταν επώδυνος ο αποχωρισμός από το σώμα και πήγε ενάντια στη γενική φωνή, λέγοντας ότι στενάζουμε γιατί δεν θέλουμε να ελευθερωθούμε από αυτό («Αν η ψυχή», μπορούσαν να του πουν, «υποφέρει και στεναχωριέται τόσο πολύ, που χωρίζεται από το σώμα, τότε πώς μπορείς να πεις ότι στενάζουμε επειδή δεν ελευθερωνόμαστε από αυτό για πολύ καιρό, λέει ένα τέτοιο αντικείμενο;»). Δεν ισχυρίζομαι ότι γκρινιάζουμε για αυτό, πώς να το καταθέσουμε (κανείς δεν το καταθέτει χωρίς λύπη, γι' αυτό ο Χριστός λέει για τον Πέτρο: «και άλλος θα σε περιζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις» («θα σε πάρουν και θα σε οδηγήσουν, ακόμα κι αν δεν ήθελες») (Ιωάν. 21:18), αλλά για το πώς να τον ντύσουμε με το σώμα. Αλλά επειδή κουβαλάμε ένα φθαρτό και παθιασμένο σώμα, αυτό είναι που δημιουργεί θλίψη μέσα μας, αλλά η επερχόμενη ζωή θα καταστρέψει τη φθορά, όχι το σώμα. Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι αυτό είχε καθοριστεί προηγουμένως για εμάς. Όχι μόνο τώρα έγινε ευάρεστο στον Θεό, αλλά στην αρχή, όταν μας σχημάτισε από τη γη και δημιούργησε τον Αδάμ, και τον δημιούργησε όχι για να πεθάνει, αλλά για να τον κάνει αθάνατο. Στη συνέχεια, για να το επιβεβαιώσει περαιτέρω, πρόσθεσε: «και μας έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος» («ο οποίος έδωσε και την αρραβώνα του Πνεύματος»). Όπως τότε δημιούργησε τον άνθρωπο για αυτό (την αθανασία), έτσι και τώρα μέσω του βαπτίσματος τον ξαναδημιούργησε για τον ίδιο σκοπό και για να το πιστοποιήσει μας έδωσε μια σημαντική εγγύηση, το Άγιο Πνεύμα. Ο απόστολος συχνά αναφέρει το ενέχυρο - τόσο για να φανεί ως οφειλέτης, όσο και για να δώσει μέσω αυτού μεγαλύτερη αξιοπιστία στα λόγια του κατά τη γνώμη των πιο αδύναμων ανθρώπων. «Δια τούτο πάντα έχουμε καλή διάθεση» («Πάντα τολμηροί και γνωρίζοντες») (Β' Κορ. 5:6). "Είμαστε σε καλή διάθεση" ("Daringly") - δηλαδή, ανάμεσα σε διώξεις, πικρίες και συνεχείς κινδύνους θανάτου. Φαίνεται να λέει το εξής: "Είτε σε διώξει κάποιος, είτε σε διώξει, είτε σε σκοτώσει, μην αποθαρρύνεις. Όλα αυτά είναι για το καλό σου. Μη φοβάσαι, πήγαινε γι' αυτό. Αυτό για το οποίο αναστενάζεις και θρηνείς, δηλαδή ότι εργάζεσαι για τη διαφθορά, αυτή ακριβώς η διαφθορά θα σε αρπάξει από το μέσο της διαφθοράς, και αυτό θα σε απαλλάξει σύντομα από τη διαφθορά." Γι’ αυτό λέει: «είμαστε πάντα ευδιάθετοι» («πάντα με τόλμη»), δηλαδή όχι μόνο σε ευνοϊκούς καιρούς, αλλά και σε καιρούς λύπης. «Επειδή περπατάμε με πίστη και όχι με όραση, είμαστε ευαρεστημένοι και επιθυμούμε μάλλον να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε στο σπίτι με τον Κύριο» («Και εν γνώσει μας, επειδή ζούμε μέσα στο σώμα, φεύγουμε από τον Κύριο: γιατί περπατάμε με πίστη και όχι με όραση: είμαστε τολμηροί και πρόθυμοι να φύγουμε από το σώμα και να φερθούμε στον Κύριο») (2 Κορ. 5). Αυτό που είναι πιο σημαντικό και υψηλότερο, το έβαλε στο τέλος - γιατί το να είσαι με τον Χριστό είναι καλύτερο και ανώτερο από το να λαμβάνεις αφθαρσία. Ο λόγος του έχει την εξής σημασία: «Όποιος μας καταδιώκει και μας σκοτώνει, δεν μας αφαιρεί τη ζωή· Γι' αυτό, μη φοβάστε, αλλά τολμήστε ακόμα κι όταν σας κόψουν σε κομμάτια. Αυτό όχι μόνο σας απαλλάσσει από τη διαφθορά και το βάρος που σας βαραίνει, αλλά και σας στέλνει αμέσως στον Κύριο». Γι' αυτό δεν είπε: «όντες στο σώμα», γιατί είμαστε μέσα σε αυτό, σαν ταξιδιώτες σε χάνι. «Και αφού γνωρίζουμε ότι, μένοντας στο σώμα, απομακρυνόμαστε από τον Κύριο, γιατί περπατάμε με πίστη και όχι με όραση, τότε είμαστε ικανοποιημένοι και επιθυμούμε μάλλον να αφήσουμε το σώμα και να μείνουμε με τον Κύριο» («Γνωρίζοντας ότι ζούμε στο σώμα, φεύγουμε από τον Κύριο: τολμάμε και δοξάζουμε μάλλον να αφήσουμε το σώμα και να έρθουμε στον Κύριο».) με το πιο επιθυμητό όνομα - "κατοικία με τον Θεό". και αντίθετα, αφήνοντας το όνομα που φαίνεται ευχάριστο, δηλαδή, ζωή, χρησιμοποίησε το δυσάρεστο, ονομάζοντας αυτή τη ζωή «εξάλειψη» («απομάκρυνση από τον Κύριο») για να μην απολαμβάνει κανείς όχι μόνο το παρόν, αντίθετα, να επιβαρυνθεί καν από αυτό. και για να μην λυπηθεί κανείς, πλησιάζοντας στον θάνατο, αλλά, αντίθετα, να χαιρόταν, γιατί προχωρά σε καλύτερες ευλογίες. Αλλά για να μην ακούσει κανείς ότι (που είμαστε σε αυτό το σώμα) «φεύγουμε από τον Κύριο», πει: «Τι λες; Ζούμε εδώ σε απόσταση από Αυτόν;», απέρριψε αυτή την αντίρρηση, λέγοντας: «Περπατάμε με πίστη, όχι με όραση». Και εδώ έχουμε γνώση γι' Αυτόν, αλλά όχι τόσο ξεκάθαρη, αλλά μάλλον «ως μέσα από ποτήρι σκοτεινά» («εν καθρέφτη και εν μαντεία»), όπως λέει αλλού (Α' Κορ. 13:12). «Είμαστε ευχαριστημένοι και πρόθυμοι» («Είμαστε τολμηροί και πρόθυμοι»). Σε αυτό έφερε την ομιλία του! Μέχρι την πιο δυνατή επιθυμία για θάνατο: η λέξη «ευνοούμε» γι 'αυτόν σημαίνει το ίδιο με το «επιθυμούμε έντονα». Τι θέλουμε; «Ερχόμενοι από το σώμα και με τον Κύριο» («Αποχωρήστε από το σώμα και ελάτε στον Κύριο»). Αυτό κάνει πάντα, που έχω παρατηρήσει και παλιότερα - στρέφει τα λόγια των αντιπάλων του προς την αντίθετη κατεύθυνση. «Και επομένως αγωνιζόμαστε ένθερμα, είτε μπαίνουμε είτε βγαίνουμε, να είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν. «Με τον ίδιο τρόπο, είτε μπαίνουμε είτε βγαίνουμε, μπορεί να είμαστε αρεστοί σε Αυτόν» (Β΄ Κορ. 5:9). «Αλλά είτε είμαστε εκεί είτε εδώ», λέει, «η δουλειά μας είναι μόνο να φροντίζουμε να ζούμε σύμφωνα με το θέλημά Του, γιατί αυτή είναι η κύρια ευθύνη μας. Έτσι, με αυτήν την εύνοια, είστε ήδη χωρίς αμφιβολία ο κληρονόμος του βασιλείου». Αλλά έτσι ώστε (οι πιστοί), έχοντας αποκτήσει μια τόσο παθιασμένη επιθυμία (να αναχωρήσουν στον Κύριο), να μην παραπονιούνται για την καθυστέρηση αυτής της αναχώρησης, (ο απόστολος) εδώ τους δίνει ήδη αυτό που είναι το κύριο πράγμα όλων των ευλογιών. Τι είναι αυτό; Δηλαδή για να ευχαριστήσω (τον Κύριο): όχι απλώς να φεύγεις από εδώ είναι καλό, αλλά να φεύγεις έχοντας ευχαρίστηση. μέσα από αυτό το τελευταίο γίνεται και καλό. Ομοίως, δεν είναι απλώς δύσκολο να ζεις εδώ, αλλά είναι δύσκολο να ζεις ενώ προσβάλλεις (τον Θεό). 3. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι ο χωρισμός από το σώμα μόνο αρκεί για την αιώνια ζωή. Η αρετή χρειάζεται παντού. Γι' αυτό, όπως, μιλώντας για την ανάσταση, δεν έδωσε λόγο να στηριχθεί μόνο σε αυτήν, λέγοντας: «Μακάρι να μην ήμασταν γυμνοί κι ας είμαστε ντυμένοι» («ακόμα κι αν ντυθούμε, δεν θα ντυθούμε»), έτσι ακριβώς, μιλώντας για αποχωρισμό (από το σώμα), ώστε να μη νομίζεις ότι και μόνο αυτό σώζεσαι. Θεός. Προκαλώντας έτσι τη ζήλια με πολλά και διαφορετικά οφέλη, (ο απόστολος) δεν ξέχασε να τους παρακινήσει με τον φόβο να απειλήσουν τα κακά, αφού η ευδαιμονία μας συνίσταται τόσο στην απόκτηση αγαθών, δηλαδή στη βασιλεία (του ουρανού), όσο και στην αποφυγή των κακών, δηλαδή στη Γέεννα. Αλλά η επιθυμία να αποφευχθεί το μαρτύριο είναι πιο ισχυρή και αν η βλάβη περιοριζόταν μόνο στη στέρηση των αιώνιων αγαθών, τότε πολλοί θα συμφωνούσαν εύκολα σε αυτό εάν συνδυάζεται με μαρτύριο, τότε δύσκολα (ποιος θα συμφωνούσε, φυσικά, το πρώτο θα έπρεπε να θεωρηθεί περισσότερο). ανυπόφορο, αλλά για πολλούς, λόγω της αδυναμίας και της προσκόλλησής τους στα γήινα πράγματα, το τελευταίο φαίνεται πιο δύσκολο. Δεδομένου λοιπόν ότι η πλειονότητα των ακροατών δεν ενθουσιάζεται τόσο από την υπόσχεση ωφελημάτων όσο από την απειλή τιμωριών, (ο απόστολος) θεώρησε απαραίτητο να ολοκληρώσει την ομιλία του εδώ ως εξής: «γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσης του Χριστού» («για όλους μας αρμόζει να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσεως του Χριστού») (5:10). Αλλά και πάλι, αφού τρόμαξε και ξεσήκωσε τον ακροατή με μια υπενθύμιση αυτής της κρίσης, δεν άφησε ούτε εδώ τη θλίψη χωρίς παρηγοριά, και πρόσθεσε κάτι ευχάριστο, λέγοντας: «για να λάβει ο καθένας, σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» («καθένας να λάβει είτε καλό είτε κακό για ό,τι έκανε με το σώμα»). Με αυτά τα λόγια (ο απόστολος) ενισχύει αυτούς που ζουν ενάρετα, και όμως αυτούς που διώκονται, με ελπίδα, και εκείνους που είναι αποδυναμωμένοι, πιο ζηλωτές από φόβο τιμωρίας. ταυτόχρονα επιβεβαιώνει και το δόγμα της ανάστασης των σωμάτων. «Το σώμα», λέει, «που υπηρετούσε την αρετή ή την κακία, δεν θα αποκλειστεί από τη συμμετοχή στις ανταμοιβές: μαζί με την ψυχή, μερικά σώματα θα παραδοθούν στο μαρτύριο, ενώ άλλα θα στεφθούν με ανταμοιβές». Εν τω μεταξύ, μερικοί από τους αιρετικούς λένε ότι το σώμα θα αναστηθεί όχι το ίδιο, αλλά διαφορετικό. Πώς είναι αυτό, πες μου; Το ένα σώμα αμάρτησε και το άλλο θα τιμωρηθεί γι' αυτό; Ο ένας έζησε αγνό, και ο άλλος θα στεφθεί; Και τι θα πείτε στον Παύλο απαντώντας στα λόγια του: «δεν θέλουμε να ξενυχτούμε, αλλά να ντυθούμε» («δεν θέλουμε να ντυθούμε, αλλά να ντυθούμε»); Πώς απορροφάται το φθαρτό στη ζωή; Δεν είπε: «ώστε το θνητό ή φθαρτό σώμα να καταπιεί το άφθαρτο σώμα», αλλά «έτσι ώστε η φθορά να είναι «ζωή» («ζωή»).» Και αυτό θα συμβεί όταν αναστηθεί το ίδιο σώμα. Εάν το προηγούμενο σώμα εγκαταλειφθεί, και στη θέση του χτιστεί άλλο, τότε η διαφθορά δεν θα καταναλωθεί, αλλά θα παραμείνει σε πλήρη ισχύ. Επομένως, αυτό δεν θα γίνει, αλλά «αυτό το φθαρτό» -δηλαδή το σώμα- «πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία, και το θνητό να ενδυθεί την αθανασία» («ταίριαζε σε αυτό το φθαρτό να ενδυθεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:53). Το πραγματικό σώμα είναι μεταξύ (διαφθοράς και αφθαρσίας): τώρα είναι φθαρτό, αλλά μετά θα είναι άφθαρτο. Και τώρα είναι σε αυτήν την κατάσταση (της διαφθοράς) γιατί η καταστροφή δεν είναι χαρακτηριστικό της αφθαρσίας: «και η φθορά», λέει, «δεν κληρονομεί την αφθαρσία» («η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία») (Α' Κορ. 15:50), - αλλιώς πώς θα είναι η αφθαρσία; Αλλά, αντίθετα, τη διαφθορά την καταπίνει η ζωή. Η διαφθορά ξεπερνιέται με την αφθαρσία, αλλά η τελευταία δεν είναι ποτέ η πρώτη. Όπως η φωτιά λιώνει το κερί, αλλά το κερί δεν λιώνει τη φωτιά, έτσι η αφθαρσία καταστρέφει και καταναλώνει τη διαφθορά. αλλά η διαφθορά δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κερδίσει τη νίκη επί της αφθαρσίας. Έτσι, ακούγοντας τον Παύλο να λέει ότι «πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του κριστηρίου του Χριστού» («πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον του κριστηρίου του Χριστού»), ας φανταστούμε διανοητικά αυτήν την κρίση και ας φανταστούμε ότι λαμβάνει χώρα ήδη τώρα και ότι απαιτείται λογαριασμός. Σκοπεύω να το απεικονίσω λεπτομερέστερα, αφού ο Παύλος, καθώς μιλούσε για θλίψεις και δεν ήθελε να προκαλέσει μέσα τους ούτε καινούριες θλίψεις, δεν συνέχισε τα λόγια του (για την κρίση αυτή), αλλά εξέφρασε εν συντομία μια αυστηρή πρόταση: «καθένας θα λάβει σύμφωνα με αυτό που έκανε» («καθένας θα λάβει ό,τι έκανε») και προχώρησε αμέσως σε άλλον λόγο. Ας φανταστούμε λοιπόν ότι αυτή η κρίση έχει ήδη φτάσει. Ας εξετάσει ο καθένας τη συνείδησή του και ας φανταστεί ότι ο Δικαστής έχει ήδη έρθει, και όλα αποκαλύπτονται και ξεκαθαρίζονται - γιατί όχι μόνο θα σταθούμε μπροστά μας, αλλά και θα εκτεθούμε (στη δίκη). Κοκκινίζεις; Δεν ντρέπεσαι; Αλλά αν ακόμη και τώρα, που δεν έχει φτάσει ακόμη η ημέρα της κρίσης, όταν απλώς την ανακαλέσαμε και μόνο διανοητικά τη φανταστήκαμε, εκτελούμαστε με συνείδηση, τότε τι θα συμβεί σε εμάς όταν έρθει πραγματικά, όταν ολόκληρο το σύμπαν εμφανιστεί για κρίση, όλοι οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι και άλλες (ουράνιες) δυνάμεις, όταν όλοι οι άνθρωποι θα τελειώσουν από το σύννεφο. νικημένος από φόβο, όταν σάλπιγγες θα ηχούν παντού και αδιάκοποι ήχοι θα ακούγονται ήχοι; Αληθινά, ακόμα κι αν δεν υπήρχε Γέεννα, να απορριφθεί κανείς με την παρουσία μιας τέτοιας λαμπερής συνέλευσης και να αποχωρήσει με ατιμία - τι μεγάλη τιμωρία θα ήταν! Αν τώρα, όταν εμφανίζεται ο βασιλιάς με τη συνοδεία του, ο καθένας μας, έχοντας επίγνωση της αθλιότητας του, δεν λαμβάνει τόσο μεγάλη ευχαρίστηση από αυτό το θέαμα όσο θλίψη από το γεγονός ότι δεν μπορούμε καθόλου να συμμετέχουμε στη λαμπρότητα που περιβάλλει τον βασιλιά και δεν είμαστε κοντά του, τότε τι θα γίνει τότε; Αλήθεια θεωρείς ασήμαντη τιμωρία να μη συμπεριληφθείς σε αυτόν τον οικοδεσπότη, να μη σου αποδοθεί ανείπωτη δόξα, να αφοριστείς κάπου μακριά και για πολύ καιρό από αυτόν τον θρίαμβο και τις ανείπωτες ευλογίες; Αλλά όταν το σκοτάδι, και το τρίξιμο των δοντιών, και τα αδιάλυτα δεσμά, και ένα άσβεστο σκουλήκι, και η άσβεστη φωτιά, και η θλίψη, και η καταπίεση και μια γλώσσα που υποφέρει στη φλόγα - όπως συνέβη με τον πλούσιο - θα είναι η τύχη του ανθρώπου. Όταν βγάζουμε κραυγές και κανείς δεν μας ακούει, στενάζουμε, υποφέρουμε από αφόρητες ασθένειες και κανείς δεν θα μας ακούει, κοιτάμε παντού γύρω μας και δεν παίρνουμε παρηγοριά από πουθενά - τότε με τι μπορούμε να συγκρίνουμε την πληθώρα αυτών που έχουν ανάγκη με αυτόν τον τρόπο; Τι πιο άθλιο από αυτές τις ψυχές; Τι θα μπορούσε να είναι πιο αξιοθρήνητο; 4. Αν εμείς, μπαίνοντας σε μια φυλακή και βλέποντας άλλους μαραμένους μέσα σε αυτήν (από λύπη), άλλους φορτωμένους με δεσμά και να υποφέρουν από την πείνα, άλλους φυλακισμένους στο σκοτάδι, φρικάρουμε, παγώνουμε και προσέχουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην φτάσουμε εδώ, τότε τι θα γίνει όταν μας σέρνουν με το ζόρι για βασανιστήρια στην ίδια τη Γέεννα; Τα δεσμά εκεί δεν είναι φτιαγμένα από σίδηρο, αλλά από φωτιά που δεν σβήνει ποτέ. Και οι φύλακές μας δεν θα είναι του ίδιου είδους με εμάς εκεί, τους οποίους μπορούμε συχνά να συμπονέσουμε, αλλά άγγελοι, τους οποίους θα είναι τρομακτικό ακόμη και να κοιτάξουμε, γιατί θα καούν με μεγάλο θυμό εναντίον μας για την ανυπακοή μας στον Δάσκαλο. Δεν είναι το ίδιο εκεί όπως εδώ: για να απαλύνουν τη συμφορά σου δεν θα σου φέρουν ασήμι, άλλο φαγητό, άλλο παρηγορητικό και ενθαρρυντικό λόγο. όλοι εκεί θα είναι ξένοι. Ακόμη και ο Νώε, ο Ιώβ και ο Δανιήλ, ακόμη κι αν έβλεπαν έναν από τους συγγενείς τους να υποφέρει, δεν θα δεχόντουσαν να μεσολαβήσουν για τον άτυχο. Τότε κάθε συμπόνοια που είναι πλέον χαρακτηριστικό της φύσης μας θα αφαιρεθεί από εμάς. Επειδή οι ευσεβείς γονείς μερικές φορές έχουν κακά παιδιά και ευσεβή παιδιά πονηρών γονέων, ώστε η χαρά των δικαίων να είναι πάντα αγνή και να μην εξοργίζονται από τη συμπόνια όσοι απολαμβάνουν τις ευλογίες - γιατί αυτό, επαναλαμβάνω, η ίδια η συμπόνια θα αφαιρεθεί και μαζί με τον Κύριο θα φουντώσουν με θυμό ακόμη και ενάντια στο ίδιο τους το αίμα. Στην πραγματικότητα, αν ακόμη και τώρα οι πιο συνηθισμένοι γονείς εγκαταλείπουν μερικές φορές τα παιδιά τους και τα αποκλείουν από τη συγγένειά τους όταν τα βλέπουν να ζουν αδιάλυτα, πολύ περισσότερο οι δίκαιοι θα κάνουν το ίδιο τότε. Επομένως, ας μην ελπίζει κανείς ότι θα έχει παρηγοριά σε αυτή τη ζωή, αν δεν έχει κάνει τίποτα καλό σε αυτή τη ζωή, ακόμα κι αν είχε αναρίθμητους δίκαιους προγόνους: «καθένας θα λάβει σύμφωνα με ό,τι έκανε όσο ζούσε στο σώμα» («καθένας θα λάβει ό,τι έκανε με το σώμα») (Β Κορ. 5:10). Μου φαίνεται ότι (ο απόστολος) εδώ σημαίνει και πόρνοι, και θέλει να φέρει σε φόβο και αυτούς και όλους τους άλλους αμαρτωλούς με τις τιμωρίες που τους περιμένουν. Ας ακούσουμε κι εμείς! Αν σε κάψει η φωτιά της σαρκικής λαγνείας, εναντιώσου με εκείνη τη φωτιά (Γέεννα), και η φωτιά της λαγνείας σου αμέσως θα σβήσει και θα εξαφανιστεί. Αν θέλεις να πεις κάτι ποταπό, σκέψου αυτό το τρίξιμο των δοντιών και ο φόβος θα χαλιναγωγήσει τη γλώσσα σου. Θέλετε να διαπράξετε οποιοδήποτε είδος κλοπής, ακούστε τι διατάζει ο Κριτής και λέει: «Έχοντας δέσει τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι» («δέστε το χέρι και τη μύτη του και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι» (Ματθαίος 22:13) - και έτσι θα διώξετε και αυτό το πάθος. Αν παραδοθείς στο μεθύσι και κάνεις άκρατη ζωή, τότε άκου τι είπε ο πλούσιος: στείλε τον Λάζαρο, για να δροσίσει με την άκρη του δακτύλου του τη γλώσσα μου που καίγεται στη φλόγα, και δεν θα λάβεις βοήθεια (Λουκάς 16:24-25) και θα μείνεις πίσω από το πάθος (ασυγκράτηση). Αν αγαπάτε τη διασκέδαση, μιλήστε για τις κακουχίες και τις λύπες που πρόκειται να συμβούν εκεί. μετά από αυτό δεν θα τα σκέφτεσαι καν. Αν είσαι σκληρός και άσπλαχνος, τότε θυμήσου εκείνες τις παρθένες που, επειδή έσβησαν τα λυχνάρια τους, βρέθηκαν έξω από το παλάτι του Νυμφίου, και σε λίγο θα γίνεις φιλάνθρωπος. Είσαι απρόσεκτος και απρόσεκτος; Σκεφτείτε τη μοίρα ενός που έχει κρύψει το ταλέντο του και θα γίνετε πιο γρήγοροι από τη φωτιά. Σε τρώει το πάθος να αποκτήσεις την ιδιοκτησία του γείτονά σου; Φανταστείτε ένα διαρκώς αθάνατο σκουλήκι - και θα απαλλαγείτε εύκολα από αυτή την ασθένεια και θα διορθώσετε όλες τις άλλες (αδυναμίες). (Ο Θεός) δεν μας πρόσταξε τίποτα δύσκολο ή δύσκολο. Γιατί μας φαίνονται βαριές οι εντολές Του; Από τη χαλάρωση μας. Όπως τα πιο δύσκολα γίνονται εύκολα και διαχειρίσιμα με τον κόπο και τη ζήλια μας, έτσι και τα εύκολα γίνονται δύσκολα λόγω της τεμπελιάς μας. Οπότε, συζητώντας όλα αυτά, ας δούμε όχι πώς επιδίδονται μερικοί στην πολυτέλεια και την αμετροέπεια, αλλά ποιο θα είναι το τέλος τους. (Το τέλος τους) σε αυτή τη ζωή είναι πύον και πάχυνση της σάρκας. και στο μέλλον - ένα σκουλήκι και φωτιά. Ομοίως, ας δούμε όχι πώς κάποιοι είναι αρπακτικοί, αλλά στο τέλος της ζωής τους. στην τωρινή τους ζωή κατατρώγονται από άγχος, φόβο και μαρτύριο συνείδησης και στο μέλλον έρχονται αντιμέτωποι με άλυτους δεσμούς. Δεν θα μιλήσουμε για (τους ανθρώπους) που αγαπούν τη φήμη, αλλά για το τι ακολουθεί την αγάπη της φήμης. αλλά θα την ακολουθήσει εδώ και η υποκρισία, κι εκεί αβάσταχτο μαρτύριο στην αιώνια φλόγα. Αν στοχαζόμαστε με τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο και αντιπαραβάλλουμε τέτοιες και παρόμοιες (αντανακλάσεις) με τις κακές επιθυμίες μας, τότε σύντομα θα διώξουμε από μέσα μας και την αγάπη για τα παρόντα αγαθά και θα ενσταλάξουμε μέσα μας την αγάπη για τα μελλοντικά. Λοιπόν, ας ανάψουμε, ας ανάψουμε αυτή την αγάπη. Αν κάποιος σκεφτεί τις ευλογίες του ουρανού, έστω και αόριστες, μας δίνει τόση ευχαρίστηση, τότε σκεφτείτε πόση χαρά θα πρέπει να φέρει η ίδια η απόλαυσή τους. Μακάριοι είναι, και τριπλά και αμέτρητα ευλογημένοι, όσοι απολαμβάνουν αυτές τις ευλογίες. Αντίθετα, όσοι υπομένουν τα μαρτύρια είναι άξιοι οίκτου και τριπλά δυστυχείς. Για να είμαστε λοιπόν στους πρώτους και όχι στους τελευταίους, ας αγαπήσουμε την αρετή. Έτσι, κληρονομούμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες όλοι μπορούμε να είμαστε άξιοι να λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ενδυσάμενοι; Προφανώς ο Χρυσόστομος διάβασε εδώ - Εκδυσάμενοι, όπως δείχνουν περαιτέρω λόγια της κουβέντας Μπορεί να σας ενδιαφέρει: