Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كو 5: 1. لأننا نعلم أنه عندما يهدم بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، يكون لنا في السماء مسكن من الله، بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي.
عقيدة القيامة. - صورة يوم القيامة.
1. (الرسول) يثير غيرة الكورنثيين مرة أخرى وسط أحزانهم الكثيرة. وكان من السهل عليهم أن يضعفوا بينهم لغيابه. ماذا يقول؟ "لا ينبغي أن نستغرب أن نعاني من الضيقات، ولا ينبغي أن نضطرب من ذلك، لأننا ننال منها فائدة عظيمة". وقد قال سابقًا ما هي هذه الفائدة، وهي: "(احتمال الضيقات) نحتمل موت يسوع (2كو4: 10)، ونقدم في أنفسنا شهادة لا جدال فيها عن قدرته"، أي يقول: "لكي تنسب القدرة الفائقة إلى الله" ("لكي تكون قدرة الله الفائقة") (2كو4: 7)، ودليل واضح على القيامة: "لكي تظهر حياة يسوع في الموت". جسدنا" ("لكي تظهر حياة يسوع في جسدنا الميت") (2 كورنثوس 4: 11).
ولكن بما أنه قال، بالإضافة إلى ذلك، أنه من خلال الحزن يصبح إنساننا الداخلي أفضل: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" ("وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخلي يتجدد كل الأيام") (2 كورنثوس 4: 16)، إذن، لكي يُظهر مرة أخرى مدى فائدة احتمال الجلد والاضطهاد، يضيف أيضًا أنه عندما تصل المعاناة إلى نهايتها، فإن أولئك الذين احتملوها تنمو بركات لا حصر لها. حتى لا تبدأ في الحزن عندما تسمع أن رجلك الخارجي يتحلل، يقول إنه عندما يحدث هذا تمامًا، فسوف تفرح أكثر وتنتقل إلى الأفضل. وبالتالي، فإن الشخص الذي يتحلل جزئيًا الآن لا ينبغي له أن يحزن فحسب، بل على العكس من ذلك، يجب عليه أيضًا أن يرغب في هذا الفساد إلى أقصى حد، لأنه يقودك قبل كل شيء إلى عدم الفساد.
لهذا السبب يقول (الرسول): "لأننا نعلم أنه عندما يهدم بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، يكون لنا من الله مسكن في السماء، بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي" ("نعلم أنه إذا تم تدمير هيكلنا الأرضي للجسد، فإن خليقة الله هي إمام، كنيسة غير مصنوع بالأيدي، أبدي في السماء").
نظرًا لأن (الرسول) يكشف مرة أخرى عن عقيدة القيامة، التي كانوا عرجاء بشكل خاص، فإنه يضيف كأساس حكم المستمعين أنفسهم حول هذا الأمر، وبالتالي يؤكد هذا (التعليم)، - ولكن ليس بشكل مباشر، كما كان من قبل، ولكن كما لو كان يقودهم إلى هذا المنطق من خلال تأملات أخرى، لأنهم سبق أن تعلموا (في هذا التعليم). يقول: "لأننا نعلم أنه عندما يهدم بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، لنا من الله مسكن في السماء، بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي". البعض بالهيكل الأرضي يقصدون هذا العالم، لكنني أعتقد أن (الرسول) يلمح هنا إلى جسدنا. انظروا كيف يظهر بأسمائه ذاتها تفوق المستقبل على الحاضر. إذ قال: "البيت الأرضي" ("الكنيسة الأرضي")، قارنه بالبيت السماوي؛ قوله: "كنيسة الجسد" ("الكوخ")، مما يدل على قابليته للتدمير وطبيعته قصيرة المدى، على النقيض من الكنيسة الأبدي.
إن كلمة "كوخ" تعني في كثير من الأحيان قصيرة المدى، ولهذا قال الرب: "في بيت أبي منازل كثيرة" ("في بيت أبي منازل كثيرة") (يوحنا 14: 2). إذا كان الكتاب المقدس يسمي أحيانًا أماكن استراحة القديسين بأكواخ، فهذا ليس ببساطة، ولكن مع إضافة (كلمة أخرى). لذلك لم يقل الرب: "ليؤخذوا إلى المظال" (الأكواخ - σκηνάς)، بل: "إلى المظال الأبدية" (εις τάς αιωνίους σκηνάς) (لوقا 16: 9). (الرسول) دعا هيكلنا المستقبلي بأنه "غير مصنوع بالأيادي"، وهو ما يشير إلى كنيسة مصنوع بالأيادي. وماذا في ذلك؟ هل جسدنا من صنع الإنسان حقًا؟ مستحيل. لكنه يشير إما إلى البيوت المحلية المصنوعة بالأيادي، أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد دعا الجسد المستقبلي بمعبد غير مصنوع بالأيادي، ليس من أجل المقاومة، ولكن من أجل زيادة رفعة كرامته وتعميق مجده. "لهذا السبب نئن راغبين أن نلبس مسكننا السماوي" (2كو5: 2). قل لي أي منزل؟ إلى جسدٍ لا يفنى. لماذا نتنهد الآن؟ لأن هذا الجسم أفضل بكثير.
ويسميها سماوية لعدم الفساد. ولا يعبر بهذه الكلمة عن أن هذا الجسد سينزل علينا من السماء، بل يشير فقط إلى النعمة المرسلة من السماء.
لذلك، لا يجب علينا ألا نحزن فقط عندما تصيبنا تجارب معينة، بل على العكس من ذلك، يجب أن نرغب في كل أنواع التجارب. وكما يقول الرسول: "تئنون لأنكم مضطهدون لأن إنسانكم الخارجي يفنى. تنهدوا أنكم لا تضطهدون بكل قسوة، لأن إنسانكم الخارجي لم يفنى بالكلية بعد". ترى كيف ألقى خطابه في الاتجاه المعاكس، موضحًا أن الأمر لا يتعلق بما نحتاج إلى التأوه بشأنه، أو أن بعض الإغراءات تصيبنا، ولكن بحقيقة أنها غير كافية. (الرسول) لم يسم (جسدنا المستقبلي) كوخًا، بل "مسكنًا"؛ وعادل جدًا، لأن الكوخ يتم تدميره بسهولة، لكن المسكن يبقى إلى الأبد. "ليتنا لا نوجد عراة ونحن لابسين" ("وإن لبسنا 5 لا نلبس") (2كو5: 3). أي أننا حتى لو طرحنا هذا الجسد جانبًا، فإننا لن نظهر هناك بدون جسد، بل بنفس الجسد الذي يصير حينئذ غير قابل للفساد. قرأ البعض: "حتى لو فعلنا ( είπερ) وارتدينا أنفسنا، فلن نجد أنفسنا في النازيين" - وبحكمة شديدة.
حتى لا يعتمد الجميع على القيامة، يقول (الرسول): "ولو (είγε) ولبسوا" - أي في عدم فساد، وأخذوا جسدًا غير قابل للفساد - "لا نجد" - مجد الخلاص وشهرته. ويتحدث عن الأمر نفسه في رسالته الأولى، أي أنه وإن كنا جميعًا سنقوم من الأموات، "كل واحد في رتبته"؛ و: "يوجد جسد سماوي وجسد أرضي" (1 كو 15: 23، 40). القيامة ستكون للجميع، لكن المجد لن يكون للجميع. البعض سيقومون في الكرامة والبعض الآخر في الهوان. البعض للملكوت والبعض الآخر للعذاب. لقد أراد أن يظهر الأمر نفسه هنا عندما قال: "وإن لبست لا أجد. لأننا نحن الذين في هذا الجسد نئن... لأننا لا نريد أن نحرم أنفسنا بل أن نلبس" (2 كو 5: 3-4).
2. هنا يوقف شفاه الهراطقة بشكل واضح وكامل، موضحًا أنه لا يتحدث فقط عن هذا الجسد أو ذاك، بل عن الفساد وعدم الفساد. يقول: «نحن لا نتنهد لكي نتحرر من الجسد (لأننا لا نريد أن نخلعه بأنفسنا)، لكننا نرغب بشدة في التحرر من الفساد الموجود فيه». ولهذا يقول إننا لا نريد أن نتجرد من الجسد، بل فقط أن نلبسه الخلود. ثم يشرح هو نفسه كلماته: "لكي تُبتلع الحياة الموتى" ("ليكن الموتى من البطن").
وبما أن الانفصال عن الجسد بدا مؤلمًا لكثيرين، وخالف الصوت العام قائلاً إننا نئن لأننا لا نريد أن نتحرر منه («إذا كانت النفس، كما يمكن أن يقولوا له، تتألم وتحزن كثيرًا، بسبب انفصالها عن الجسد، فكيف تقول إننا نئن لأننا لا نتحرر منه زمانًا طويلًا؟»)، فإحباطًا لمثل هذا الاعتراض يقول (الرسول): «ولا أدعي أننا نئين». حول هذا، كيف نضعه (لا أحد يضعه دون حزن، ولهذا السبب يقول المسيح عن بطرس: "وآخر يمنطقك ويحملك حيث لا تريد" ("يأخذونك ويقودونك، ولو لم تريد") (يوحنا 21: 18)، ولكن عن كيفية إكسابه عدم الفساد. لهذا السبب نحن مثقلون بالجسد، ليس لأننا نحمل الجسد، ولكن لأننا نحمل جسدًا قابلًا للفساد وعاطفيًا. هذا هو ما يُنتج الحزن فينا، ولكن الحياة الآتية هي التي تهلك الفساد، وليس الجسد. "ولكن كيف يحدث هذا؟" (2كو5: 5).
وبهذه الكلمات يظهر أن هذا قد تم تحديده مسبقًا فينا. ليس الآن فقط أصبح هذا مرضيًا عند الله، بل في البدء، عندما جبلنا من الأرض وخلق آدم، ولم يخلقه ليموت، بل ليجعله خالدًا. ثم أضاف ليؤكد ذلك أكثر: "وأعطانا عربون الروح" ("الذي أعطانا أيضًا خطبة الروح"). فكما خلق الإنسان آنذاك لهذا (الخلود)، كذلك الآن بالمعمودية خلقه من جديد لنفس الغرض، وللتأكيد على هذا أعطانا ضمانة مهمة، الروح القدس.
كثيرا ما يذكر الرسول التعهد - سواء من أجل إظهار نفسه كمدين، ومن أجل إعطاء مصداقية أكبر لكلماته في رأي الناس الأضعف. "لذلك نحن دائمًا في أرواح جيدة" ("مُجْهَرِينَ وعارفين كل حين") (2 كورنثوس 5: 6). "نحن في حالة معنوية جيدة" ("بجرأة") - أي وسط الاضطهاد والمرارة وأخطار الموت المستمرة. ويبدو أنه يقول هذا: "إذا اضطهدك أحد، أو اضطهدك، أو قتلك، فلا تيأس. كل هذا من أجل خيرك. لا تخف، اذهب إليه. إن ما تتنهد عليه وتنوح عليه، أي أنك تعمل من أجل الفساد، فإن هذا الفساد ذاته سوف ينتزعك من وسط الفساد، وكلما أسرع في تحريرك من هذه العبودية". لذلك يقول: "نحن دائمًا في حالة معنوية جيدة" ("جرأة دائمًا")، أي ليس فقط في الأوقات المواتية، بل أيضًا في أوقات الحزن. "فإننا نسلك بالإيمان لا بالعيان، فنحن نسر ونرغب بالحري أن نترك الجسد ونستوطن عند الرب" ("ونعلم أننا لأننا نحيا في الجسد نخرج عن الرب لأننا نسلك بالإيمان لا بالعيان: نحن نثق بالأولى ونرغب بالأولى أن نترك الجسد ونقدم إلى الرب") (2كو5: 6-8).
لقد وضع في النهاية الأهم والأسمى، لأن الوجود مع المسيح أفضل وأسمى من قبول عدم الفساد. كلمته لها المعنى التالي: "من يضطهدنا ويقتلنا لا يأخذ حياتنا؛ لذلك لا تخف، بل تجرأ حتى عندما يقطعونك إربًا. هذا لا يحررك فقط من الفساد والعبء الذي يثقل كاهلك، بل يرسلك أيضًا على الفور إلى الرب". ولهذا لم يقل: "أن نكون في الجسد"، لأننا فيه كمسافرين في فندق.
"وبما أننا نعلم أننا، بكوننا في الجسد، فإننا منفصلون عن الرب، لأننا نسير بالإيمان وليس بالعيان، فإننا نكتفي ونرغب بالأحرى في ترك الجسد والسكنى مع الرب" ("عالمين أننا نعيش في الجسد، نترك الرب: نجرؤ ونفضل بالأحرى أن نترك الجسد ونأتي إلى الرب.") ترى كيف أنه، صامتًا بشأن الأسماء الكريهة للموت والموت، استبدلهما بالاسم المرغوب فيه - "الإقامة مع الله"؛ وعلى العكس من ذلك، ترك الاسم الذي يبدو ممتعًا، أي الحياة، واستخدم الاسم غير السار، ودعا هذه الحياة "الإزالة" ("الانفصال عن الرب") حتى لا يستمتع أحد بالحاضر فحسب، بل على العكس من ذلك، حتى يصبح مثقلًا به؛ ولكي لا يحزن أحد وهو يقترب من الموت، بل على العكس يفرح، لأنه ينتقل إلى بركات أفضل. ولكن لئلا يسمع أحد أننا (نحن في هذا الجسد) "نبتعد عن الرب" فيقول: "ماذا تقول؟ هل نحن نعيش هنا بعيدًا عنه؟"، رفض هذا الاعتراض قائلاً: "إننا نسير بالإيمان، لا بالعيان".
وهنا لدينا معرفة عنه، ولكن ليس بهذا الوضوح، بل "كما في مرآة مظلمة" ("في مرآة وفي عرافة")، كما يقول في مكان آخر (1 كو 13: 12). "نحن سعداء وراغبون" ("نحن جريئون وراغبون"). وهذا ما أوصله إلى خطابه! حتى أشد الرغبة في الموت: فكلمة «نفضل» عنده تعني مثل «نشتهي بشدة». ماذا نريد؟ ""الخروج من الجسد والتواجد مع الرب"" ("اخرج من الجسد وتعال إلى الرب"). وهذا ما يفعله دائماً، وهو ما لاحظته من قبل، فهو يقلب كلام خصومه في الاتجاه المعاكس. "ولذلك فإننا نجتهد، سواء دخلنا أو خرجنا، أن نرضي الله". "كذلك إن دخلنا أو خرجنا نرضيه" (2كو5: 9). يقول: "ولكن سواء كنا هناك أو هنا، فإن عملنا هو فقط الاهتمام بالعيش وفقًا لمشيئته، لأن هذه هي مسؤوليتنا الرئيسية. وبالتالي، بهذه الخدمة، أنت بالفعل بلا شك وريثة الملكوت".
ولكن حتى لا يتذمر (المؤمنون)، بعد أن اكتسبوا مثل هذه الرغبة العاطفية (الانطلاق إلى الرب)، من التأخير في هذا الرحيل، فإن (الرسول) هنا يمنحهم بالفعل ما هو الشيء الرئيسي في كل البركات. ما هذا؟ هذا لإرضاء (الرب): ليس مجرد الخروج من هنا أمر جيد، ولكن المغادرة بسرور؛ ومن خلال هذا يصبح الأخير جيدًا أيضًا. بالمثل، ليس من الصعب العيش هنا فحسب، بل من الصعب العيش وأنت تهين (الله).
3. فلا تظن أن الانفصال عن الجسد وحده يكفي للحياة الأبدية. الفضيلة مطلوبة في كل مكان. لهذا السبب، كما أنه في حديثه عن القيامة، لم يعط سببًا للاعتماد عليها وحدها، قائلاً: "ليتنا لا نتعرى ولو كنا لابسين" ("وإن كنا قد لبسنا لا نلبس")، هكذا بالضبط، في حديثه عن الانفصال (عن الجسد)، حتى لا تعتقد أن هذا وحده يكفي لخلاصك، أضاف أنه يجب عليك أيضًا أن تكون مرضيًا عند الله. وهكذا إثارة الغيرة بفوائد كثيرة مختلفة، لم ينس (الرسول) أن يحفزهم بالخوف من التهديد بالشرور، فإن نعيمنا يتمثل في اقتناء الخيرات، أي الملكوت (السماوات)، وفي تجنب الشرور، أي جهنم. لكن الرغبة في تجنب العذاب أقوى، وإذا كان الضرر يقتصر فقط على الحرمان من الخيرات الأبدية، فسيوافق الكثيرون بسهولة على ذلك إذا تم دمجه مع العذاب، فمن الصعب (من يوافق، بالطبع، يجب اعتبار الأول أكثر)؛ لا يطاق، ولكن بالنسبة للكثيرين، بسبب ضعفهم وتعلقهم بالأشياء الأرضية، يبدو هذا الأخير أكثر صعوبة.
لذلك، نظرًا لأن غالبية المستمعين ليسوا متحمسين للوعد بالمنافع بقدر ما ينفعلون بالتهديد بالعقوبات، فقد رأى (الرسول) أنه من الضروري أن يختتم حديثه هنا بهذه الطريقة: "لأنه لا بد أننا جميعًا نمثل أمام كرسي المسيح" ("لأنه يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح") (2 كو 5: 10). ولكن مرة أخرى، بعد أن أخاف المستمع وأثاره بتذكير هذا الحكم، لم يترك الحزن دون تعزية هنا أيضًا، وأضاف شيئًا ممتعًا، قائلاً: "حتى ينال كل شخص، حسب ما فعله أثناء حياته في الجسد، خيرًا كان أو شرًا" ("فلينال الجميع خيرًا أو شرًا على ما فعلوه بالجسد"). بهذه الكلمات (الرسول) يقوي أولئك الذين يعيشون بالفضيلة، ومع ذلك أولئك المضطهدين بالرجاء، وأولئك الضعفاء، أكثر غيرة بالخوف من العقاب؛ وفي الوقت نفسه يؤكد أيضًا عقيدة قيامة الأجساد. يقول: "الجسد الذي يخدم الفضيلة أو الرذيلة، لن يُستبعد من المشاركة في المكافآت: فمع الروح، ستُسلَّم بعض الأجساد للعذاب، بينما تُتوج أجساد أخرى بالمكافآت".
وفي الوقت نفسه، يقول بعض الزنادقة أن الجسم سوف يقوم ليس هو نفسه، ولكن بشكل مختلف. كيف هذا، أخبرني؟ جسد واحد يخطئ فيعاقب عليه الآخر؟ واحد عاش في عفة والآخر سيتوج؟ وماذا ستقول لبولس ردًا على كلماته: "لا نريد أن نخلع الملابس، بل أن نلبس" ("لا نريد أن نلبس، بل أن نلبس")؟ كيف يتم استيعاب ما هو قابل للتلف في الحياة؟ لم يقل: "لكي يبتلع الجسد المائت أو الفاسد إلى الجسد غير الفاسد"، بل "ليكون الفساد "حياة" ("حياة")." وهذا سيحدث عندما يقوم نفس الجسد. فإذا ترك الجسد الأول، وبُني مكانه آخر، فلن يفنى الفساد، بل يبقى بكامل قوته. لذلك، لن يحدث هذا، بل "ينبغي أن "هذا الفاسد" - أي الجسد - "ينبغي أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت" ("لائق بهذا الفاسد أن يلبس عدم الفساد") (1 كو 15: 53). أما الجسد الحقيقي فهو بين (الفساد وعدم الفساد): فهو الآن قابل للفناء، وبعد ذلك يكون غير قابل للفساد.
والآن هو على هذه الحالة (الفساد) لأن الهلاك ليس من صفة عدم الفساد: "والفساد لا يرث عدم الفساد" ("الفساد لا يرث عدم الفساد") (1 كو 15: 50)، وإلا فكيف يكون عدم الفساد؟ ولكن على العكس من ذلك، فإن الفساد تبتلعه الحياة. يتم التغلب على الفساد بعدم الفساد، لكن الأخير ليس الأول أبدًا. كما أن النار تذيب الشمع، ولكن الشمع لا يذيب النار، كذلك عدم الفساد يدمر الفساد ويأكله. لكن الفساد لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن ينتصر على عدم الفساد.
لذلك، عندما نسمع بولس يقول: "يجب علينا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح" ("يجب أن نمثل أمام كرسي المسيح")، دعونا نتخيل ذهنيًا هذه الدينونة ونتخيل أنها تحدث بالفعل الآن وأن هناك حاجة إلى حساب. أنوي تصويره بمزيد من التفصيل، لأن بولس، عندما تحدث عن الأحزان ولم يرغب في إثارة أحزان جديدة فيها، لم يستمر في كلامه (حول هذا الحكم)، لكنه عبر لفترة وجيزة عن جملة قاسية: "الجميع سينالون ما فعله" ("الجميع سينالون ما فعله")، وانتقل على الفور (إلى منطق آخر). لذلك دعونا نتخيل أن هذا الحكم قد وصل بالفعل. فليمتحن كل واحد ضميره ويتخيل أن القاضي قد جاء بالفعل، وكل شيء ينكشف ويوضح – لأننا لن نقف أمامنا فقط، بل سننكشف أيضًا (في المحاكمة). هل تحمر خجلاً؟ ألا تشعر بالحرج؟
ولكن حتى الآن، عندما لم يأت يوم الدينونة بعد، عندما نتذكره ببساطة ونتخيله عقليًا فقط، يتم إعدامنا بواسطة الضمير، فماذا سيحدث لنا عندما يأتي حقًا، عندما يظهر الكون كله للدينونة، كل الملائكة ورؤساء الملائكة، والقوات (السماوية) الأخرى، عندما يتوافد الناس من جميع أنحاء الأرض، معجبين في السحاب، عندما سيتغلب الخوف على الجميع، عندما ستُسمع الأبواق في كل مكان وستُسمع أصوات متواصلة؟ حقًا، حتى لو لم تكن هناك جهنم، فإن الرفض في حضور مثل هذا الجمع المشرق والرحيل في هون – يا له من عقاب عظيم! إذا كان الآن، عندما يظهر الملك مع حاشيته، فإن كل واحد منا، مدركًا لبؤسنا، لا يتلقى الكثير من المتعة من هذا المشهد بقدر ما يتلقى الحزن من حقيقة أننا لا نستطيع على الإطلاق المشاركة في الروعة المحيطة بالملك ولسنا بالقرب منه، فماذا سيحدث بعد ذلك؟
هل تعتبرها حقًا عقوبة غير مهمة عدم إدراجك في هذا المضيف، وعدم منح مجد لا يوصف، وحرمانك من الكنيسة في مكان ما بعيدًا ولفترة طويلة من هذا الانتصار والبركات التي لا توصف؟ ولكن عندما يكون الظلام، وصرير الأسنان، والقيود التي لا تتحلل، والدودة التي لا تموت، والنار التي لا تطفأ، والحزن، والظلم، واللسان المتألم في اللهب - كما حدث مع الرجل الغني - من نصيب الإنسان؛ عندما نصرخ ولا يسمعنا أحد، نتأوه ونعاني من أمراض لا تطاق، ولن يستمع إلينا أحد، ننظر حولنا في كل مكان ولا نتلقى أي عزاء من أي مكان - فماذا يمكننا أن نقارن الكثير من المحتاجين بهذه الطريقة؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر بؤسا من هذه النفوس؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر مؤسفا؟
4. إذا دخلنا سجنًا ورأينا البعض ذابلين فيه (من الحزن)، وآخرون مثقلون بالأغلال ويعانون من الجوع، وآخرون مسجونون في الظلام، نشعر بالرعب والتجمد ونحرص بكل طريقة ممكنة على عدم الوصول إلى هنا، فماذا سيحدث لنا عندما يسحبوننا بالقوة للتعذيب إلى جهنم نفسها؟ والقيود هناك ليست مصنوعة من حديد، بل من نار لا تطفأ أبدًا؛ وأوصياءنا لن يكونوا من نفس النوع معنا هناك، والذين يمكننا في كثير من الأحيان أن نتعاطف معهم، ولكن الملائكة، الذين سيكون من المخيف حتى النظر إليهم، لأنهم سيحترقون بغضب عظيم علينا بسبب عصياننا للسيد. ليس الأمر كما هو هنا: للتخفيف من محنتك، لن يجلبوا لك الفضة، أو طعامًا آخر، أو كلمة أخرى تعزية ومشجعة؛ الجميع سيكون هناك غرباء. حتى نوح وأيوب ودانيال، حتى لو رأوا أحد أقاربهم يتألم، لم يوافقوا على التشفع من أجل البائس. عندها ستُنزع منا كل الرحمة التي هي الآن من سمات طبيعتنا.
نظرًا لأن الآباء الأتقياء لديهم أحيانًا أطفال أشرار، وأبناء أتقياء من آباء أشرار، بحيث يكون فرح الأبرار دائمًا نقيًا، وحتى لا يغضب أولئك الذين يتمتعون بالبركات من الرحمة - لهذا، أكرر، ستُنزع الرحمة نفسها، وهم، مع الرب، سوف يشتعلون بالغضب حتى على دمهم. في الواقع، حتى الآن، إذا كان الآباء العاديون يتخلون أحيانًا عن أطفالهم ويستبعدونهم من قرابتهم عندما يرونهم يعيشون في حالة من الفساد، فبالأولى كثيرًا سيفعل الأبرار الشيء نفسه بعد ذلك.
لذلك، لا يرجو أحد أن ينال العزاء في تلك الحياة إذا لم يفعل شيئًا صالحًا في هذه الحياة، حتى لو كان له أسلاف أبرار لا يحصى عددهم: "كل إنسان سينال بحسب ما عمله وهو في الجسد" ("سينال كل إنسان ما عمله بالجسد") (2 كو 5: 10). ويبدو لي أن (الرسول) هنا يقصد أيضًا الزناة، ويريد أن يخيفهم ويخيف كل الخطاة الآخرين بالعقوبات التي تنتظرهم. دعونا نستمع أيضا! إذا أحرقتك نار شهوتك، عارضها بتلك النار، فستنطفئ نار شهوتك وتختفي على الفور. إذا أردت أن تقول شيئًا فاحشًا، ففكر في صرير الأسنان هذا، وسوف يلجم الخوف لسانك. هل تريد أن ترتكب أي نوع من السرقة، استمع إلى ما يأمر به القاضي ويقول: "اربطوا يديه ورجليه، خذوه وألقوه في الظلمة الخارجية" ("اربطوا يده وأنفه وألقوه في الظلمة الخارجية" (متى 22: 13) - وهكذا تطردون هذا الشغف أيضًا.
إذا كنت سكرانًا وعيشت حياة متطرفة، فاستمع إلى ما قاله الغني: أرسل لعازر حتى ينعش بطرف إصبعه لساني المحترق في اللهيب، ولن تنال معونة (لوقا 16: 24-25)، وتتخلف عن الهوى (التعصب). إذا كنت تحب المرح، فتحدث عن المصاعب والأحزان التي ستحدث هناك؛ وبعد ذلك لن تفكر فيهم. إذا كنت قاسيًا وغير رحيم، فتذكر هؤلاء العذارى اللاتي، بعد أن انطفأت مصابيحهن، وجدن أنفسهن خارج قصر العريس، وستصبحين قريبًا محبة للخير. هل أنت مهمل ومهمل؟ فكر في مصير من أخفى موهبته، وسوف تصبح أسرع من النار. هل تستهلكك العاطفة للاستيلاء على ممتلكات جارك؟ تخيل دودة لا تموت باستمرار - وسوف تحرر نفسك بسهولة من هذا المرض وتصحح جميع (نقاط الضعف) الأخرى. (الله) لم يأمرنا بشيء صعب ولا صعب.
لماذا تبدو وصاياه ثقيلة بالنسبة لنا؟ من استراحتنا. كما أن أصعب الأمور تصبح سهلة ويمكن التحكم فيها بجهدنا وغيرتنا، كذلك تصبح الأمور السهلة صعبة بسبب كسلنا. لذلك، في مناقشة كل هذا، دعونا لا ننظر إلى كيفية انغماس البعض في الترف والعصبية، ولكن إلى ماذا ستكون نهايتهم. (نهايتهم) في هذه الحياة صديد وسمن الجسد؛ وفي المستقبل - دودة ونار. وبالمثل، دعونا لا ننظر إلى مدى افتراس البعض، بل إلى نهاية حياتهم؛ في حياتهم الحالية، يستهلكهم القلق والخوف وعذاب الضمير، وفي المستقبل يواجهون قيودًا غير قابلة للحل. لن نتحدث عن (الناس) حب الشهرة، بل عما يتبع حب الشهرة؛ ولكن سيتبعه هنا التذلل والرياء، وهناك عذاب لا يطاق في لهيب الأبدية. إذا تأملنا مع أنفسنا بهذه الطريقة وقارننا بين هذه (التأملات) وما شابهها وبين رغباتنا الشريرة، فسنطرد قريبًا من أنفسنا حب الخيرات الحالية ونغرس في أنفسنا حب الخيرات المستقبلية. لذلك، دعونا نشعل، نشعل هذا الحب.
إذا فكر أحد في بركات السماء، حتى لو كانت غامضة، فهي تمنحنا الكثير من المتعة، ففكر في مقدار الفرح الذي يجب أن يجلبه الاستمتاع بها. طوبى، ومبارك ثلاثًا وبلا عدد، أولئك الذين يتمتعون بهذه البركات؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين يتحملون العذاب يستحقون الشفقة ومؤسفون ثلاث مرات. لكي نكون من الأولين لا الآخرين، فلنحب الفضيلة. وهكذا نرث البركات المستقبلية، التي قد نكون جميعاً مستحقين أن ننالها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا جزيلا; على ما يبدو، قرأ فم الذهب هنا - Εκδυσάμενοι، كما تظهر كلمات أخرى من المحادثة
قد تكون مهتمًا بـ: