Беседа 10

2Kor.5:1. Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, eine Wohnung von Gott im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig. Die Lehre von der Auferstehung. – Bild des Jüngsten Gerichts. 1. (Der Apostel) weckt erneut die Eifersucht der Korinther inmitten ihrer vielen Sorgen. Und es war für sie leicht, aufgrund der Abwesenheit (des Apostels) unter ihnen zu schwächen. Was sagt er? „Wir sollten uns nicht wundern, dass wir Drangsale erleiden, und wir sollten uns auch nicht darüber beunruhigen lassen, denn wir haben großen Nutzen daraus.“ Worin dieser Nutzen besteht, sagte er zuvor, nämlich: „(Wir erdulden Drangsale), ertragen den Tod Jesu (2. Korinther 4,10) und legen in uns selbst ein unbestreitbares Zeugnis seiner Macht ab“, nämlich: „damit die überragende Macht Gott zugeschrieben werde“ („damit die überragende Macht Gottes sei“) (2. Korinther 4,7) und ein klarer Beweis für die Auferstehung: „damit das Leben Jesu im Tod offenbart werde.“ unser Fleisch“ („damit das Leben Jesu in unserem toten Fleisch erscheine“) (2. Kor. 4,11). Aber da er darüber hinaus sagte, dass unser innerer Mensch durch Leid besser wird: „Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so erneuert sich unser innerer Mensch Tag für Tag“ („Auch wenn unser äußerer Mensch vergeht, so erneuert sich doch der innere Mensch alle Tage“) (2. Korinther 4,16). Um noch einmal zu zeigen, wie nützlich es ist, Geißelung und Verfolgung zu ertragen, fügt er auch hinzu, dass, wenn das Leiden seine letzte Grenze erreicht, für diejenigen, die es ertragen haben, zahllose Segnungen zu erwarten sind wachsen. Damit Sie nicht anfangen zu trauern, wenn Sie hören, dass Ihr äußerer Mensch verfällt, sagt er, dass Sie sich am meisten freuen und zu einem besseren Schicksal übergehen werden, wenn dies vollständig geschieht. Daher sollte derjenige, der jetzt teilweise verfällt, nicht nur nicht trauern, sondern im Gegenteil diese Verderbnis in vollem Umfang begehren, denn sie führt euch vor allem zur Unvergänglichkeit. Deshalb sagt (der Apostel): „Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig“ („Wir wissen, dass, wenn unser irdischer Kirche des Körpers zerstört wird, die Schöpfung Gottes ein Imam ist, eine Kirche, der nicht mit Händen gemacht ist, ewig im Himmel“). Da (der Apostel) die Auferstehungslehre, in Bezug auf die sie besonders lahm waren, noch einmal offenbart, fügt er als Grundlage das Urteil der Zuhörer selbst darüber hinzu und bestätigt damit diese (Lehre), – jedoch nicht direkt wie zuvor, sondern wie durch andere Überlegungen zu dieser Überlegung geführt, weil sie bereits zuvor (in dieser Lehre) belehrt worden waren. „Denn wir wissen“, sagt er, „dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig.“ Manche meinen mit einem irdischen Kirche diese Welt, aber ich denke, dass (der Apostel) hier eher auf unseren Körper hinweist. Schauen Sie, wie er schon durch seinen Namen die Überlegenheit der Zukunft gegenüber der Gegenwart zum Ausdruck bringt. Nachdem er gesagt hatte: „irdisches Haus“ („irdischer Kirche“), stellte er es dem himmlischen gegenüber; Sprichwort: „Kirche des Körpers“ („Hütte“), was auf seine Zerstörbarkeit und Kurzfristigkeit hinweist und ihn dem ewigen Kirche gegenüberstellt. Das Wort „Hütte“ bedeutet in der Tat oft kurzfristig, weshalb der Herr sagte: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ („Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“) (Johannes 14,2). Wenn die Heilige Schrift manchmal die Ruhestätten der Heiligen Hütten nennt, dann nicht einfach, sondern mit dem Zusatz (eines anderen Wortes). Der Herr sagte also nicht: „damit sie in ihre Schutzhütten gebracht werden“ (Hütten – σκηνάς), sondern: „in ewige Schutzhütten“ (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Lukas 16,9). (Der Apostel) nannte unseren zukünftigen Kirche „nicht mit Händen gemacht“, was sozusagen auf einen mit Händen gemachten Kirche hindeutete. Na und? Ist unser Körper wirklich von Menschenhand geschaffen? Auf keinen Fall. Aber er verweist entweder auf die hiesigen Häuser, die mit Händen gebaut wurden, oder, wenn das nicht der Fall ist, dann nannte er den zukünftigen Körper eine Kirche, der nicht mit Händen gemacht wurde, nicht aus Widerstandsgründen, sondern um seine Würde weiter zu erhöhen und seine Herrlichkeit zu vertiefen. „Deshalb seufzen wir und sehnen uns danach, mit unserer himmlischen Wohnung bekleidet zu werden“ (2. Korinther 5,2). Sag mir, welches Haus? In einen unbestechlichen Körper. Warum seufzen wir jetzt? Weil dieser Körper viel besser ist. Er nennt es himmlisch wegen seiner Unbestechlichkeit. Mit diesem Wort bringt er nicht zum Ausdruck, dass dieser Körper vom Himmel auf uns herabkommen wird, sondern weist nur auf die vom Himmel gesandte Gnade hin. Wir sollten also nicht nur nicht trauern, wenn uns bestimmte Versuchungen widerfahren, sondern wir sollten im Gegenteil alle Arten von Versuchungen begehren. Wie der Apostel sagen würde: „Du seufzst, weil du verfolgt wirst, weil dein äußerer Mensch verfällt. Seufze, dass du nicht mit aller Grausamkeit verfolgt wirst, dass dein äußerer Mensch noch nicht völlig verfallen ist.“ Sie sehen, wie er der Rede die entgegengesetzte Richtung gab und zeigte, dass es nicht darum geht, worüber wir stöhnen müssen, dass uns einige Versuchungen widerfahren, sondern darum, dass sie unzureichend sind. (Der Apostel) nannte (unseren zukünftigen Körper) keine Hütte, sondern eine „Wohnung“; und sehr gerecht, weil die Hütte leicht zerstört werden kann, die Behausung aber ewig währt. „Wenn wir nur nicht nackt gefunden würden, obwohl wir bekleidet sind“ („Selbst wenn wir fünf anziehen würden, würden wir nicht bekleidet sein“) (2. Korinther 5,3). Das heißt, auch wenn wir diesen Körper ablegen, werden wir dort nicht ohne Körper erscheinen, sondern mit demselben Körper, der dann unvergänglich wird. Manche lesen: „Selbst wenn wir es tun ( είπερ) und uns bekleidet haben, werden wir uns nicht bei den Nazis wiederfinden“ – und das sehr vernünftig. Damit sich nicht alle auf die Auferstehung verlassen, sagt (der Apostel): „Auch wenn (είγε) und angezogen“ – das heißt in Unverweslichkeit und nachdem wir einen unverweslichen Körper erhalten haben – „werden wir nicht finden“ – die Herrlichkeit und der Ruhm der Erlösung. Im ersten Brief spricht er davon, dass wir alle auferstehen werden, „jeder in seiner eigenen Ordnung“; und: „Es gibt einen himmlischen Körper und einen irdischen Körper“ (1 Kor. 15:23, 40). Die Auferstehung wird für alle sein, aber die Herrlichkeit wird nicht für alle sein. Einige werden in Ehre aufsteigen, andere in Unehre; einige für das Königreich, andere für die Qual. Dasselbe wollte er hier zeigen, als er sagte: „Selbst wenn ich die Nazis angezogen hätte, werde ich sie nicht finden. Denn wir, die wir in diesem Körper sind, seufzen ... denn wir wollen nicht unserer selbst beraubt, sondern bekleidet werden“ (2. Korinther 5,3-4). 2. Hier verschließt er den Ketzern deutlich und vollständig die Lippen und zeigt damit, dass er nicht nur über diesen oder jenen Körper spricht, sondern über Korruption und Unbestechlichkeit. „Wir seufzen nicht“, sagt er, „vom Körper befreit zu werden (denn wir wollen ihn nicht selbst loswerden), sondern wir sehnen uns leidenschaftlich nur danach, von der Korruption befreit zu werden, die in ihm steckt.“ Deshalb sagt er, dass wir den Körper nicht ausziehen wollen, sondern ihn nur mit Unsterblichkeit bekleiden wollen. Dann erklärt er selbst seine Worte: „Damit die Sterblichen vom Leben verschlungen werden“ („Lass die Toten vom Bauch verschlingen“). Da die Trennung vom Körper für viele schmerzhaft erschien und er gegen die allgemeine Stimme verstieß und sagte, dass wir stöhnen, weil wir nicht davon befreit werden wollen („Wenn die Seele“, könnten sie ihm sagen, „so sehr leidet und trauert, weil sie vom Körper getrennt ist, wie kann man dann sagen, dass wir stöhnen, weil wir uns lange Zeit nicht davon befreien?“), dann sagt (der Apostel), um einem solchen Einwand zuvorzukommen: „Und ich behaupte nicht, dass wir darüber stöhnen, wie.“ es niederzulegen (niemand legt es ohne Trauer nieder, weshalb Christus über Petrus sagt: „Und ein anderer wird dich gürten und führen, wohin du nicht willst“ („Sie werden dich ergreifen und führen, auch wenn du nicht wolltest“) (Johannes 21,18), sondern darum, wie man ihn mit Unbestechlichkeit kleiden kann. Deshalb werden wir vom Körper belastet, das heißt nicht, weil wir den Körper tragen, sondern weil wir einen vergänglichen und leidenschaftlichen Körper tragen. Das ist es, was produziert Aber das kommende Leben wird die Verderbnis zerstören, nicht den Körper.“ Mit diesen Worten zeigt er, dass dies zuvor über uns bestimmt war. Dies gefiel Gott nicht erst jetzt, sondern auch am Anfang, als Er uns aus der Erde formte und Adam erschuf, und zwar nicht, um zu sterben, sondern um ihn unsterblich zu machen. Um dies noch weiter zu bestätigen, fügte er hinzu: „Und er gab uns das Pfand des Geistes“ („der auch die Verlobung des Geistes gab“). So wie Er damals den Menschen dafür (Unsterblichkeit) erschaffen hat, so hat Er ihn nun durch die Taufe zu demselben Zweck neu erschaffen, und um dies zu bezeugen, gab er uns eine wichtige Garantie, den Heiligen Geist. Der Apostel erwähnt das Pfand oft – sowohl um sich als Schuldner zu zeigen, als auch um dadurch seinen Worten in der Meinung schwächerer Menschen mehr Glaubwürdigkeit zu verleihen. „Darum sind wir allezeit guten Mutes“ („Allezeit kühn und wissend“) (2. Korinther 5,6). „Wir sind in guter Stimmung“ („Dingly“) – also inmitten von Verfolgung, Bitterkeit und ständiger Todesgefahr. Er scheint dies zu sagen: „Ob jemand dich verfolgt, verfolgt oder tötet, verliere nicht den Mut. All dies ist zu deinem Besten. Hab keine Angst, tu es. Das, worüber du seufzst und trauerst, das heißt, dass du für die Korruption arbeitest, diese Korruption wird dich aus der Mitte der Korruption reißen, und umso eher wird sie dich aus dieser Sklaverei befreien.“ Deshalb sagt er: „Wir sind immer gut gelaunt“ („immer kühn“), also nicht nur in günstigen Zeiten, sondern auch in traurigen Zeiten. „Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen, wir haben Wohlgefallen und wünschen uns lieber, den Körper zu verlassen und bei dem Herrn zu Hause zu sein“ („Und wissentlich, weil wir im Körper leben, weichen wir vom Herrn ab; denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen; wir sind mutig und wollen lieber den Körper verlassen und zum Herrn gebracht werden“) (2. Korinther 5,6-8). Das Wichtigste und Höchste stellte er ans Ende – denn bei Christus zu sein ist besser und höher, als Unverweslichkeit zu empfangen. Sein Wort hat folgende Bedeutung: „Wer uns verfolgt und tötet, nimmt uns nicht das Leben. Fürchtet euch deshalb nicht, sondern wagt es, auch wenn man euch in Stücke schneidet. Das befreit euch nicht nur von der Verderbnis und der Last, die auf euch lastet, sondern schickt euch auch sofort zum Herrn.“ Deshalb sagte er nicht: „im Körper sein“, weil wir darin sind, wie Reisende in einer Herberge. „Und da wir wissen, dass wir, da wir im Körper zu Hause sind, vom Herrn entfernt sind, denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen, dann sind wir zufrieden und wünschen lieber, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu wohnen.“ („Da wir wissen, dass wir im Körper leben, weichen wir vom Herrn ab: Wir wagen und würdigen es lieber, den Körper zu verlassen und zum Herrn zu kommen.“) Sie sehen, wie er, indem er über die unangenehmen Namen von Tod und Tod schwieg, sie durch den wünschenswertesten Namen ersetzte – „Wohnsitz mit.“ Gott“; und im Gegenteil, indem er den Namen verließ, der angenehm erscheint, nämlich Leben, benutzte er das Unangenehme und nannte dieses Leben „Beseitigung“ („Entfernung vom Herrn“), damit niemand die Gegenwart nicht nur genießen, sondern im Gegenteil sogar dadurch belasten würde; und damit niemand, der sich dem Tod nähert, trauert, sondern sich im Gegenteil freut, weil geht weiter zu besseren Segnungen. Damit aber niemand, der hört, dass wir (in diesem Körper) „vom Herrn abweichen“, sagt: „Was sagst du? Leben wir hier in einiger Entfernung von Ihm?“, wies er diesen Einwand zurück und sagte: „Wir wandeln im Glauben, nicht im Schauen.“ Und hier haben wir Kenntnis von Ihm, aber nicht so klar, sondern eher „wie durch ein dunkles Glas“ („im Spiegel und in der Weissagung“), wie er an anderer Stelle sagt (1 Kor 13,12). „Wir sind erfreut und willig“ („Wir sind mutig und willig“). Dazu hat er seine Rede gebracht! Bis zum stärksten Wunsch nach dem Tod: Das Wort „wir begünstigen“ bedeutet für ihn dasselbe wie „wir wünschen uns stark“. Was wollen wir? „Aus dem Körper herauskommen und beim Herrn sein“ („Verlasse den Körper und komm zum Herrn“). Das ist es, was er immer tut, was mir schon früher aufgefallen ist – er dreht die Worte seiner Gegner in die entgegengesetzte Richtung. „Und darum bemühen wir uns ernstlich, ob wir hineingehen oder hinausgehen, Ihm wohlgefällig zu sein.“ „So mögen wir ihm wohlgefällig sein, ob wir hineingehen oder hinausgehen“ (2. Korinther 5,9). „Aber ob wir dort oder hier sind“, sagt er, „unsere Aufgabe besteht nur darin, dafür zu sorgen, dass wir in Übereinstimmung mit Seinem Willen leben, denn das ist unsere Hauptverantwortung. Mit dieser Gunst bist du also ohne Zweifel bereits der Erbe des Königreichs.“ Aber damit (die Gläubigen), die einen so leidenschaftlichen Wunsch entwickelt haben (zum Herrn abzureisen), sich nicht über die Verzögerung dieses Abgangs beschweren, gibt ihnen (der Apostel) hier bereits das Wichtigste aller Segnungen. Was ist das? Das bedeutet, (dem Herrn) zu gefallen: Es ist nicht nur gut, von hier wegzugehen, sondern mit Freude zu gehen; dadurch wird auch dieses gut. Ebenso ist es nicht nur schwer, hier zu leben, sondern es ist auch schwer, zu leben und gleichzeitig (Gott) zu beleidigen. 3. Denken Sie also nicht, dass die Trennung vom Körper allein für das ewige Leben ausreicht. Tugend wird überall gebraucht. Genauso wie er, als er über die Auferstehung sprach, keinen Grund gab, sich allein auf sie zu verlassen, indem er sagte: „Wenn wir nur nicht nackt wären, obwohl wir bekleidet sind“ („Selbst wenn wir uns bekleidet hätten, würden wir nicht bekleidet sein“), so fügte er in Bezug auf die Trennung (vom Körper) genau hinzu, dass dies allein ausreicht, um gerettet zu werden, und fügte hinzu, dass man auch Gott wohlgefällig sein müsse. Dadurch, dass er Eifersucht mit vielen verschiedenen Vorteilen erregte, vergaß (der Apostel) nicht, sie mit der Angst vor drohenden Übeln zu motivieren, da unsere Glückseligkeit sowohl im Erwerb von Gütern, das heißt dem Königreich (des Himmels), als auch in der Vermeidung von Übeln, also der Gehenna, besteht. Aber der Wunsch, Qualen zu vermeiden, ist stärker, und wenn der Schaden nur auf den Entzug ewiger Güter beschränkt wäre, würden viele dem leicht zustimmen, wenn es mit Qualen verbunden wäre, dann kaum (wer würde natürlich zustimmen, das erste sollte mehr in Betracht gezogen werden); unerträglich, aber für viele scheint Letzteres aufgrund ihrer Schwäche und Verbundenheit mit irdischen Dingen schwieriger zu sein. Angesichts der Tatsache, dass die Mehrheit der Zuhörer nicht so sehr von der Verheißung von Wohltaten als vielmehr von der Androhung von Strafen begeistert sind, hielt es (der Apostel) für notwendig, seine Rede hier so zu beenden: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen“ („denn es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen“) (2 Kor 5,10). Aber nachdem er den Zuhörer mit der Erinnerung an dieses Urteil erschreckt und aufgerüttelt hatte, ließ er auch hier die Trauer nicht ohne Trost und fügte etwas Angenehmes hinzu, indem er sagte: „Damit jeder, je nachdem, was er während seines Lebens im Körper getan hat, Gutes oder Schlechtes empfängt“ („Jeder soll Gutes oder Böses empfangen für das, was er mit dem Körper getan hat“). Mit diesen Worten (der Apostel) stärkt er diejenigen, die tugendhaft leben, und doch diejenigen, die verfolgt werden, mit Hoffnung, und diejenigen, die geschwächt sind, eifriger aus Angst vor Strafe; gleichzeitig bestätigt er auch die Lehre von der Auferstehung der Körper. „Der Körper“, sagt er, „der der Tugend oder dem Laster gedient hat, wird von der Teilnahme an Belohnungen nicht ausgeschlossen: Zusammen mit der Seele werden einige Körper der Qual preisgegeben, während andere mit Belohnungen gekrönt werden.“ In der Zwischenzeit sagen einige Ketzer, dass der Körper nicht gleich, sondern anders auferstehen wird. Wie ist das, sagen Sie es mir? Ein Körper hat gesündigt und der andere wird dafür bestraft? Der eine lebte keusch, der andere wird gekrönt? Und was werden Sie Paulus als Antwort auf seine Worte sagen: „Wir wollen nicht unbekleidet, sondern bekleidet sein“ („Wir wollen nicht bekleidet, sondern bekleidet sein“)? Wie wird das Vergängliche ins Leben aufgenommen? Er sagte nicht: „damit der sterbliche oder vergängliche Körper vom unvergänglichen Körper verschlungen wird“, sondern „damit die Vergänglichkeit „Leben“ („Leben“) ist.“ Und dies wird geschehen, wenn derselbe Körper auferstehen wird. Wenn der frühere Körper aufgegeben und an seiner Stelle ein anderer errichtet wird, wird die Korruption nicht aufgezehrt, sondern bleibt in voller Kraft bestehen. Daher wird dies nicht geschehen, sondern „dieses Verwesliche“ – das heißt der Körper – „muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ („Es ziemt sich, dass dieses Vergängliche Unverweslichkeit anzieht“) (1. Korinther 15,53). Der wirkliche Körper befindet sich zwischen (Verderbnis und Unbestechlichkeit): Jetzt ist er vergänglich, aber danach wird er unvergänglich sein. Und jetzt befindet es sich in diesem Zustand (der Verwesung), weil Zerstörung nicht charakteristisch für Unverweslichkeit ist: „Und Verderbnis“, sagt er, „erbt nicht die Unverweslichkeit“ („Verderbnis erbt nicht die Unverweslichkeit“) (1 Kor. 15:50), – wie wird sonst die Unverweslichkeit sein? Aber im Gegenteil, die Korruption wird vom Leben verschlungen. Korruption wird durch Unbestechlichkeit überwunden, aber die Letztere ist niemals die Erste. Wie Feuer Wachs schmilzt, Wachs aber Feuer nicht schmilzt, so zerstört und verzehrt die Unverweslichkeit die Verwesung; aber die Korruption kann in keiner Weise den Sieg über die Unbestechlichkeit erringen. Wenn wir also Paulus sagen hören, dass „wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen müssen“ („wir müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen“), stellen wir uns dieses Gericht mental vor und stellen uns vor, dass es bereits jetzt stattfindet und dass eine Rechenschaftspflicht besteht. Ich beabsichtige, es detaillierter darzustellen, da Paulus, als er über Leiden sprach und in ihnen nicht noch neues Leid erwecken wollte, seine Worte (über dieses Urteil) nicht fortsetzte, sondern kurz einen strengen Satz äußerte: „Jeder wird empfangen, was er getan hat“ („Jeder wird erhalten, was er getan hat“), und ging sofort weiter (zu einer anderen Argumentation). Stellen wir uns also vor, dass dieses Urteil bereits gefallen ist. Möge jeder sein Gewissen prüfen und sich vorstellen, dass der Richter bereits gekommen ist und alles offenbart und klargestellt wird – denn wir werden nicht nur vor uns stehen, sondern auch (bei der Verhandlung) entlarvt werden. Erröten Sie? Ist es dir nicht peinlich? Aber wenn wir schon jetzt, wo der Tag des Gerichts noch nicht gekommen ist, wenn wir ihn nur in Erinnerung gerufen und uns nur gedanklich vorgestellt haben, vom Gewissen hingerichtet werden, was wird dann mit uns geschehen, wenn er wirklich kommt, wenn das ganze Universum zum Gericht erscheint, alle Engel und Erzengel und andere (himmlische) Mächte, wenn Menschen von allen Enden der Erde herbeiströmen werden, bewundert in den Wolken, wenn alle von Angst überwältigt werden, wenn überall Posaunen ertönen und unaufhörliche Töne zu hören sein werden? klingt? Wahrlich, selbst wenn es keine Gehenna gegeben hätte, wäre es eine große Strafe, in der Gegenwart einer so strahlenden Versammlung abgelehnt zu werden und in Unehre abzureisen! Wenn nun, wenn der König mit seinem Gefolge erscheint, jeder von uns im Bewusstsein seines Elends nicht so viel Freude an diesem Schauspiel empfindet, sondern Trauer darüber, dass wir an der Pracht, die den König umgibt, überhaupt nicht teilhaben können und nicht in seiner Nähe sind, was wird dann passieren? Halten Sie es wirklich für eine unwichtige Strafe, nicht in dieses Heer aufgenommen zu werden, nicht mit unaussprechlichem Ruhm belohnt zu werden, irgendwo weit weg und für lange Zeit von diesem Triumph und diesen unaussprechlichen Segnungen exkommuniziert zu werden? Aber wenn Dunkelheit und Zähneknirschen und unlösliche Fesseln und ein unsterblicher Wurm und unauslöschliches Feuer und Kummer und Unterdrückung und eine in der Flamme leidende Zunge – wie es mit dem reichen Mann geschah – das Los des Menschen sein wird; Wenn wir schreien und niemand uns hört, wir stöhnen, an unerträglichen Krankheiten leiden und niemand auf uns hört, wir uns überall umschauen und nirgendwo Trost finden – womit können wir dann das Los der Bedürftigen auf diese Weise vergleichen? Was könnte elender sein als diese Seelen? Was könnte bedauerlicher sein? 4. Wenn wir ein Gefängnis betreten und sehen, wie einige darin verdorrt sind (vor Traurigkeit), andere mit Fesseln belastet und unter Hunger leiden, andere in der Dunkelheit eingesperrt, entsetzt, erstarrt und auf jede erdenkliche Weise darauf bedacht sind, nicht hierher zu gelangen, was wird dann mit uns geschehen, wenn sie uns gewaltsam zur Folter in die Gehenna selbst zerren? Die Fesseln dort sind nicht aus Eisen, sondern aus niemals erlöschendem Feuer; und unsere Wächter werden dort nicht von der gleichen Art sein wie wir, die wir oft zum Mitleid bringen können, sondern Engel, deren Anblick schon Angst machen wird, weil sie mit großer Wut auf uns brennen werden wegen unseres Ungehorsams gegenüber dem Meister. Dort ist es nicht dasselbe wie hier: Um dein Unglück zu lindern, werden sie dir kein Silber, kein anderes Essen, kein anderes tröstendes und ermutigendes Wort bringen; Jeder dort wird Fremde sein. Sogar Noah, Hiob und Daniel waren nicht bereit, für die Unglücklichen Fürsprache einzulegen, selbst wenn sie einen ihrer Verwandten leiden sahen. Dann wird uns jegliches Mitgefühl, das jetzt charakteristisch für unsere Natur ist, genommen. Da fromme Eltern manchmal böse Kinder haben, und fromme Kinder von bösen Eltern, damit die Freude der Gerechten immer rein ist und damit diejenigen, die sich des Segens erfreuen, nicht durch Mitleid empört werden – dafür, ich wiederhole, wird ihnen das Mitgefühl selbst genommen, und sie werden zusammen mit dem Herrn vor Wut sogar gegen ihr eigenes Blut aufflammen. In der Tat, wenn auch heute noch die einfachsten Eltern ihre Kinder manchmal verlassen und sie aus ihrer Verwandtschaft ausschließen, wenn sie sehen, dass sie ausschweifend leben, werden die Gerechten dann umso mehr dasselbe tun. Deshalb soll niemand auf Trost in diesem Leben hoffen, wenn er in diesem Leben nichts Gutes getan hat, auch wenn er unzählige rechtschaffene Vorfahren hatte: „Jeder wird empfangen, was er getan hat, als er im Leib lebte“ („Jeder wird empfangen, was er mit dem Leib getan hat“) (2. Korinther 5,10). Es scheint mir, dass (der Apostel) hier auch Hurer meint, und er möchte sowohl sie als auch alle anderen Sünder mit den Strafen, die sie erwarten, in Angst und Schrecken versetzen. Lasst uns auch zuhören! Wenn das Feuer der fleischlichen Lust dich verbrennt, konfrontiere es mit diesem Feuer (Gehenna), und das Feuer deiner Lust wird sofort erlöschen und verschwinden. Wenn Sie etwas Abscheuliches sagen wollen, denken Sie an das Zähneknirschen, und die Angst wird Ihre Zunge zügeln. Wollen Sie irgendeinen Diebstahl begehen, hören Sie, was der Richter befiehlt und sagt: „Fesseln Sie ihn an Händen und Füßen, nehmen Sie ihn und werfen Sie ihn in die äußere Finsternis“ („binden Sie ihm Hand und Nase und werfen Sie ihn in die äußere Finsternis“ (Matthäus 22,13) ​​– und so werden Sie auch diese Leidenschaft austreiben. Wenn du der Trunkenheit verfallen bist und ein maßloses Leben führst, dann höre, was der reiche Mann gesagt hat: Sende Lazarus, damit er mit der Spitze seines Fingers meine in der Flamme brennende Zunge erfrischt, und du wirst keine Hilfe erhalten (Lukas 16,24-25), und du wirst hinter der Leidenschaft (Unmäßigkeit) zurückbleiben. Wenn Sie Spaß lieben, sprechen Sie über die Nöte und Sorgen, die dort passieren werden. Danach wirst du nicht einmal mehr an sie denken. Wenn Sie grausam und unbarmherzig sind, dann erinnern Sie sich an die Jungfrauen, die sich außerhalb des Palastes des Bräutigams befanden, weil ihre Lampen erloschen waren, und Sie werden bald menschenfreundlich werden. Bist du nachlässig und nachlässig? Denken Sie an das Schicksal von jemandem, der sein Talent verborgen hat, und Sie werden schneller als das Feuer. Werden Sie von der Leidenschaft verzehrt, das Eigentum Ihres Nachbarn in Besitz zu nehmen? Stellen Sie sich einen ständig unsterblichen Wurm vor – und Sie werden sich leicht von dieser Krankheit befreien und alle anderen (Schwächen) korrigieren. (Gott) hat uns nichts Schwieriges oder Schwieriges geboten. Warum erscheinen uns seine Gebote schwer? Von unserer Entspannung. So wie die schwierigsten Dinge durch unsere Anstrengung und Eifersucht einfach und bewältigbar werden, so werden die einfachen Dinge aufgrund unserer Faulheit schwierig. Wenn wir das alles besprechen, sollten wir uns also nicht darauf konzentrieren, wie manche sich Luxus und Maßlosigkeit gönnen, sondern darauf, was ihr Ende sein wird. (Ihr Ende) in diesem Leben ist Eiter und Mast des Fleisches; und in der Zukunft - ein Wurm und ein Feuer. Schauen wir uns auch nicht an, wie räuberisch manche sind, sondern am Ende ihres Lebens. In ihrem gegenwärtigen Leben werden sie von Ängsten, Ängsten und Gewissensqualen verzehrt, und in der Zukunft stehen sie vor unlösbaren Bindungen. Wir werden nicht über die Liebe zum Ruhm reden, sondern über das, was aus der Liebe zum Ruhm folgt; aber es werden hier Kriechen und Heuchelei und dort unerträgliche Qualen in ewiger Flamme folgen. Wenn wir auf diese Weise mit uns selbst reflektieren und solche und ähnliche (Reflexionen) unseren bösen Wünschen gegenüberstellen, dann werden wir bald sowohl die Liebe zu gegenwärtigen Gütern aus uns selbst vertreiben als auch uns die Liebe zu zukünftigen Gütern einflößen. Also, lasst uns diese Liebe entfachen, entfachen. Wenn man darüber nachdenkt, dass die Segnungen des Himmels, auch wenn sie nur vage sind, uns so viel Freude bereiten, dann denken Sie darüber nach, wie viel Freude allein der Genuss dieser Segnungen bringen sollte. Gesegnet sind diejenigen, die sich dieser Segnungen erfreuen, und zwar dreimal und zahllos gesegnet; im Gegenteil, diejenigen, die Qualen ertragen, verdienen Mitleid und sind dreimal unglücklich. Damit wir zu den Ersten gehören und nicht zu den Letzten, lasst uns die Tugend lieben. So erben wir zukünftige Segnungen, die wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu empfangen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Ενδυσάμενοι; Anscheinend las Chrysostomus hier – Εκδυσάμενοι, wie weitere Worte des Gesprächs zeigen Sie könnten interessiert sein an: