Беседа 10

2Kor.5:1. Neboť víme, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme příbytek od Boha v nebi, dům nedělaný rukama, věčný. Nauka o vzkříšení. – Obraz posledního soudu. 1. (Apoštol) znovu vzbuzuje žárlivost Korinťanů, uprostřed jejich mnoha zármutků. A bylo pro ně snadné mezi nimi zeslábnout kvůli nepřítomnosti (apoštola). co to říká? "Neměli bychom být překvapeni, že trpíme souženími, ani bychom se tím neměli znepokojovat, protože z nich máme velký prospěch." Jaký je tento užitek, řekl již dříve, totiž: „(ve souženích), neseme Ježíšovu smrt (2. Kor. 4:10) a předkládáme v sobě nesporné svědectví o jeho moci, totiž říká: „aby ta nesmírná moc byla přičítána Bohu“ („aby byla nesmírná moc Boží“: 2. Kor. 4:7) a tak bylo zjeveno „zmrtvýchvstání Ježíše“. smrt.” naše tělo“ („aby se Ježíšův život ukázal v našem mrtvém těle“) (2. Korintským 4:11). Ale protože navíc řekl, že skrze smutek se náš vnitřní člověk stává lepším: „i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den ode dne obnovuje“ („i když náš vnější člověk chátrá, přesto se vnitřní člověk obnovuje po všechny dny“) (2. Kor. 4:16), pak, aby znovu ukázal, jak užitečné je snášet i jeho konečné rány při bičování, dodává. kteří to vydrželi Bezpočet požehnání roste. Abyste vy, když jste slyšeli, že váš vnější člověk chátrá, nezačali truchlit, říká, že až se to stane úplně, pak se budete radovat ze všeho nejvíc a půjdete k lepšímu. Ten, kdo nyní částečně chátrá, by tedy nejen neměl truchlit, ale naopak by měl po této zkaženosti i toužit v plné míře, protože ta vede k nezkaženosti především vás. Proto (apoštol) říká: „Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebi, dům nestvořený rukama, věčný“ („víme, že pokud bude zničen náš pozemský chrám těla, stvoření Boží je imám, chrám neudělaný rukama, věčný v nebi“). Protože (apoštol) znovu odhaluje nauku o vzkříšení, na kterou zvlášť kulhali, přidává jako základ úsudek samotných posluchačů o tom, a tím toto (učení) potvrzuje - nikoli však přímo, jako dříve, ale jako by je k této úvaze vedly jiné úvahy, protože již dříve (v tomto učení) byli poučeni. „Víme totiž,“ říká, „že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebi, dům nedělaný rukama, věčný. Někteří pozemským chrámem míní tento svět, ale myslím, že (apoštol) zde spíše naznačuje naše tělo. Podívejte se, jak svými jmény ukazuje nadřazenost budoucnosti nad přítomností. Když řekl: „pozemský dům“ („pozemský chrám“), postavil jej do kontrastu s nebeským; řka: „chrám těla“ („chýše“), čímž naznačuje jeho zničitelnost a krátkodobou povahu a staví jej do kontrastu s věčným chrámem. Slovo „chýše“ skutečně často znamená krátkodobé, a proto Pán řekl: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ („v domě mého Otce je mnoho příbytků“) (Jan 14:2). Jestliže Písmo svaté někdy nazývá místa odpočinku svatých chýšemi, není to jednoduše, ale s přidáním (nějakého jiného slova). Pán tedy neřekl: „aby byli vzati do svých úkrytů“ (chýše – σκηνάς), ale: „do věčných úkrytů“ (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Lukáš 16:9). (Apoštol) nazval náš budoucí chrám „neudělaný rukama“, což jakoby znamenalo chrám vyrobený rukama. No a co? Je naše tělo skutečně vytvořeno člověkem? V žádném případě. Poukazuje však buď na místní domy stavěné rukama, nebo, pokud tomu tak není, nazval budoucí tělo chrámem, který nebyl vyroben rukama, ne kvůli opozici, ale proto, aby ještě více povznesl jeho důstojnost a prohloubil jeho slávu. „Proto sténáme, toužíme-li se obléci do našeho nebeského příbytku“ (2. Korintským 5:2). Řekni mi, který dům? Do nezkaženého těla. Proč teď vzdycháme? Protože to tělo je mnohem lepší. Nazývá to nebeským kvůli neúplatnosti. Tímto slovem nevyjadřuje, že toto tělo na nás sestoupí z nebe, ale naznačuje pouze milost seslanou z nebe. Nejenže bychom tedy neměli truchlit, když nás postihnou určitá pokušení, ale měli bychom naopak toužit po všech možných pokušeních. Jak by řekl apoštol: "Sténáš, protože jsi pronásledován, protože tvůj vnější člověk chátrá. Povzdechni si, že nejsi pronásledován se vší krutostí, že tvůj vnější člověk se ještě úplně nerozpadl." Vidíte, jak dal řeč opačným směrem a ukázal, že nejde o to, nad čím je třeba sténat, že nás potkávají nějaká pokušení, ale o to, že jsou nedostatečná. (Apoštol) nenazval (naše budoucí tělo) chýší, ale „příbytkem“; a velmi spravedlivé, protože chýše se snadno zničí, ale obydlí trvá navždy. „Kdybychom nebyli nalezeni nazí, i když jsme oblečení“ („I kdybychom si oblékli 5, nebudeme oblečeni“) (2. Kor. 5:3). To znamená, že i když toto tělo odložíme, nezjevíme se tam bez těla, ale se stejným tělem, které se pak stane neporušitelným. Někteří čtou: „i když ano ( είπερ) a oblékneme se, neocitneme se v nacistech“ – a velmi uvážlivě. Aby nespoléhali všichni na vzkříšení, (apoštol) říká: „i kdyby (είγε) a oblékli jsme si“ – tedy v neporušitelnosti a přijali neporušitelné tělo – „nenalezneme“ – slávu a slávu spásy. O tomtéž mluví v první epištole, tedy že ačkoliv budeme všichni vzkříšeni, „každý ve svém vlastním řádu“; a: „je tělo nebeské a tělo pozemské“ (1. Korintským 15:23, 40). Vzkříšení bude pro každého, ale sláva nebude pro každého. Jedni povstanou se ctí a jiní s nectností; někteří pro království a jiní pro muka. Totéž zde chtěl ukázat, když řekl: "I kdybych si oblékl nacisty, nenajdu to. My, kteří jsme v tomto těle, sténáme... protože nechceme být zbaveni sebe sama, ale abychom se oblékli" (2. Kor 5,3-4). 2. Zde jasně a úplně zastavuje rty heretiků, čímž ukazuje, že nemluví jednoduše o tom či onom těle, ale o zkaženosti a neúplatnosti. "Nevzdycháme," říká, "abychom byli osvobozeni od těla (protože sami ho nechceme odkládat), ale vášnivě toužíme pouze po osvobození od zkaženosti, která v něm je." Proto říká, že nechceme být zbaveni těla, ale pouze je obléci do nesmrtelnosti. Sám pak vysvětluje svá slova: „aby smrtelníka pohltil život“ („ať mrtvého sežere břicho“). Protože odloučení od těla se mnohým zdálo bolestivé a on šel proti obecnému hlasu, když řekl, že sténáme, protože se od toho nechceme osvobodit („Pokud duše,“ mohli mu říci, „tak moc trpí a truchlí, když je odloučena od těla, jak pak můžete říct, že sténáme, protože jsme se od něj dlouho nevysvobodili?“), pak říká (a netvrdíme, že takovou námitku netvrdíme) toto, jak to položit (nikdo to nepoloží bez zármutku, proto Kristus říká o Petrovi: „a jiný tě opásá a povede, kam nechceš“ („vezmou tě a povedou, i kdybys nechtěl“) (Jan 21,18), ale o tom, jak ho obléknout neporušitelností. To je to, co v nás vyvolává smutek, ale nadcházející život zničí a zničí tělo, ale jak se to stane? Těmito slovy ukazuje, že to o nás bylo dříve rozhodnuto. Nejen nyní se to stalo Bohu milé, ale na počátku, když nás stvořil ze země a stvořil Adama a stvořil ho ne proto, aby zemřel, ale aby ho učinil nesmrtelným. Potom, aby to potvrdil, dodal: „a dal nám zástavu Ducha“ („který dal také zasnoubení Ducha“). Tak jako tehdy stvořil člověka pro toto (nesmrtelnost), tak ho nyní křtem znovu stvořil ke stejnému účelu, a aby nám to potvrdil, dal nám důležitou záruku, Ducha svatého. Apoštol často zmiňuje zástavu – jednak proto, aby se ukázal jako dlužník, a aby tím dodal svým slovům větší důvěryhodnost podle mínění slabších lidí. „Proto jsme stále v dobré náladě“ („Vždy jsme smělí a vědoucí“) (2. Korintským 5:6). "Jsme v dobré náladě" ("Odvážně") - to znamená uprostřed pronásledování, hořkosti a neustálého nebezpečí smrti. Zdá se, že říká toto: "Ať vás někdo pronásleduje, pronásleduje nebo zabije, neztrácejte odvahu. To vše je pro vaše dobro. Nebojte se, jděte do toho. To, pro co vzdycháte a truchlíte, to znamená, že pracujete pro korupci, vás právě tato korupce vytrhne z korupce, a tím dříve vás z tohoto otroctví vysvobodí." Proto říká: „jsme vždy v dobré náladě“ („vždy směle“), tedy nejen v dobách příznivých, ale i v dobách smutku. „Neboť chodíme vírou, a ne zrakem, je nám zalíbení a toužíme raději opustit tělo a být doma u Pána“ („A vědomě, protože žijeme v těle, odcházíme od Pána, neboť chodíme vírou, a ne zrakem: jsme smělí a ochotní raději odejít z těla a být přivedeni k Pánu“) (2. Kor. 5:6-8). To, co je nejdůležitější a nejvyšší, uvedl na konec – protože být s Kristem je lepší a vyšší než přijmout neporušitelnost. Jeho slovo má následující význam: "Ten, kdo nás pronásleduje a zabíjí, nám život nebere; Proto se neboj, ale odvaž se, i když tě rozsekají na kusy. To tě nejen osvobodí od zkaženosti a břemene, které tě tíží, ale také tě to hned posílá k Pánu." Proto neřekl: „být (όντες) v těle“, protože jsme v něm jako cestovatelé v hostinci. „A protože víme, že tím, že jsme doma v těle, jsme vzdáleni od Pána, protože chodíme vírou a ne zrakem, pak jsme spokojeni a přejeme si raději opustit tělo a přebývat s Pánem“ („Vědomí, že žijeme v těle, odcházíme od Pána: odvažujeme se a raději se odvažujeme opustit tělo a přijít k Pánu.“) Vidíte, jak ta nejnepříjemnější jména – mlčící o smrti nahradil. s Bohem“; a naopak, opouštěje jméno, které se zdá příjemné, totiž život, použil nepříjemné, nazval tento život „odstraněním“ („odstraněním od Pána“), aby se nikdo nejen netěšil z přítomnosti, ba naopak, nebyl jí dokonce zatížen; a aby nikdo, blížící se ke smrti, netruchlil, ale naopak se neradoval, protože se posouvá k lepšímu požehnání. Ale aby někdo, když slyšel, že (jsme v tomto těle) „odcházíme od Pána“, neřekl: „Co to říkáš? Žijeme tady daleko od Něho?“, odmítl tuto námitku se slovy: „Kráčíme vírou, ne zrakem.“ A zde o něm máme poznání, ale ne tak jasné, ale spíše „jako přes sklo temně“ („v zrcadle a ve věštění“), jak říká jinde (1. Korintským 13:12). „Jsme potěšeni a ochotni“ („Jsme odvážní a ochotní“). K tomu přivedl svůj projev! Až do nejsilnější touhy po smrti: slovo „milujeme“ pro něj znamená totéž jako „silně toužíme“. co chceme? „Vyjít z těla a být s Pánem“ („Odejít z těla a přijít k Pánu“). Dělá to tak vždycky, čehož jsem si už dříve všiml – obrací slova svých odpůrců opačným směrem. "A proto se upřímně snažíme, ať vcházíme nebo vycházíme, abychom se Mu zalíbili." „Stejně tak, ať vcházíme nebo vycházíme, můžeme se mu líbit“ (2. Korintským 5:9). "Ale ať jsme tam nebo tady," říká, "naší věcí je pouze starat se o to, abychom žili v souladu s Jeho vůlí, protože to je naše hlavní odpovědnost. S touto přízní jste tedy již bezpochyby dědicem království." Ale aby si (věřící), když získali tak vášnivou touhu (odejít k Pánu), nestěžovali si na zpoždění tohoto odchodu, (apoštol) jim zde již dává to, co je hlavní věcí všech požehnání. co to je? To znamená potěšit (Pána): dobré je nejen odsud odejít, ale odcházet s potěšením; tím se i to druhé stává dobrým. Stejně tak není těžké zde jen žít, ale je těžké žít a urážet (Boha). 3. Nemyslete si tedy, že k věčnému životu stačí oddělení od těla. Ctnost je potřeba všude. Proto, stejně jako když mluvil o vzkříšení, nedal důvod spoléhat jen na něj, když řekl: „Kdybychom nebyli nazí, i když jsme oblečeni“ („i kdybychom se oblékli, nebudeme oblečeni“), tak přesně, když mluvil o oddělení (od těla), abyste si nemysleli, že to samo o sobě stačí, abyste byli spaseni i vy, dodal. Takto vzbuzující žárlivost s mnoha různými výhodami je (apoštol) nezapomněl motivovat strachem z hrozícího zla, neboť naše blaženost spočívá jak v nabývání statků, tedy království (nebeského), tak ve vyhýbání se zlu, tedy gehenně. Ale touha vyhnout se mukám je mocnější, a pokud by se škoda omezila pouze na zbavení věčných statků, pak by s tím mnozí snadno souhlasili, pokud je to spojeno s mukami, pak jen stěží (kdo by samozřejmě souhlasil, první by měl být považován za více); nesnesitelné, ale pro mnohé se pro jejich slabost a připoutanost k pozemským věcem zdá to druhé obtížnější. Vzhledem k tomu, že většinu posluchačů nevzrušuje ani tak příslib výhod, jako spíše hrozba trestů, považoval (apoštol) za nutné zakončit zde svůj projev takto: „neboť my všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou“ („neboť se sluší, abychom se všichni ukázali před soudnou stolicí Kristovou“) (2. Kor 5,10). Ale opět, když posluchače vyděsil a vzbudil připomínkou tohoto soudu, nenechal ani zde zármutek bez útěchy a dodal něco příjemného, ​​když řekl: „aby každý dostal podle toho, co dělal, když žil v těle, dobré nebo špatné“ („ať každý dostane dobré nebo zlé za to, co udělal s tělem“). Těmito slovy (apoštol) posiluje ty, kteří žijí ctnostně, a přece ty, kteří jsou pronásledováni, nadějí a ty, kteří jsou oslabení, horlivější strachem z trestu; zároveň také potvrzuje nauku o vzkříšení těl. "Tělo," říká, "které sloužilo ctnosti nebo neřesti, nebude vyloučeno z účasti na odměnách: spolu s duší budou některá těla vydána mukám, zatímco jiná budou korunována odměnami." Mezitím někteří kacíři říkají, že tělo nepovstane stejné, ale odlišné. Jak to je, řekni mi? Jedno tělo zhřešilo a druhé za to bude potrestáno? Jeden žil cudně a druhý bude korunován? A co řeknete Pavlovi v reakci na jeho slova: „nechceme být oděni, ale oblečeni“ („nechceme být oblečeni, ale být oblečeni“)? Jak je pomíjivé absorbováno do života? Neřekl: „aby tělo smrtelné nebo porušitelné bylo pohlceno tělem neporušitelným“, ale „aby porušení bylo „životem“ („životem“). A to se stane, když totéž tělo bude vzkříšeno. Pokud je dřívější tělo opuštěno a na jeho místě je postaveno jiné, pak korupce nebude pohlcena, ale zůstane v plné síle. Proto se to nestane, ale „toto porušitelné“ – to jest tělo – „musí obléci neporušitelnost a tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost“ („toto porušitelnému se sluší obléci neporušitelnost“) (1. Korintským 15:53). Skutečné tělo je mezi (korupce a nezkaženost): nyní podléhá zkáze, ale poté bude neporušitelné. A nyní je to v tomto stavu (korupce), protože destrukce není charakteristická pro nezkorumpovanost: „a zkaženost,“ říká, „nedědí neporušitelnost“ („korupce nedědí neporušitelnost“) (1. Kor. 15:50), – jak jinak bude nezkaženost? Ale naopak korupci pohltí život. Korupce je překonána nekorupcí, ale ta není nikdy první. Jako oheň roztaví vosk, ale vosk neroztaví oheň, tak neporušenost ničí a stravuje porušení; ale korupce nemůže v žádném případě zvítězit nad neúplatností. Když tedy Pavel říká, že „všichni se musíme objevit před soudnou stolicí Kristovou“ („musíme se objevit před soudnou stolicí Kristovou“), představme si v duchu tento soud a představme si, že již nyní probíhá a že je zapotřebí vyúčtování. Mám v úmyslu to vylíčit podrobněji, protože Pavel, když mluvil o smutcích a nechtěl v nich vzbuzovat ani nové smutky, nepokračoval ve svých slovech (o tomto soudu), ale krátce vyslovil přísnou větu: „každý dostane podle toho, co udělal“ („každý dostane, co udělal“), a hned přešel (k jinému zdůvodnění). Představme si tedy, že tento rozsudek již přišel. Ať si každý zpytuje svědomí a představuje si, že Soudce již přišel a vše je odhaleno a objasněno – protože před námi nejen budeme stát, ale budeme i odhaleni (u soudu). červenáš se? Není ti to trapné? Ale jestliže i nyní, kdy ještě nenadešel soudný den, kdy jsme si to jen připomněli a jen si to v duchu představovali, jsme popraveni svědomím, tak co se s námi stane, až to opravdu přijde, až se celý vesmír objeví k soudu, všichni andělé a archandělé a další (nebeské) síly, až se lidé budou hrnout ze všech konců země, budou všichni znít strachem a všude budou znít v oblacích zvuky budou slyšet zvuky? Skutečně, i kdyby neexistovala žádná gehenna, být odmítnut v přítomnosti tak jasného shromáždění a odejít s potupou – jaký velký trest by to byl! Jestliže se nyní, když se král objeví se svou družinou, každý z nás, vědom si své ubohosti, z této podívané netěší ani tak jako smutek z toho, že se vůbec nemůžeme podílet na nádheře obklopující krále a nejsme v jeho blízkosti, co se pak stane? Opravdu považujete za nedůležitý trest nebýt zařazen do tohoto hostitele, nedostávat nevýslovnou slávu, být exkomunikován někde daleko a na dlouhou dobu z tohoto triumfu a nevýslovných požehnání? Ale když temnota a skřípění zubů a nerozpustná pouta, nehynoucí červ a neuhasitelný oheň, smutek a útlak a jazyk trpící v plameni – jako se to stalo boháčovi – budou údělem člověka; když vydáváme křik a nikdo nás neuslyší, sténáme, trpíme nesnesitelnými nemocemi a nikdo nás neposlouchá, všude se rozhlížíme a odnikud nepřijímáme útěchu – s čím tedy můžeme takto srovnávat úděl potřebných? Co může být nešťastnějšího než tyto duše? Co by mohlo být žalostnější? 4. Jestliže my vstoupíme do vězení a vidíme v něm některé vyschlé (od smutku), jiné obtěžkané okovy a trpící hladem, jiné uvězněné ve tmě, budeme zděšeni, zmrzlí a všemožně opatrní, abychom se sem nedostali, co se pak s námi stane, až nás násilím zavlečou k mučení do samotné Gehenny? Okovy tam nejsou ze železa, ale z nikdy nehasnoucího ohně; a naši strážci tam s námi nebudou stejného druhu, které můžeme často přivést k soucitu, ale andělé, na které bude děsivé se i jen podívat, protože na nás budou hořet velkým hněvem za naši neposlušnost Mistrovi. Není to tam stejné jako zde: k ulehčení tvého neštěstí ti nepřinesou stříbro, jiné jídlo, jiné uklidňující a povzbuzující slovo; všichni tam budou cizinci. Dokonce i Noe, Job a Daniel, i kdyby viděli jednoho ze svých příbuzných trpět, by nesouhlasili s přímluvou za nešťastníka. Pak nám bude odebrán veškerý soucit, který je nyní charakteristický pro naši povahu. Protože zbožní rodiče mají někdy zlé děti a zbožné děti ničemných rodičů, aby radost spravedlivých byla vždy čistá a aby ti, kteří se těší z požehnání, nebyli pobouřeni soucitem – proto jim, opakuji, bude odebrán samotný soucit a oni spolu s Pánem vzplanou hněvem i proti vlastní krvi. Ve skutečnosti, pokud i nyní ti nejobyčejnější rodiče někdy opustí své děti a vyloučí je ze svého příbuzenství, když je vidí žít rozpustile, mnohem více pak udělají totéž spravedliví. Proto ať nikdo nedoufá v útěchu v tomto životě, pokud v tomto životě neudělal nic dobrého, i kdyby měl nespočet spravedlivých předků: „každý dostane podle toho, co činil, když žil v těle“ („každý dostane, co učinil s tělem“) (2. Kor. 5:10). Zdá se mi, že (apoštol) zde znamená také smilníky a chce je přivést do strachu jak je, tak i všechny ostatní hříšníky s tresty, které je čekají. Poslouchejme také! Spálí-li vás oheň tělesného chtíče, postavte se proti němu tímto ohněm (Gehenna) a oheň vašeho chtíče okamžitě zhasne a zmizí. Chceš-li říci něco odporného, ​​pomysli na to skřípění zubů a strach ti zkrotí jazyk. Chceš spáchat jakoukoli krádež, poslouchej, co soudce přikazuje a říká: „svázej mu ruce a nohy, vezmi ho a vyhoď ho do vnější temnoty“ („svaž mu ruku a nos a vyhoď ho do vnější temnoty“ (Matouš 22:13) – a tak zaženeš i tuto vášeň. Jste-li vydán opilství a vedete nestřídmý život, pak poslouchejte, co řekl boháč: pošli Lazara, aby koncem svého prstu občerstvil můj jazyk hořící plamenem, a nedostalo se ti pomoci (Lukáš 16:24-25) a budeš zaostávat za vášní (nestřídmostí). Pokud milujete zábavu, mluvte o útrapách a smutcích, které se tam stanou; poté na ně nebudete ani myslet. Jste-li krutí a nemilosrdní, vzpomeňte si na ty panny, které se kvůli zhasnutí lamp ocitly mimo palác Ženicha, a brzy se stanete filantropem. Jste neopatrný a neopatrný? Přemýšlejte o osudu toho, kdo skryl svůj talent, a budete rychlejší než oheň. Pohlcuje vás vášeň zmocnit se majetku vašeho souseda? Představte si neustále nehynoucího červa - a snadno se osvobodíte od této nemoci a napravíte všechny ostatní (slabosti). (Bůh) nám nepřikázal nic těžkého nebo těžkého. Proč se nám Jeho přikázání zdají těžká? Z naší relaxace. Stejně jako se ty nejtěžší věci stávají snadnými a zvládnutelnými naší snahou a žárlivostí, tak se i ty snadné stávají obtížnými kvůli naší lenosti. Při diskusi o tom všem se tedy nedívejme na to, jak si někteří dopřávají luxus a nestřídmost, ale na to, jaký bude jejich konec. (Jejich konec) v tomto životě je hnis a tloustnutí masa; a v budoucnu - červ a oheň. Stejně tak se nedívejme na to, jak jsou někteří draví, ale na konci svého života; v současném životě je sžírá úzkost, strach a muka svědomí a v budoucnu jsou konfrontováni s nerozpustnými pouty. Nebudeme mluvit o (lidi) milující slávu, ale o tom, co následuje po lásce ke slávě; ale zde bude následovat plazení a pokrytectví a tam nesnesitelná muka ve věčném plameni. Budeme-li takto reflektovat sami sebe a dávat do protikladu takové a podobné (reflexe) se svými zlými touhami, pak ze sebe brzy vypudíme jak lásku k současným statkům, tak v sobě vštípíme lásku k budoucím. Takže, zapalme, zažehněme tuto lásku. Jestliže nám někdo, byť jen vágní, požehnání nebes dělá tolik potěšení, pak si pomysli, jakou radost by měl přinést samotný požitek z nich. Blahoslavení jsou a třikrát a nesčetně požehnaní ti, kteří se těší z těchto požehnání; naopak ti, kdo snášejí muka, jsou hodni soucitu a jsou třikrát nešťastní. Abychom byli mezi prvními a ne posledními, milujme ctnost. Tak dědíme budoucí požehnání, která můžeme být všichni hodni přijmout skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ενδυσάμενοι; Chrysostom zřejmě četl zde - Εκδυσάμενοι, jak ukazují další slova rozhovoru Mohlo by vás zajímat: