Беседа 10

2Кор.5:1. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме обиталище от Бога на небето, къща неръкотворна, вечна. Учението за възкресението. – Изображение на Страшния съд. 1. (Апостолът) отново събужда ревността на коринтяните сред многото им скърби. И за тях беше лесно да отслабнат сред тях поради отсъствието (на апостола). какво казва той „Не трябва да се учудваме, че търпим скърби, нито трябва да се тревожим от това, защото получаваме голяма полза от тях.“ Каква е тази полза, той каза по-рано, а именно: „(търпещи скърби), ние носим смъртта на Исус (2 Коринтяни 4:10) и представяме в себе си неоспоримо свидетелство за Неговата сила“, а именно той казва: „така че превъзходната сила да бъде приписана на Бога“ („да бъде превъзходната сила на Бога“) (2 Коринтяни 4:7), и ясно доказателство за възкресението: „така че животът на Исус може да се разкрие в смъртта.” нашата плът" ("за да се яви животът на Исус в нашата мъртва плът") (2 Кор. 4:11). Но тъй като освен това той каза, че чрез скръб нашият вътрешен човек става по-добър: „дори външният ни човек да се разлага, но вътрешният ни човек се обновява всеки ден“ („дори външният ни човек да се разлага, но вътрешният се обновява през всичките дни“) (2 Кор. 4:16), тогава, за да покаже отново колко полезно е да издържиш бичуване и преследване, той също добавя, че когато страданието достигне своя край граница, тогава за тези, които са го издържали, нарастват безброй благословии. За да не започнете да скърбите, като чуете, че вашият външен човек се разлага, той казва, че когато това се случи напълно, тогава ще се радвате най-вече и ще преминете към по-добра съдба. Така че този, който сега частично се разлага, не само не трябва да скърби, но, напротив, трябва да желае тази поквара в най-голяма степен, защото тя най-вече ви води към нетление. Ето защо (апостолът) казва: „Защото ние знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небето, дом неръкотворен, вечен“ („знаем, че ако нашият земен храм на тялото бъде разрушен, Божието творение е имам, храм неръкотворен, вечен на небето“). Тъй като (апостолът) отново разкрива учението за възкресението, по отношение на което те са били особено куци, той добавя като основа преценката на самите слушатели за това и по този начин потвърждава това (учение), - но не пряко, както преди, а сякаш доведено до това разсъждение от други разсъждения, тъй като те вече са били инструктирани преди това (в това учение). „Защото ние знаем“, казва той, „че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небето, къща неръкотворна, вечна.“ Някои под земен храм разбират този свят, но мисля, че (апостолът) тук по-скоро загатва нашето тяло. Вижте как той показва със самите си имена превъзходството на бъдещето над настоящето. Като каза: “земна къща” (“земен храм”), той я противопостави на небесната; казвайки: „храм на тялото“ („хижа“), като по този начин показва неговата разрушимост и краткосрочен характер, противопоставяйки го на вечния храм. Думата “хижа” наистина често означава краткосрочен, затова Господ е казал: “В дома на Отца Ми има много жилища” (“в дома на Отца Ми има много жилища”) (Йоан 14:2). Ако Светото писание понякога нарича местата за почивка на светиите колиби, то не е просто, а с добавка (някоя друга дума). Така че Господ не е казал: „за да бъдат взети в техните убежища” (хижи - σκηνάς), а: „във вечните убежища” (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (Лука 16:9). (Апостолът) нарече нашия бъдещ храм „неръкотворен“, което, така да се каже, показваше ръкотворен храм. Какво от това? Наистина ли тялото ни е създадено от човека? Няма начин. Но той посочва или местните къщи, направени с ръце, или, ако не е така, тогава той нарече бъдещото тяло неръкотворен храм, не за да се противопостави, но за да издигне още повече неговото достойнство и да задълбочи неговата слава. „По тази причина въздишаме, желаейки да се облечем в нашето небесно жилище“ (2 Кор. 5:2). Кажи ми коя къща? В нетленно тяло. Защо въздишаме сега? Защото това тяло е много по-добро. Той го нарича небесен поради нетленността. С тази дума той не изразява, че това тяло ще слезе върху нас от небето, но посочва само благодатта, изпратена от небето. И така, не само не трябва да скърбим, когато ни сполетят определени изкушения, но, напротив, трябва да желаем всякакви изкушения. Както би казал апостолът: "Вие стенете, защото сте преследвани, защото вашият външен човек се разлага. Въздишайте, че не сте преследвани с цялата жестокост, че вашият външен човек още не е напълно разложен." Виждате как той даде обратната посока на речта, като показа, че не става дума за това, за което трябва да пъшкаме, че ни сполетяват някакви изкушения, а за това, че те са недостатъчни. (Апостолът) не нарече (бъдещото ни тяло) колиба, а „жилище”; и много справедливо, защото колибата лесно се разрушава, но жилището трае вечно. „Да не ни намерят голи, макар и облечени“ („И 5 да сме облекли, няма да се облечем“) (2 Кор. 5:3). Тоест, макар и да оставим това тяло, ние няма да се явим там без тяло, но със същото тяло, което след това ще стане нетленно. Някои четат: „дори и да го направим ( είπερ) и след като се облечем, няма да се окажем в нацистите“ - и много разумно. За да не разчитат всички на възкресението, (апостолът) казва: „дори и да (είγε) и да се облечем“ – тоест в нетление, и да получим нетленно тяло – „няма да намерим“ – славата и славата на спасението. Той говори за същото нещо в първото послание, тоест, че въпреки че всички ще бъдем възкресени, „всеки в своя ред”; и: „има тяло небесно и тяло земно“ (1 Кор. 15:23, 40). Възкресението ще бъде за всички, но славата няма да бъде за всички. Едни ще се издигнат в чест, а други в безчестие; едни за царството, а други за мъки. Той искаше да покаже същото тук, когато каза: „И да съм се облякъл в нацистите, няма да го намеря. Защото ние, които сме в това тяло, стенем... защото не искаме да бъдем лишени от себе си, а да се облечем“ (2 Кор. 5:3-4). 2. Тук той ясно и напълно спира устните на еретиците, показвайки, че не говори просто за това или онова тяло, а за поквара и нетленност. "Ние не въздишаме", казва той, "да бъдем освободени от тялото (защото не искаме да го отлагаме от себе си), но ние страстно желаем само да бъдем освободени от покварата, която е в него." Затова казва, че ние не искаме да бъдем съблечени от тялото, а само да го облечем в безсмъртие. След това самият той обяснява думите си: „за да може смъртният да бъде погълнат от живота” („нека мъртвият бъде погълнат от корема”). Тъй като отделянето от тялото изглеждаше болезнено за мнозина и той се противопостави на общия глас, казвайки, че ние стенем, защото не искаме да се освободим от него („Ако душата, - можеха да му кажат, - толкова много страда и скърби, като се отдели от тялото, тогава как можете да кажете, че стенеме, защото не се освобождаваме от нея дълго време?“), тогава, предупреждавайки такова възражение, (апостолът) казва: „И не твърдя, че въздишаме за това, как да го полагаме (никой не го полага без скръб, затова и Христос казва за Петър: „и друг ще те опаше и ще те води, където не искаш“ („ще те вземат и ще те заведат, дори и да не искаше“) (Йоан 21:18), а за това как да го облечем в нетленност. Затова сме обременени от тялото, че е, не защото носим тялото, което е тленно и страстно, но идващият живот ще унищожи и унищожи покварата.“ „Но как ще се случи това?“ 2 Кор. С тези думи той показва, че това е било предварително определено за нас. Не само сега това стана угодно на Бога, но и в началото, когато Той ни създаде от земята и създаде Адам, и го създаде не за да умре, но за да го направи безсмъртен. След това, за по-нататъшно потвърждение на това, той добави: „и той ни даде залога на Духа“ („който даде и годежа на Духа“). Както тогава създаде човека за това (безсмъртието), така и сега чрез кръщението го пресъздаде със същата цел и за да удостовери това, ни даде важна гаранция, Светия Дух. Апостолът често споменава залога – както за да се покаже като длъжник, така и за да придаде чрез това по-голяма достоверност на думите си пред по-слабите хора. „Затова сме винаги в добро настроение“ („Винаги смели и знаещи“) (2 Кор. 5:6). „Ние сме в добро настроение“ („Дръзко“) - тоест сред преследване, огорчение и постоянни опасности от смърт. Той сякаш казва това: "Независимо дали някой ви преследва, преследва или убива, не падайте духом. Всичко това е за ваше добро. Не се страхувайте, продължете. Това, за което въздишате и скърбите, тоест, че работите за корупция, тази корупция ще ви изтръгне от средата на корупцията и колкото по-скоро ще ви освободи от това робство." Ето защо той казва: „ние винаги сме в добро настроение” („винаги смело”), тоест не само в благоприятни времена, но и във времена на скръб. „Понеже ходим с вяра, а не с виждане, ние сме благоволили и желаем по-скоро да напуснем тялото и да бъдем у дома при Господа“ („И съзнателно, понеже живеем в тяло, ние се отдалечаваме от Господа; понеже ходим с вяра, а не с виждане: ние сме смели и предпочитаме да напуснем тялото и да бъдем доведени при Господа“) (2 Кор. 5:6-8). Това, което е най-важното и най-висшето, той постави накрая – защото да бъдеш с Христос е по-добре и по-високо от това да получиш нетление. Неговото слово има следния смисъл: "Този, който ни гони и убива, не отнема живота ни; затова не се страхувайте, но дерзайте дори когато ви нарежат на парчета. Това не само ви освобождава от покварата и бремето, което ви тежи, но и веднага ви изпраща при Господа." Затова не е казал: „битие (όντες) в тялото”, защото ние сме в него, като пътници в странноприемница. „И тъй като знаем, че, бидейки у дома в тялото, ние сме отдалечени от Господа, тъй като ходим с вяра, а не с виждане, тогава ние сме доволни и желаем по-скоро да напуснем тялото и да живеем с Господа“ („Знаейки, че живеем в тялото, ние се отдалечаваме от Господа: смеем и благоволяваме по-скоро да напуснем тялото и да дойдем при Господа.“) Виждате как той, премълчавайки неприятните имена на смъртта и смъртта, ги замени с най-много желано име - „жилище с Бога“; и напротив, оставяйки името, което изглежда приятно, а именно живот, той използва неприятното, наричайки този живот „елиминиране“ („отстраняване от Господа“), така че никой не само да се наслаждава на настоящето, напротив, дори да бъде обременен от него; и така че никой, приближавайки се до смъртта, да не скърби, а напротив, да се радва, защото преминава към по-добри благословения. Но за да не каже някой, като чуе, че ние (като сме в това тяло) "се отдалечаваме от Господа": "Какво казваш? Дали живеем тук на разстояние от Него?", Той отхвърли това възражение, като каза: "Ние ходим с вяра, а не с виждане." И тук имаме познание за Него, но не толкова ясно, а по-скоро „като през тъмно стъкло” („в огледало и в гадаене”), както той казва на друго място (1 Кор. 13:12). „Ние сме доволни и желаещи“ („Ние сме смели и желаещи“). Ето до какво доведе речта си! До най-силното желание за смърт: думата „ние предпочитаме“ за него означава същото като „ние силно желаем“. какво искаме „Излизане от тялото и пребиваване с Господа“ („Излезте от тялото и елате при Господа“). Това винаги прави, което съм забелязвал и преди - обръща думите на опонентите си в обратна посока. „И затова ние искрено се стремим, независимо дали влизаме или излизаме, да бъдем угодни на Него.“ „По същия начин, влизаме ли, или излизаме, можем да Му угодим“ (2 Кор. 5:9). "Но независимо дали сме там или тук", казва той, "нашата работа е само да се грижим да живеем в съответствие с Неговата воля, защото това е нашата основна отговорност. Така, с тази услуга, вие вече без съмнение сте наследник на кралството." Но за да не се оплакват (вярващите), след като са придобили такова страстно желание (да отидат при Господа), за забавянето на това заминаване, (апостолът) тук вече им дава това, което е главното от всички благословения. какво е това Това е да угодиш на (Господ): не просто да си тръгнеш оттук е добре, но да си тръгнеш с удоволствие; чрез това последният също става добър. По същия начин, не просто е трудно да живееш тук, но е трудно да живееш, докато обиждаш (Бог). 3. И така, не мислете, че самото отделяне от тялото е достатъчно за вечен живот. Добродетелта е нужна навсякъде. Ето защо както, говорейки за възкресението, той не даде основание да се разчита само на него, казвайки: „Да не сме голи, макар и облечени“ („и да сме се облекли, няма да се облечем“), така точно, говорейки за отделянето (от тялото), за да не мислите, че само това е достатъчно, за да се спасите, той добави, че трябва да бъдете и вие. богоугоден. По този начин възбуждайки ревност с много различни ползи, (апостолът) не забрави да ги мотивира със страха от заплашващи злини, тъй като нашето блаженство се състои както в придобиването на блага, тоест царството (на небето), така и в избягването на злините, тоест геената. Но желанието да се избегне мъчението е по-мощно и ако вредата беше ограничена само до лишаването от вечни блага, тогава мнозина лесно биха се съгласили с това, ако е съчетано с мъчение, тогава едва ли (кой би се съгласил, разбира се, първото трябва да се разглежда повече); непоносимо, но за мнозина, поради тяхната слабост и привързаност към земните неща, последното изглежда по-трудно. И така, с оглед на факта, че мнозинството от слушателите не се вълнуват толкова от обещанието за облаги, колкото от заплахата от наказания, (апостолът) счете за необходимо да завърши речта си тук така: „защото всички трябва да се явим пред Христовото съдилище“ („защото всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище“) (2 Кор. 5:10). Но отново, след като уплаши и събуди слушателя с напомняне за този съд, той не остави скръбта без утеха и тук и добави нещо приятно, като каза: „така че всеки да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо“ („нека всеки получи или добро, или зло за това, което е направил с тялото“). С тези думи (апостолът) той укрепва онези, които живеят добродетелно, и все пак тези, които са преследвани, с надежда, и тези, които са отслабени, по-ревностни със страх от наказание; в същото време той потвърждава и доктрината за възкресението на телата. „Тялото“, казва той, „което служи на добродетелта или порока, няма да бъде изключено от участие в наградите: заедно с душата някои тела ще бъдат предадени на мъки, докато други ще бъдат увенчани с награди.“ Междувременно някои от еретиците казват, че тялото ще се издигне не същото, а различно. Как е това, кажи ми? Едното тяло съгреши, а другото ще бъде наказано за това? Единият живял целомъдрено, а другият ще бъде коронясан? И какво ще кажете на Павел в отговор на думите му: “не искаме да се събличаме, но да се облечем” (“не искаме да бъдем облечени, а да се облечем”)? Как нетрайното се абсорбира в живота? Той не каза: „така че смъртното или тленното тяло да бъде погълнато от нетленното тяло“, но „така че тлението да е „живот“ („живот“)“. И това ще стане, когато същото тяло бъде възкресено. Ако предишното тяло бъде изоставено и на негово място се изгради друго, тогава покварата няма да бъде унищожена, а ще остане в пълна сила. Следователно това няма да стане, но „това тленното” – тоест тялото – „трябва да се облече в нетление, а това смъртното да се облече в безсмъртие” („на това тленното подобава да се облече в нетление”) (1 Кор. 15:53). Истинското тяло е между (тлението и нетлението): сега е тленно, но след това ще бъде нетленно. И сега е в това състояние (на поквара), защото унищожението не е характерно за нетлението: „и тлението, казва той, „не наследява нетлението“ („тлението не наследява нетлението“) (1 Кор. 15:50), - иначе как ще бъде нетлението? Но, напротив, корупцията се поглъща от живота. Корупцията се побеждава с нетление, но последното никога не е първо. Както огънят топи восъка, но восъкът не топи огъня, така нетлението унищожава и поглъща тлението; но покварата не може по никакъв начин да победи нетлението. И така, чувайки Павел да казва, че „всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище“ („трябва да се явим пред Христовото съдилище“), нека мислено да си представим този съд и да си представим, че той вече се извършва сега и че е необходим отчет. Възнамерявам да го опиша по-подробно, тъй като Павел, като говореше за скърбите и не искаше да събуди в тях дори нови скърби, не продължи думите си (за тази присъда), но като изрази накратко строго изречение: „всеки ще получи според това, което е направил“ („всеки ще получи това, което е направил“), и веднага премина (към друго разсъждение). Така че нека си представим, че тази присъда вече е пристигнала. Нека всеки изпита съвестта си и да си представи, че Съдията вече е дошъл и всичко е разкрито и изяснено – защото не само ще стоим пред нас, но и ще бъдем разобличени (на процеса). Изчервяваш ли се? Не те ли е срам? Но ако дори сега, когато денят на страшния съд още не е настъпил, когато просто сме го припомнили и само мислено сме си го представили, ние сме екзекутирани от съвестта, то какво ще стане с нас, когато той наистина дойде, когато цялата вселена се яви на съд, всички ангели и архангели и други (небесни) сили, когато хората ще се стичат от всички краища на земята, възхитени в облаците, когато всички ще бъдат обхванати от страх, когато тръбите ще звучат навсякъде и ще се чуват звуци непрекъснати звуци? Наистина, дори и да нямаше геена, да бъдеш отхвърлен в присъствието на такова светло събрание и да си отидеш безчестно - какво голямо наказание би било! Ако сега, когато царят се появи със свитата си, всеки от нас, осъзнавайки своето нещастие, получава не толкова удоволствие от това зрелище, колкото тъга от факта, че изобщо не можем да участваме в блясъка около царя и не сме близо до него, тогава какво ще стане тогава? Наистина ли смятате за маловажно наказание да не бъдете включени в това множество, да не бъдете удостоени с неизказана слава, да бъдете отлъчени някъде далеч и за дълго от този триумф и неизказани благословения? Но когато тъмнина, и скърцане със зъби, и неразтворими връзки, и неумиращ червей, и неугасим огън, и скръб, и потисничество, и език, страдащ в пламъка - както се случи с богатия човек - ще бъде участта на човека; когато издаваме писъци и никой няма да ни чуе, стенеме, страдаме от непоносими болести и никой няма да ни чуе, оглеждаме се навсякъде и от никъде не получаваме утеха - тогава с какво да сравним съдбата на нуждаещите се по този начин? Какво може да бъде по-нещастно от тези души? Какво може да бъде по-жалко? 4. Ако ние, влизайки в затвора и виждайки едни изсъхнали в него (от тъга), други обременени с окови и страдащи от глад, трети затворени в тъмнина, сме ужасени, замръзнали и по всякакъв възможен начин внимаваме да не стигнем до тук, тогава какво ще стане с нас, когато насила ни завлекат за мъчения в самата геена? Там оковите не са от желязо, а от неугасващ огън; и нашите пазители няма да бъдат от същия род с нас там, които често можем да доведем до състрадание, но ангели, които ще бъде страшно дори да се погледнат, защото те ще горят от голям гняв към нас за нашето непокорство към Учителя. Там не е същото като тук: за облекчаване на нещастието ви няма да ви донесат сребро, друга храна, друга утешителна и насърчителна дума; всички там ще бъдат непознати. Дори Ной, Йов и Данаил, дори и да видят някой от роднините им да страда, не биха се съгласили да ходатайстват за нещастните. Тогава цялото състрадание, което сега е характерно за нашата природа, ще бъде отнето от нас. Тъй като благочестивите родители понякога имат нечестиви деца и благочестивите деца от нечестиви родители, така че радостта на праведните да бъде винаги чиста и така че онези, които се радват на благословения, да не бъдат възмутени от състрадание - за това, повтарям, самото състрадание ще бъде отнето и те, заедно с Господа, ще пламнат от гняв дори срещу собствената си кръв. Всъщност, ако дори и сега най-обикновените родители понякога изоставят децата си и ги изключват от родството си, когато ги видят да живеят разпуснато, много повече праведните ще направят същото тогава. Затова нека никой не се надява да има утеха в този живот, ако не е направил нищо добро в този живот, дори ако е имал безброй праведни предци: „всеки ще получи според това, което е направил, докато е живял в тялото“ („всеки ще получи това, което е направил с тялото“) (2 Кор. 5:10). Струва ми се, че (апостолът) тук има предвид и блудниците и иска да вкара в страх както тях, така и всички други грешници с очакващите ги наказания. Да послушаме и ние! Ако те изгаря огънят на плътската похот, противопостави му се с този огън (геена) и огънят на твоята похот веднага ще угасне и ще изчезне. Ако искате да кажете нещо подло, помислете за това скърцане със зъби и страхът ще овладее езика ви. Искате ли да извършите каквато и да е кражба, слушайте какво заповядва Съдията и казва: „като му вържете ръцете и краката, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина“ („вържете му ръката и носа и го хвърлете във външната тъмнина“ (Матей 22:13) - и така ще изгоните и тази страст. Ако се предадете на пиянство и водите невъздържан живот, тогава чуйте какво каза богатият: изпрати Лазар, за да освежи с края на пръста си езика ми, който гори в пламъка, и няма да получиш помощ (Лука 16:24-25), и ще изостанеш от страстта (невъздържанието). Ако обичате забавлението, говорете за трудностите и скърбите, които ще се случат там; след това дори няма да мислите за тях. Ако сте жестоки и немилостиви, тогава си спомнете онези девици, които, понеже светилниците им изгаснаха, се озоваха извън двореца на Младоженеца, и скоро ще станете човеколюбиви. Небрежен и невнимателен ли си? Помислете за съдбата на този, който е скрил таланта си, и ще станете по-бързи от огъня. Погълнат ли сте от страст да завладеете имуществото на съседа си? Представете си постоянно неумиращ червей - и лесно ще се освободите от тази болест и ще коригирате всички други (слабости). (Бог) не ни е заповядал нищо трудно или трудно. Защо Неговите заповеди ни изглеждат тежки? От нашия релакс. Както най-трудните неща стават лесни и управляеми с нашите усилия и ревност, така лесните неща стават трудни поради нашия мързел. Така че, като обсъждаме всичко това, нека не гледаме как някои се отдават на лукс и невъздържаност, а какъв ще бъде техният край. (Краят им) в този живот е гной и угояване на плътта; и в бъдеще - червей и огън. По същия начин нека не гледаме как някои са хищници, а в края на живота си; в настоящия си живот те са погълнати от безпокойство, страх и терзания на съвестта, а в бъдещето са изправени пред неразтворими връзки. Няма да говорим за (хората) обичащи славата, а за това, което следва любовта към славата; но ще бъде последвано от лазене и лицемерие тук, а там непоносими мъки във вечния пламък. Ако разсъждаваме върху себе си по този начин и противопоставяме такива и подобни (размишления) на нашите зли желания, тогава скоро ще прогоним от себе си както любовта към настоящите блага, така и ще внушим в себе си любов към бъдещите. И така, нека запалим, запалим тази любов. Ако една мисъл за благословиите на небето, дори смътни, ни доставя толкова много удоволствие, тогава помислете колко радост би трябвало да носи самото удоволствие от тях. Блажени са и три пъти и безброй благословени онези, които се радват на тези благословии; напротив, онези, които търпят мъчение, са достойни за съжаление и триждни нещастници. И така, за да бъдем от първите, а не от последните, нека обичаме добродетелта. Така ние наследяваме бъдещи благословения, които всички ние може да бъдем достойни да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Ενδυσάμενοι; Явно Златоуст е чел тук - Εκδυσάμενοι, както показват по-нататъшните думи от разговора Може да се интересувате от: