Послання братам, котрі мешкають всюди

«Лікар, якого Бог дарував Єгипту», – так описав святого Антонія Великого (251–356) його друг і біограф святий Афанасій Олександрійський. Не тільки з Єгипту, але з найвіддаленіших частин Римської імперії безперервний потік відвідувачів тягнувся в пустелю, щоб побачити самітника Антонія: священики, ченці, миряни. Одні йшли за порадою в якійсь своїй справі, інші просто хотіли побути з ним поруч, отримуючи уроки з його мовчання і знаходячи, що сама його присутність оновлює надію в них 1 . Святий Антоній – прообраз особливого та характерного для східного християнства духовного типу старця, geron (грец.), благодатного «авви», чи духовного наставника. Багато слів і порад, якими святий Антоній лікував своїх братів християн, дійшли до нас – опрацьовані і більшою чи меншою мірою видані – у його Житії, складеному святим Афанасієм, і в «Апофтегмах», або «Словах отців-пустельників» 2 . Однак чи сам святий Антоній подбав про те, щоб записати своє духовне вчення, і чи збереглися ці записи? Житіє повідомляє нам, що він «не знав грамоти», але й при цьому цілком міг би диктувати те, що вважав за потрібне, своїм учням. І насправді сім послань, авторство яких традиційно відносять до святого Антонія, збереглися. Їхня автентичність оспорювалася, але до теперішнього часу більшість дослідників визнає їх справжніми. (Існує, крім того, ще двадцять послань, які безперечно сумнівні). Якщо ці сім послань дійсно належать святому Антонію, спочатку вони мали бути написані коптською, рідною мовою місцевих єгипетських християн. Частина цього коптського тексту збереглася; існує сирійський переклад першого послання та повна версія всіх семи грузинською та латинською. Наскільки мені відомо, у цьому виданні ці сім послань вперше з'являються англійською. Їхній перекладач, священик і доктор богослов'я Дервас Чітті (1901–1971), присвятив життя вивченню раннього єгипетського та палестинського чернецтва, зібравши плоди своїх сорокарічних розшуків у чудовій праці «Громадянство Пустелі» 3 . Справжній переклад послань він підготував для власного користування не для публікації; і хоча він подарував кільком своїм друзям машинописні копії перекладу, без сумніву, він захотів би переглянути цей текст, перш ніж віддавати його до друку. Я вніс до нього кілька незначних поправок, щоб уникнути деяких неясностей. Як вступ ми включили в це видання невелику статтю, підготовлену батьком Дервасом для журналу «Соборність». Вона передруковується з дозволу видавця журналу. Я зробив її виносками і розширив бібліографію. На перший погляд ці сім послань можуть здатися нічим особливо не примітними. Потрібно перерахувати їх неодноразово, повільно і уважно, щоб проступив їх глибший зміст. Тоді читач поступово почне розрізняти провідні теми вчення святого Антонія, до яких постійно повертається: це тема свідчення, яке Дух Святий народжує у свідомості кожної людини; це необхідність досягти самопізнання, тобто відкрити в собі і полюбити наше істинне я, створене на образ Божий; далі це цілісне спасіння людини, і душі її, і тіла; це заклик дотримуватися Господа в Його крайньому самоприниженні та смиренності; це, нарешті, єдність Церкви, яка обіймає і Старий, і Новий Завіт, і ангелів, і святих, і тих, що живуть на землі; наша взаємозалежність у спільній спадщині як членів один одного в Тілі Христовому. Ці основні теми послань виражені в словах, які своєю прямотою та простотою нагадують «Слова отців-пустельників». «Дух входить у любляче товариство з розумом, – пише святий Антоній, – …Упирайтеся у свідчення, яке Дух виношує в умі, як дитя… Дух визначає людині труди, якими той утискає свою душу і тіло, щоб вони очистилися і разом увійшли у свою спадщину… знає себе… знає і всіх людей… Хто може любити себе, любить усіх… Від ближнього – наша смерть, і життя наше – теж від ближнього… Хто грішить проти ближнього, грішить проти себе… Усі ми члени один одного, і тіло Христове, і голова не може сказати нозі: «Не потрібна ти мені». І якщо один член страждає, все тіло торкнулося і страждає разом з ним ... Тому ми всіма силами повинні любити одне одного. Бо той, хто любить ближнього, любить Бога; і хто любить Бога, любить душу свою». Тут ми чуємо непідробний голос пустельницького досвіду. Єпископ Каліст Діоклійський, Оксфорд, 1975. 17 січня 356 року святий Антоній спочив у відокремленому пустельному притулку в горах над Червоним морем, куди він пішов більше ніж за сорок років до цього. Протягом місяця святий Афанасій, уже втретє насильно вигнаний зі свого єпископського престолу Олександрії, ховався від переслідувань (за голову його була призначена ціна) і мимоволі ділив довгі години усамітнення з ченцями, чиї молитви та чия віра завжди були для нього міцною підтримкою. У цих умовах він і писав, як керівництво для духовного життя ченців з інших місць, які попросили його в тому, «Житіє святого Антонія», якому судилося зіграти таку пам'ятну роль у зверненні блаженного Августина 4 і яке дотепер залишається незаперечною класикою християнської духовної традиції. Можна радіти, що минули ті дні, коли поважні історики, на кшталт Gwatkin, могли говорити про «великого самітника Антонії, якого ніколи не існувало». Зате особистість святого Афанасія була для нас занадто безперечною, щоб без вагань вирішити, якою мірою «Житіє» є портретом реального Антонія, якою мірою – це створення митця. На щастя, існує чимало свідчень в інших джерелах – у життєписах Пахомія, «Словах отців-пустельників», Євагрій, Кассіан та інші, які підтверджують цей образ; та й якості самого Афанасія-історика (припустимо, і упередженого) в інших його працях схиляють на користь точності того історичного нарису, який він дає нам. Більше того, ми можемо тепер з достатньою впевненістю стверджувати, що й сім послань, які ще блаженний Ієронім вважав належними святому Антонію, дійшли до наших днів: одне послання і кілька фрагментів коптською мовою, ще одне – сирійською, очевидно, безпосередньо засноване на коптському оригіналі; і всі сім – у латинській та грузинській версіях грецького перекладу. Незважаючи на деякі темні місця в перекладах – а якщо вірити святому Афанасію, сам коптський оригінал мав бути записаний під диктовку, – ми відчуваємо, що у «Посланнях» з нами насправді говорить Антоній «Житія». Рік "Міланського едикту", 313-й, може вважатися рубіжним роком "приходу епохи" християнської Церкви. У Єгипті це був, мабуть, рік трьох знаменних подій: вступу юного Афанасія на службу до єпископа Олександрійського; хрещення Пахомія та початку його подвижництва; видалення Антонія у «внутрішню пустелю» до Червоного моря. Дві останні події відзначають «прихід епохи» християнського чернецтва, хоч і не народження його. Вчитель Пахомія, Паламон, передав йому правило життя, якому сам був навчений, і одягнув його в особливий чернечий одяг («схіму»), що сприймалося вже як щось само собою зрозуміле» 5 . І Антоній, якому було за шістдесят, так само провів сорок років, виробляючи той спосіб життя, в якому спочатку не бачили чогось унікального і чий піонерський характер тільки тепер розкрився цілком. Він також мав наставників у третьому столітті. Його життя є містом між двома епохами – часом мучеників і часом християнської імперії. Ключ до його шляху можна знайти у євангельських словах; це вони, почуті двадцятилітнім хлопчиком у храмі, захопили його на стежку зречення світу: «Якщо хочеш бути досконалим, йди продай усе, що маєш» (Мф.19:21). Далі історія веде нас через смугу внутрішніх спокус, коли Антоній поселяється в коморі біля свого старого будинку, - аж до того часу, коли диявол, вигнаний з його думок, починає нападати на нього ззовні, очевидно. Далі шлях веде нас до великої битви Антонія з бісами в гробниці біля селища (чи не образи стародавніх єгипетських звіриних богів на її стінах позначилися на його переслідувачах?), найвища точка якої – тихе одкровення невідступної присутності Христа: «Де ж ти був? Чому не здався Ти з самого початку, щоб покласти край моїм мукам?» – «Я був тут, Антонію; але я чекав, щоб побачити твій опір. І оскільки ти вистояв і не піддався, Я завжди буду тобі на допомогу і прославлю тебе всюди». Тільки після цього Антоній іде в дику місцевість далі, ніж було прийнято, до старої занедбаної фортеці в горах – але все ще в межах досяжності для своїх друзів – на двадцять років відокремленої боротьби та перемоги, поки, нарешті, друзі не зламують його двері, – і він виходить до них, п'ятдесятип'ятирічний, досконалий, вчинений у грі – п'ятдесятип'ятирічний, досконалий зріст, цілісний в розумі і тілі, з наведеною в лад, зціленою людською природою, посвячений у таємниці і захоплений Богом. Тепер настає час передати іншим той спосіб життя, який він знайшов, запропонувати цей шлях для тих, хто зібрався навколо нього на горі і зробив його своїм батьком. Але вже насувається останнє велике гоніння, і незабаром Антоній спускається до Олександрії, надає підтримку сповідникам і мученикам у тому битві, прагнучи мучеництва, але з накликаючи його у себе. Бо битва ченців та битва мучеників – одна. Гоніння закінчується, Антоній повертається до свого старого притулку. Але тепер він уславлений, і слава приваблює до нього світ: він змушений тікати. І ось, поки він чекає човен, який повинен перевезти його до Верхньої Фіваїди, Дух вселяє йому, що краще приєднатися до арабського каравану, що проходить повз нього, і вирушити з ним у триденний шлях через пустелю до підніжжя високої гори біля Червоного моря. Тут ми вперше читаємо, що йому полюбилося це місце. Сили зла ще поруч, заздрісні та невідступні. Але основним тоном стає тепер якась райська ясність: навіть дикі звірі слухаються його, як Адама колись. Звичайно, брати невдовзі шукають його і продовжують здійснювати зв'язок між ним та світом. Іноді він спускається відвідати їх на зовнішній горі біля Нілу. І ще раз, мабуть, лише на два дні, влітку 338 року, він іде до Олександрії, щоб висловити свою підтримку Афанасію проти аріан. Але загалом саме це тихе серце молитви на його внутрішній горі і має пам'ятатися як задній план усіх битв Церкви в наступні сорок років. Євагрій згадує відповідь Антонія якомусь філософові, який запитав його, як він може виносити свою довгу самотність, не втішаючись книгами: «Моя книга – природа створених речей, яка завжди переді мною, щоб читати, коли я забажаю, слова Божі» 6 . Ніщо таке недалеко від святого Антонія, як маніхейський дуалізм будь-якого роду. І «Житіє», і «Послання» ясно показують, що боротьба його не проти плоті і крові, але проти невидимих ​​сил зла (Еф.6: 12) («Послання» обходять мовчанням ті диявольські мани, які описані в «Житії» і якими майже вичерпується уявлення про святого Антонія в народній традиції). Впадаючи в гріх, ми стаємо для них тілами, і наші душі – лігва нечистих духів. Але наші тіла були створені для Воскресіння. І добрі, і злі духи походять від Всеблагого Творця 7 . Все це повідомляє особливу переконливість його безкомпромісного втілення принципу: Дружба зі світом є ворожнеча проти Бога (Як.4:4). Без цього і без почуття Церкви свідчення святого Антонія було б позбавлене свого сенсу. Перше послання, згідно з сирійським списком, адресоване «братам, які мешкають всюди» і є, скоріше, загальним трактатом про чернече життя. Інші ближче до власне епістолярного жанру. Найширше послання звернене до ченців Арсіної (у Фаюмі) 8 ; "Житіє" також говорить про зв'язки Антонія з тамтешніми ченцями 9 . Інші послання адресовані безіменним чернечим громадам – як можна припустити, різним, оскільки з послання до послання повторюються одні й самі теми, хоча кожна їх варіація вносить щось нове у загальну картину вчення святого. Щодо історії, послання не говорять нам про це майже нічого, і лише цікава згадка Арія та його єресі 10 дозволяє припустити датування всієї серії послань (не схоже, щоб їх розділяли великі проміжки часу) часом десь близько 338 року, коли Антоній відвідував Олександрію. Можна зробити кілька побіжних зауважень загального характеру. Різні переклади нагадують нам про те, що в коптському одне й те саме слово мало позначати і розум (грец. nous), і серце. Це, мабуть, важлива обставина для подальшої історії християнської духовності. Далі, в контраст до «Житію» та життєписів Пахомія, де ім'я Ісуса завжди супроводжується титулом Христос, у посланнях воно часто зустрічається в ізольованому вживанні. Щоб не робити надто далеких висновків із факту замовчування, зазначимо, що пустеля, якщо пам'ять мені не зраджує, взагалі не згадується жодного разу, а Хрест – лише двічі, у цитаті, що повторюється, з Послання Пилипійцям. Цитування Святого Письма в Посланнях цілком відповідає тому, чого ми могли б очікувати від людини, яка всім своїм знанням Святого Письма зобов'язана виключно уважному слуху: різноманітні відлуння, розрізнені цитати і, головним чином, кілька улюблених віршів, що знову і знову повторюються: Іс.53:5 ,8:8. Флп.2:6–11. Цитати з Євангелій, сутнісно, ​​нечисленні. Не помітно жодних слідів знайомства з апокаліптичною чи іншою апокрифічною літературою, як це виявляється у посланнях учня та послідовника Антонія, авви Аммона. Провідна тема всіх послань – сталість справи спасіння, яку робить Бог: «Неодноразово відвідав Бог Свої створіння». Вперше Він відвідав їх Законом Свого Завіту, вкладеним у людину; Авраам наводиться як приклад такого відвідування. Коли ж цей насаджений у серці закон висохнув, Господь послав Мойсея, щоб дати нам писаний Закон; і Мойсей «заклав для нас заснування Дому Істини, який є Вселенською Церквою». (Це почуття єдності Церкви Старого і Нового Завітів проявляється і в звичайному для Антонія зверненні до своїх братів як до «святих дітей Ізраїлю за розумною їхньою сутністю – noera ousia», – практика, яку підтверджує і перше «Житіє» Пахомія, де згадується, як і Антоні насельниках Табеніси як про «чад ізраїльських» 11 . Пророки, своєю чергою, почали будувати з його підставі, але й вони було неможливо завершити будівлі; вони пізнали, що ніяке творіння не в змозі зцілити велику рану людства, і благали Бога, щоб Він послав Свою милість, Єдинородного Сина, Саму Премудрість Батька і Образ Його, Того, хто, будучи Образом Божим... прийняв образ раба... і був слухняним навіть до смерті,8. Господь «не пощадив Сина Свого Єдинородного заради нашого спасіння, але віддав Його за нас і за наші гріхи. І Він зневажив Себе, і ранами Його всі ми зцілилися. І словом Своєї сили Він зібрав нас з усіх кінців світу... і спорудив наші серця від землі і навчив нас, що всі ми члени один одному» 12 . Паралельно цьому – розрізнення трьох пологів покликання в першому посланні: перший рід покликаних – це ті, хто, подібно до Авраама, почув поклик «за законом любові, який у їхній природі і який спочатку Благо насадило в них при першому творінні», і негайно пішли йому; Кассіан у самому Антонії справедливо бачить зразок такого покликання 13 . Другий рід – це ті, хто почули застереження та обіцянки писаного, Мойсеєва, Закону; треті – грішники, що закосніли, яким Господь з милості Своєї посилає «очищення скорбот, поки вони не пом'якшуться і не прийдуть до тями, і покаються... і вони також досягнуть істинного життя». За двома цими темами слідує виклад того, як Дух Покаяння веде людину на її шляху до праведності, яка сама по собі ще не є досконалістю: вчить розрізненню, без якого всі подвижницькі праці виявляться марними; пізнання себе, яке несе з собою знання Бога (позбавленість цього знання і робить Арія викинутим); і, зрештою, призводить до усиновлення, коли Христос скаже Своїм учням: «Я вже не називаю вас рабами, а братами Моїми та друзями, бо все, чого Отець навчив Мене, Я відкрив вам» (Ів.15:15). Так людина знаходить свободу Приходом Христовим і «не отримує духу рабства, знову в страх, але Духа Усиновлення, Яким ми волаємо: “Авво, Отче!” – і стаємо спадкоємцями Божими та співспадкоємцями Святих Його 14 . При всьому цьому ніяк не зникає і не повинна зникнути пам'ять про Суд Божий і про занепалий стан світу. І сам Антоній – все ще не більш ніж «убогий в'язень Христовий», але, оскільки він цілком упевнений у «власній безнадійності», тут не здається недоречним навести слова з «Поєдинку Якова» Чарлза Веслі 15 . Він може сказати ті слова, які внесено до “Апофтегмата”: “Я більше не боюся Бога: я люблю Його. Бо досконала любов виганяє страх» 16 . Перш за все – світ вашої любові про Господа! Я думаю, браття, що душі, які тягнуться до Божої любові, бувають трьох пологів, чоловіки це чи жінки. Є такі, хто покликаний законом любові, який у їхній природі і який споконвічне Благо насадило в них при першому творінні. Слово Боже прийшло до них, і вони без жодного сумніву пішли за ним охоче, як праотець Авраам; бо, коли Господь побачив, що не за навченням від людей він навчився любити Бога, але за законом, вкладеним у природу його з самого зачаття, Господь явився йому і сказав: Іди з землі твоєї, з родства твого та з дому батька твого в землю, яку Я вкажу тобі (Бут.12:1) 17 . І той пішов, не сумніваючись і не вагаючись, але готовий до свого покликання. Він – зразок того настрою, яке й досі перебуває у всіх, хто йде його стопами. Працюючи і шукаючи страху Божого в терпінні і тиші, вони досягають істинного роду життя, оскільки їхні душі готові слідувати за любов'ю Божою. Це перший рід покликання. Друге покликання є таким. Є люди, які чують писаний Закон, що свідчить їм про муки та страждання, уготовані для безбожних, і про обітниці для тих, хто ходить гідно в страху Божому; і свідчення писаного Закону спонукає думку їх шукати, яким чином можна увійти в покликання, як про це свідчить Давид, говорячи: Закон Господній непорочний, звертай душі, свідчення Господнє вірне, що примудряє немовлята (Пс.18:8). І в іншому місці: Явлення слів Твоїх просвітлює і наводить на розум немовлята (Пс.118:130); і багато чого ще, чого ми тут не можемо привести. Третє покликання таке. Є душі, які спочатку були жорстокосердними і закосніли у справах гріха; і ось, Всеблагий Бог з милості Своєї посилає таким душам очищення скорбот, доки вони не пом'якшуться і не прийдуть до тями, і звернуться, і наблизяться, і увійдуть до знання, і покаяться від щирого серця, і вони також знайдуть справжній спосіб життя, як і ті інші, про кого ми вже сказали. Ось три прихильності, якими душі приходять до покаяння, поки вони не досягнуть благодаті та покликання Сина Божого. Отже, щодо тих, хто ввійшли в покаяння всім серцем і стали, всупереч усім насадженням плоті, мужніми воїнами в битві, яка піднімається проти них, поки не здолають, – я думаю, насамперед, Дух закликає їх і полегшує їм битву, і насолоджує для них покаяння, показуючи їм, покажаючи їм, показуючи їм. навчить, як звернутися до Господа, який їх створив. І Він повідомляє їм справи, якими вони могли б утискати душу і тіло, щоб і душа, і тіло очистилися і разом увійшли до свого спадку. Спочатку тіло очищається багатьом поченням, пильнуванням, і молитвами, і служінням, яке зміцнює людину тілесно, відсікаючи всяку плотську хіть. І дух покаяння стає провідником його в цих речах і відчуває його ними, щоб ворог не зміг повернутися назад. Потім Дух-водій починає відкривати очі його душі, щоб і їй подати покаяння, і тим самим вона очистилася б. Розум починає розрізняти між тілом і душею і починає вчитися у Духа, як очистити і тіло, і душу покаянням. І, навчений Духом, розум стає нашим провідником у працях душі та тіла, вказуючи, як очистити їх. І він відокремлює нас від плодів плоті, які змішалися з кожним членом нашого тіла з першого гріху, і приводить усі члени тіла до їхнього первісного стану, який не мав нічого від нечистого духу. І тіло приводиться в підпорядкування розуму, навчаючись у Духа. Як апостол Павло каже: Але вбиваю тіло моє і поневолюю (1Кор.9:27). Бо розум очищає його від їжі та сну, одним словом, від усіх його рухів, і власною чистотою очищає він тіло навіть від природного виверження насіння. І є, я думаю, три роди рухів у тілі. Є рух, вкладений у тіло природою, насаджений у ньому при першому творінні; проте воно не дієве, якщо душа того не хоче, і виявляє свою присутність у тілі безпристрасно. І є інший рух, коли людина насичує тіло їжею та питтям, і жар крові від надлишку насичення піднімає лайку в тілі через нашу жадібність. Тому апостол і сказав: І не впивайтесь вином, в ньому є блуд (Еф.5:18). І Господь попереджав учнів Своїх: Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувались об'єднанням і пияцтвом (Лк.21:34), або насолодами. Особливо ті, хто шукає досягти міри чистоти, повинні повторювати: Але вбиваю тіло моє і поневолюю (1Кор.9:27). І є третій рух, що походить від злих духів, які спокушають нас із заздрощів і намагаються збити зі шляху всіх, хто став на шлях чистоти. Отож, любі мої діти, у трьох цих пологах руху, якщо душа не дає собі послаблення і завзято упирається в свідчення, яке Дух народжує в умі, тоді і душа, і тіло очищаються від немочі такого роду. Але якщо щодо трьох цих рухів розум нехтує свідченням, яке Дух виношує в ньому, злі духи беруть над ним верх і сіють у тілі всі пристрасті, і збуджують, і піднімають сильну лайку проти нього; так що душа стає втомленою і недужою, і плаче, і шукає, звідки прийшла їй допомога, і кається, і підкоряється наказам Духа, і зцілюється. Потім вона стверджується в тому, щоб спокій свій покласти в Господі, і що Він є її світом. Всі ці речі я сказав вам, кохані, щоб ви знали, як потрібно від людини приносити покаяння в тілі і в душі і очищати їх – і тіло, і душу. І якщо ум переможе в цьому змаганні, він молитиметься в Дусі і почне виганяти з тіла душевні пристрасті, які увійшли до нього з його власної волі. І тоді Дух встановлює з розумом дружню співпрацю, оскільки розум зберігає накази, які Дух повідомив йому. І Дух навчає розум, як лікувати всі душевні рани і очищатися від усього того, що змішано з членами тіла його, і від інших пристрастей, які, хоч і не в тілі, але змішалися з його волею. І для очей встановлює він правило, щоб вони бачили правильно і чисто, і щоб не було в них гріха. Потім встановлює він правило для вух, щоб вони слухали в світі і більше не мали б спраги або бажання слухати про погане або ж про падіння і приниження людські, але раділи б слуханню про добро і про те, яким чином кожна людина може стояти твердо, і про те, яка милість явлена ​​у всьому творінні, яке не було в цих творіннях, яке не було в цьому творінні. Потім Дух вчить чистоті мову, оскільки мова була вражена важкою недугою; та недуга, що вразила душу, виходила назовні в словах, за допомогою мови, яку душа вживала як свою зброю, і, таким чином, вразила її тяжкою недугою і виразкою, і сама цією зброєю – мовою – була вражена. Апостол Яків свідчить і каже нам: Якщо хтось із вас думає, що він благочестивий, і не приборкує своєї мови, але спокушає своє серце, у того порожнє благочестя (Як.1:26). І в іншому місці він каже: Мова - невеликий член, але ... осквернює все тіло (Як.3:5-6), - і багато ще, чого тепер я не можу привести вам. Але якщо ум зміцнюється фортецею, отриманою від Духа, він очищається і освячується, і вчиться розрізняти слова, які приходять на мову, щоб у них не було пристрасті і свавілля, і, таким чином, виповнилося б Соломонове слово: «Слова мої виходять від Господа; немає в них суєти і лукавства» (Припов.8:8). І в іншому місці він говорить: Мова мудрих - лікує (Припов.12:18), і багато ще. І потім Дух зцілює рухи рук, які колись рухалися безладно, дотримуючись свавілля розуму. Але тепер Дух навчає розум, як очистити їх, щоб вони працювали, творячи милостиню і молитву, і виповнилося б слово про них, що проголошує: Нехай буде діяння рук моїх - як жертва вечірня (Пс.140:2), і в іншому місці: Рука старанних збагачує (Прип.10:10). Після цього Дух очищає черево, як воно їсть та п'є; бо поки душевні бажання дієві в ньому, воно не знає насичення у своєму жадібному бажанні їжі та пиття, і через це біси роблять свої напади на душу. Про це Дух сказав через Давида: Гордим оком, і неситим серцем, з цим не отруті (Пс.100:5). І тим, хто шукає в цьому чистоти, Дух наказує встановлення: їсти в міру потрібного для зміцнення тіла, але, роблячи це, не мати смаку пожадливості, і тим виконати сказане Павлом: Отже, чи їсте, чи п'єте... все робіть на славу Божу (1Кор.10:31). Потім, по відношенню до плотського прагнення, яке розташовується нижче утроби, розум отримує повчання Духа і розрізняє три роди рухів, про які ми говорили вище, і упирається в їх очищенні, і Дух допомагає і зміцнює його; і всі ці рухи приборкуються силою Духа, який встановлює світ у всьому тілі та відсікає від нього всі пристрасті. Про це говорить апостол Павло: Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть та інше (Кол.3:5). І після того й ногам подає очищення. Колись вони ступали неправо, не у злагоді з Богом; але тепер розум, зібраний під владою Духа, очищає їх, щоб вони ступали за Його волею, ходячи і служачи в добрих справах, так, щоб і все тіло змінилося та оновилося та було в послуху Духу. І я думаю, що коли все тіло очистилося і прийняло повноту Духа, воно набуло якоїсь частини того духовного тіла, яке отримає у воскресіння праведників. Все це сказав я вам про те, що стосується недуг душі, які примішані до членів тілесної природи, в яких душа рухається та діє; і таким шляхом вона – душа – робиться провідником для злих духів, які через неї входять та діють у членах тіла. Але я казав, що в душі є ще й нетілесні недуги; тепер покажемо їх. Гордість – недуга душі не тілесна, а також марнославство, заздрість, ненависть, нетерпіння, лінощі та інше. Але якщо душа віддасть себе Господеві від щирого серця, Господь помилує її і подасть їй дух покаяння, який свідчить їй про кожен гріх, і більше вони не наблизяться до неї; і Він покаже їй тих, хто повстають на неї і хочуть не дати їй відокремитися від них, ведучи тяжку битву, щоб вона не могла перебувати в покаянні. Але якщо вона вистоїть і буде слухняна Духу, що навчає її покаяння, Творець не зволікає зійти до її знемоги в покаянні і, бачачи її в тілесних працях, багатьох моліннях і постах, і сокрушенні, і в повчанні Божим словам, у зреченні від світу, в смиренні і сльозах, і тоді смиренності, і сльозах, і тоді смиренні, і сльозах, і тоді Бог, бачачи труди її та послух, змилуеться над нею і врятує її. Кінець послання, яке святий Антоній шле братам. Дорогі і шановані мої браття, я, Антонію, вітаю вас про Господа. Воістину, любі мої про Господа, неодноразово відвідав Бог Свої творіння; але від складання світу, коли хто б там не було ішов до Творця всіх, ведений Законом Його Завіту, який вкладений у нас, Бог Сам – з кожним із них щедротами Своїми та благодаттю Свого Духа. Що ж до таких розумних створінь, у чиїй природі цей завіт охолов і проникливість розуму померла, так що вони більше не здатні знати себе самих за своїм першим станом, про таких я скажу, що вони стали остаточно нерозумними і вклонилися тварюці, а не Творцю. Але Творець усіляких у великій Своїй щедрості відвідував нас через цей насаджений у нас Закон Свого Завіту. Бо Він є Сутністю безсмертною. І ті, хто стали гідними Бога і зростали в насадженому в них Завіті Його, і були вчими Духом Його Святим, і здобули Дух Усиновлення, всі вони змогли поклонитися Творцеві своєму, як годиться: це ті, про кого говорить Павло, що вони не присягаючи обітниці (Євр.11:39), в вид. І Творець усіляких, який не кається в Своїй любові, бажаючи відвідати нашу неміч і збентеження, спорудив Мойсея Законодавця, який дав нам писаний Закон і заклав для нас заснування Дому Істини, який є Вселенська Церква, що з'єднує нас в Богу, бо Він бажає, щоб Він бажав, Мойсей творив дім, але не завершив його, залишив і пішов. Потім Господь Духом Своїм спорудив хор пророків. І вони будували на підставі Мойсеєвому, але не могли завершити дому і теж залишили його та й пішли. І всі вони, будучи зодягнені Духом, бачили, що рана невиліковна, і що ніяке творіння не в силах вилікувати її, але єдино Син Єдинородний, сама Премудрість Отчая і Образ Його, Який за Своєю Образу створив всяке розумне створіння. Бо вони пізнали, що Спаситель – великий лікар, і вони зібралися разом і стали молитися за члени свої, тобто за нас, вигукуючи і кажучи: Хіба немає бальзаму в Ґілеаді? хіба немає там лікаря? Чому ж немає зцілення дочки мого народу? (Єр.8:22). Лікували... але не зцілилася; залиште... і підемо кожен до своєї землі (Єр.51:9). Але Господь, у Своїй рясній і необманній любові, прийшов до нас, говорячи через святих Своїх: Сину чоловіче, сотвори собі судини полонено (Єз.12:3). І Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба... і був слухняним навіть до смерті і смерті хресної. Тому і Бог звеличив Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця (Флп.2:6–11). І тепер, улюблені, нехай слово це буде виразне вам, що щедрість Отця не пощадила Єдинородного Свого заради нас, але Він віддав Його за спасіння всіх нас (Рим.8:32), Він віддав Себе Самого за гріхи наші (Гал.1:4), і наші беззаконня зневажили Його,5 і Його,5, і3, і3, і 5, і 5, 3 і 5, 3 і 5, 3 і 5. словом сили Своєї Він зібрав нас із усіх країн, від кінця землі до іншого кінця, і здійснив воскресіння нашого розуму, і відпущення гріхів наших, і навчив нас, що ми є членами один одного. Молю вас, браття, розумійте це велике промисли, що Він став досвідченим, подібно до нас, у всьому, крім гріха (Євр.4:15). І кожне з розумних створінь, заради яких прийшов Спаситель переважно, повинен досліджувати Його зразок і пізнати власний розум, і розрізняти добре і погане, щоб стати вільним через Його пришестя. Бо всі, хто отримав визволення за Його промислом, називаються рабами Божими. І ще немає досконалості, але для свого часу це праведність, і вона веде до усиновлення. І Спаситель наш, Ісус, пізнав, що вони наблизилися до того, щоб прийняти Духа Усиновлення, і що вони пізнали Його, навчені Святим Духом. Він сказав їм: «Я вже не називаю вас рабами, але братами та друзями, тому що все, чого Отець навчив мене, Я відкрив вам і навчив вас» (Ів.15:15). Тому, знайшовши свідомість, оскільки вони пізнали себе і свою розумну сутність, апостоли піднесли голос і сказали: «Якщо ми й знали Тебе за тілом, то тепер уже не знаємо Тебе так» (2Кор.5:16). І вони прийняли Духа Усиновлення і вигукнули, кажучи: «Ми прийняли не духу рабства знову в страх, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» (Рим.8: 15). Віднині, Боже, ми знаємо, що Ти дарував нам, що ми діти... і спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христу (Рим.8:17). Але нехай слово це буде виразне у вас, кохані. Якщо хтось не приготує власного виправлення і не попрацює щосили, нехай такий знає, що для нього пришестя Спасителя буде до суду. Бо для одних це вживання смертоносне до смерті, для інших – вживання живлюще до життя (2Кор.2:16). Бо лежить Сей на падіння та повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок (Лк.2:34). Благаю вас, кохані, ім'ям Ісуса Христа: не нехтуйте своїм спасінням, але нехай кожен із вас розриває своє серце, а не одяг свого (Йоил.2:13), побоюючись, як би не носити нам цю чернечу сукню даремно і не приготувати собі суд. Бо ось уже тепер близький час, коли справи кожного з нас будуть випробувані. Про те, що я говорю, багато чого ще можна було б написати вам. Але сказано: Дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим (Припов.9:9). Вітаю вас усіх, від малого до великого. І Бог миру нехай береже вас усіх, кохані. Амінь. Людина розумна, яка приготувала себе до звільнення пришестям Ісуса, знає себе саму у своїй розумній сутності. Бо той, хто знає себе, знає і промисли Творця, і все, що творить Він зі Своїми створіннями. Сердечно, кохані про Господа, наші та співспадкоємці святих, змолені, благаю вас ім'ям Христа Ісуса, щоб дав вам від Господа дух розрізнення, щоб відчути і знати, як велика любов, яку я маю до вас: не тілесна любов, а любов духовна, любов віри. Що стосується ваших тілесних імен, немає потреби писати їх вам, тому що це імена минущі. Якщо людина знає своє справжнє ім'я, він побачить ім'я істини. Тому, поки Яків боровся ніч безперервно з Ангелом, ім'я його ще залишалося Яків, але коли настав ранок, ім'я йому було дано Ізраїль, що означає «розум, що бачить Бога» (Бут.32:24–30). Думаю, вам невідомо, що вороги чеснот невпинно будують підступи проти істини. І тому неодноразово відвідав Господь Свої творіння, але спочатку були такі люди, які готові були йти до свого Творця, тягнуті Законом Його Завіту, який насаджений у них і який навчав їх поклонятися Творцеві, як годиться. Але через поширення немочі, через тяжкість плоті і поганих піклування, насаджений в людині закон засох, і душевні почуття ослабли, так що люди не могли вже знайти себе такими, якими вони є по правді, згідно зі своїм створінням, тобто своєю безсмертною сутністю, яка не повинна розпастися разом з ті; і тому сутність їх не могла бути звільнена своєю праведністю. З цієї причини Господь вчинив з ними за своєю щедрістю, давши їм писаний Закон, щоб навчити їх поклонятися Батькові як слід. Бог Єдиний, або, скажемо так: Єдність Розумної Сутності. Вам слід розуміти, кохані, що в будь-якому місці, де немає згоди, люди викликають на себе війни і порушують судові позови між собою. І Творець побачив, що рана їх стала надто важка і потребує дії лікаря. І Христос – Сам їхній Творець, і Він Сам їх лікує, і Він посилає предтеч Своїх перед лицем Своїм. Ми не побоїмося сказати про Мойсея Законодавця, що і він є одним з Його предтеч, і що той же Дух, що був з Мойсеєм, діяв і в хорі святих, і всі вони благали про Єдинородного Сина Божого. І Іван був із тих, хто йшов перед Ним; з цієї причини закон і пророки були аж до Іоанна, тому Царство Боже нудиться {з нуждою сприйметься}, і потребниці захоплюють е (Мф.11: 12). І, будучи одягненими Духом, вони бачили, що жодна з створінь не в змозі зцілити ту велику рану, але єдино – щедрість Божа, інакше сказати, – Син Його Єдинородний, Якого Він послав на спасіння світу; бо Він – той великий Лікар, який може зцілити цю рану. І вони просили Бога, і Отець творінь за щедрістю Своєю Сина Свого Єдинородного не пощадив заради нашого спасіння, але віддав Його за всіх нас і за наші беззаконня (Рим.8:32). І Він принижив Себе (Флп.2:7), і ранами Його ми всі зцілилися (Іс.53:5). І словом сили Своєї Він зібрав нас із усіх країн, від кінця світу до іншого кінця, і спорудив наші серця від землі, і навчив нас, що ми члени один одному (Еф.4:25). Благаю вас, мої любі про Господа: розумійте, що Писання є наказом Господа. Бо велика річ для нас у тому, щоб розуміти той Образ, який Ісус прийняв заради нас, бо Він став, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха (Євр.4:15). І тому справедливо, щоб і ми звільнилися Його приходом, бо безумством Своїм Він примудрив нас, і злиднями Своїми збагатив нас, і неміччю Своєю зміцнив нас, і всім нам засвоїв Воскресіння, зруйнувавши того, хто має державу смерті (Євр.2:14). І слід також припинити просити Ісуса про наші тілесні потреби. Пришестя Ісуса допомагає нам робити те, що добре, поки ми не зламаємо всі наші вади. І тоді Ісус скаже нам: Я вже не називаю вас рабами... але Я назвав вас друзями (Ін.15:15). І апостоли, коли досягли того, щоб прийняти Духа Усиновлення, навчилися від Духа Святого поклонятися Батькові як слід. Мені, бідному в'язню Ісуса, цей час, до якого ми прийшли, приніс радість, і скорботу, і ридання. Бо багато хто в нашому поколінні одягнувся в одяг віри, але від сили його зреклися. А про тих, хто приготував себе до звільнення пришестя Ісуса, – про тих я радію. Але про тих, хто чинить свої справи ніби в ім'я Ісуса, але при цьому творять волю свого серця і свого тіла, – про тих я сумую. І про тих, хто побачив, як довго довго, і їхнє серце знемогло в них, і вони зняли з себе сукню віри і стали як дикі звірі, – про них я плачу. Знайте ж, що для таких пришестя Ісуса звертається великим Судом. Але ви, кохані, знайте себе, щоб знати і свій час, і готуйтеся принести себе самих у жертву, угодну Богові. Істинно, любі мої про Господа, бо я пишу вам як людям розумним, які можуть знати себе, вам відомо, що той, хто знає себе, знає Бога; а той, хто знає Бога, знає і благодіяння, які Він творить творінням Своїм. Нехай слово це буде виразним вам, що не тілесна любов, яку я маю до вас, але духовна любов віри, бо Бог прославляємо в раді святих Своїх (Пс.88:8). Готуйте себе, бо у вас є заступники в молитві Богові про ваше спасіння, щоб скинув Він у ваше серце той вогонь, який Ісус прийшов звести на землю (Лк.12:49), і ви могли б вправляти серця ваші та почуття, щоб знати, як відрізняти добро від зла, праве від лівого. Ісус знав, що диявол бере свою силу в речах світу цього, і Він скликав учнів Своїх і сказав їм: Не збирайте собі скарбів на землі (Мт.6:19), і: Не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє (Мт.6:34). Істинно, любі мої, ви знаєте: коли вітер сприяє, годувальник прохолоджується; Але при зустрічному і бурхливому вітрі - ось коли дізнається вартість керманича. Так знайте ж, якийсь час, до якого ми прийшли. Про все, що стосується слова свободи, багато ще можна було б сказати. Але дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим (Припов.9:9). Я вітаю вас, від малого до великого, у Господі. Амінь. Антоній усім дорогим братам своїм: радійте за Господа! Члени Церкви, я ніколи не втомлюся пам'ятати вас. Хочу я, щоб ви знали, що любов моя до вас – не тілесна любов, а любов духовна, любов віри. Бо тілесна дружба не має в собі твердості та сталості, і чужі вітри хитають її. Кожен, хто боїться Бога і зберігає Його заповіді, – раб Божий. І в служінні тому немає досконалості, але справедливість, яка веде до усиновлення. З цієї причини пророки, і апостоли, і всі святі, яких Бог вибрав, довіривши їм апостольську проповідь, милістю Бога Отця стали бранцями у Христі Ісусі (Еф.3:1). Бо апостол Павло каже: Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол (Рим.1:1), – тому писаний Закон діє в нас у якомусь доброму рабстві, поки ми не підкоримо собі всяку пристрасть і не досягнемо досконалості у служінні чесноти через це апостольське покликання. Бо коли людина наближається до благодаті, то Ісус скаже йому: Я вже не називаю вас рабами... але Я назвав вас друзями Моїми та братами Моїми, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця» (Ів.15:15). Бо ті, хто наблизився і навчений Духом Святим, пізнали себе самих за своєю розумною сутністю. І в тому пізнанні себе вони вигукнули і сказали: Тому що ми не прийняли духу рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» (Рим.8:15), – ми можемо знати, що Господь дарував нам: якщо ми – діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові (Рим.8:17). Дорогі браття мої та співспадкоємці святим, всякі чесноти не чужі вам, але всі вони ваші, якщо ви не під гріхом у цьому тілесному житті, але відкриті перед Богом. Бо Дух не ввійде в душу того, чиє серце осквернене, і в тіло, що грішить. Він – свята сила, не причетна до жодної брехні. Істинно, мої любі, пишу вам, як людям розумним, які можуть знати себе. Бо той, хто знає себе, знає Бога, а той, хто знає Бога, гідний служити Йому, як годиться. Любі мої про Господа, знайте себе. Бо ті, хто знають себе, знають і свій час, а хто знає свій час, той може стояти твердо і не вагатися від чужих мов. Бо щодо Арія, який повстав в Олександрії і вирік безглузді слова про Єдинородного, приписуючи початок Безначальному і кінець Тому, Хто невимовний серед людей, і рух Тому, Хто нерухомий, – скажу, що якщо згрішить людина проти людини, то помоляться за неї Богові; Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде клопотатися про неї? (1Цар.2:25). Людина ця поклала на себе тяжку справу і невиліковну виразку. Бо якби такий знав себе, то язик його не висловив би того, про що він не має знання. Але ясно видно, що він не знав себе. Антоній пише дорогим своїм дітям, святому Ізраїлю, по розумній їхній суті. Немає потреби називати ваші тілесні імена, які минають, бо ви – діти Ізраїлю. Істинна, діти мої, любов, яку я маю до вас, не тілесне кохання, а любов духовна, любов віри. І тому я не втомлюся благати Бога мого за вас, щоб дано вам було знати ту милість, яку Він створив вам. Бо неодноразово відвідав Господь Свої створіння, але від складання світу Він промишляє про Свої створіння, і в кожному поколінні Він пробуджує кожного сприятливими обставинами та благодаттю. Отже, діти мої, не зневажайте закликати Господа день і ніч, примушуючи щедрість Отчую, і щедрістю Своєю Він пошле вам допомогу з Небес, навчаючи вас, доки ви не дізнаєтеся, що для вас благо. Справді, діти мої, ми жителі нашої смерті і постояльці в домі розбійника, і закуті в кайдани смерті. І тому не давайте сну очам вашим, ні баштам вашим дрімоти (Пс.131:4), щоб принести себе в жертву Богові у всій святості, якої ніхто не може успадкувати без освячення. Воістину, любі мої про Господа, нехай слово це буде виразне у вас: робіть добре, і так ви втішите всіх святих і принесете веселість служінню ангелів і радість пришестю Ісусовому, бо аж до цієї години вони не мали спокою під опікою про нас. І мені, убогому жебраку, що мешкає в цьому убогому житлі, і моїй душі ви також зробите радість. Істинно, діти мої, наша неміч і приниження, в якому ми перебуваємо, – горе для всіх святих, і вони плачуть і стогнать за нас перед Творцем усіх. І з цієї причини Господь Вседержитель гнівається на наші погані справи через стогнання святих. І, навпаки, коли ми вдосконалюємося в праведності, то доставляємо радість народу святих, і вони старанно моляться і радіють перед нашим Творцем. І Сам Він, Творець всього, радіє нашим справам за свідченням Своїх святих і винагороджує нас дарами Своєї милості понад будь-яку міру. Отже, знайте, що Господь завжди любить Свої творіння, а їхня істота безсмертна і не повинна зруйнуватися разом з тілом, і Він бачив, як ця розумна природа сходила в прірву разом з тілом, і вмирала з ним, і насаджений у людині Закон Завіту висихав. І за добротою Свою Він відвідав рід людський Мойсеєм. І Мойсей поклав основу дому істини, і хотів зцілити велику рану, і хотів повернути людей до першого єднання, і не зміг зробити цього, і відійшов від них. Тоді хор пророків став будувати на підставі Мойсея, і вони не змогли зцілити велику рану своїх членів. І бачачи, що сила їхня вичерпалася, всі народи святих знову зібралися воєдино і принесли молитву Творцеві, і сказали: Хіба немає бальзаму в Ґілеаді? хіба немає там лікаря? Чому ж немає зцілення дочки мого народу? (Єр.8:22) О, Господи, лікували ми Вавилон, але не зцілився; залиште його, і підемо кожен до своєї землі (Єр.51:9). І оскільки всі святі просили благість Отця, тобто Сина Його Єдинородного, тому що якби Він Сам не зійшов з Небес, ніхто з творінь не зміг би зцілити ту велику людську рану, тому Отець у доброті Своїй прорік і сказав: Син людський, зроби собі судини полонені2 (3). Єр.46:19). І Отець Сина Свого Єдинородного не пощадив заради спасіння всіх нас, але віддав Його за наші гріхи (Рим.8:32). Бо наші беззаконня зневажили Його, і ранами Його ми всі зцілилися (Іс.53:5) і Він зібрав нас з усіх кінців землі, воскресивши уми наші від землі і навчаючи нас, що ми члени один одному (Еф.4:25). Бережіться ж, діти мої, щоб не виповнилося на нас слово Павла, і не стали б мати образ благочестя, а сили його відкинулися (2Тим.3:5). Хай же кожен із вас розриває своє серце, і кричить перед Ним, і каже: Що віддам Господеві за все добре, що Він віддав мені? (Пс.115: 3). І ще боюсь я, діти мої, як би не виповнилося на нас слово: Яка користь у крові моїй, щоб сходити ми в знемогу? (Пс.29: 10). Істинно, діти мої, я говорю з вами як з мудрими людьми, здатними розуміти те, що я говорю, і ось, свідчу вам: якщо кожен з вас не зненавидить всю природу земного володіння і не зречеться від нього і від усіх діл його всім серцем своїм, і не простягне руки серця свого до Небес, до Небес. Якщо ж він зробить те, що я сказав, Господь змилуеться над ним за працю його і дарує йому той невидимий вогонь, що випалить у ньому все нечисте, і дух наш очиститься; і тоді Дух Святий буде мешкати в нас, і Ісус буде з нами, і так ми зможемо поклонятися Богові, як нам личить. Але поки ми маємо мир з усіма природами світу цього, ми – вороги Богові, і ангелам Його, і всім святим Його. І тому, любі мої, благаю вас ім'ям Господа Ісуса Христа – не нехтуйте вашим спасінням, щоб це минуще життя не позбавило вас вічного життя, і шкіра тлінного тіла не відібрала у вас Царства невимовного світла, і грішна лава не замінила вам ангельських. Істинно, діти мої, серце моє в подиві, і дух мій у жаху, що всі ми насолоджуємося, як п'яниці при молодому вині, бо кожен з нас продав себе в рабство за своєю вільною волію, і ми стали рабами нашого вільного вибору, і не бажаємо підняти очей наших до Небес, щоб шукати слави. Зрозумійте ж, що всі, чи святі Небеса, чи Ангели, чи Архангели, чи Престоли, чи Влади, чи Початки, чи Херувими, чи Серафими, чи сонце, чи місяць, чи предки, чи апостоли, чи диявол, чи сатана, чи злі духи, чи сили () жіночий, - на початку творіння всі походять з одного, - все, крім вседосконалої та благословенної Трійці, Отця і Сина та Духа Святого! І через погані дії деякі потребували, щоб Бог дав їм імена у їхніх справах. А тим, хто більше досяг успіху, Він дарував славу ряснішою. Антоній – усім дорогим моїм братам в Арсіному та в її околицях, і всім, хто з вами, – привіт. Усі ви, що приготували себе, щоб йти до Бога, вітаю вас про Господа, кохані, від малого до великого, чоловіків і дружин, святих дітей Ізраїля за вашою розумною істотою. Істинно, діти мої, прийшло велике благословення до вас, бо велика милість, що зійшла на вас у вашому поколінні. І личить вам заради Того, Хто відвідав вас, не слабшати у вашій запопадливості, доки ви не принесете себе в жертву Богові у всій святості, без якої ніхто не може увійти у спадок. Істинно, мої любі, велика справа для вас, щоб ви просили зрозуміти ту розумну сутність, в якій немає ні чоловіка, ні жінки, але яка безсмертна, маючи початок, але не маючи кінця. І слід вам знати, що і вона впала на приниження і велику ганьбу, яка наздогнала всіх нас; і все ж таки вона – безсмертна сутність, яка не повинна зітлівати разом з тілом. І тому Бог побачив, що рана її невиліковна. Оскільки вона була така тяжка, Він відвідав рід людський у своїй милосерді і, в доброті Своїй, по закінченні часу, Він послав їм Закон, подавши їм допомогу через Мойсея Законодавця. І Мойсей заклав для них основу дому Істини, і хотів зцілити ту велику рану, і не зміг завершити будівництво дому. І ось, хор святих знову зібрався і почав благати милість Отця про нашого Спасителя, щоб Він прийшов до нас на спасіння всіх нас. Бо Він – наш великий і вірний Первосвященик і справжній Лікар, у чиїх силах зцілити цю велику рану. Отже, за волею Отця, Він виснажив Себе від Своєї слави. Він був Богом і прийняв образ раба (Флп.2:7–8), і віддав Себе Самого за гріхи наші, і беззаконня наші принижили Його, і раною Його ми всі зцілилися (Іс.53:5). Отже, дорогі мої діти про Господа, хочу, щоб ви знали, що через наш безумство прийняв Він образ безумства, і через нашу неміч - образ немочі, і через нашу злидні - образ злиднів, і через нашу смерть прийняв Він образ смертного, і в усьому цьому був заради нас. Істинно, любі мої про Господа, не личить нам давати сну очам нашим і віщам нашим дрімання (Пс.131:4), але молитимемося і примушуватимемо благость Отця, доки Він не змилуеться над нами; і, таким чином, ми принесемо втіху приходу Ісусову і силу служіння святих, які трудяться за нас на землі під час нашого недбалості, і збудимо їх до ревнощів, щоб вони допомогли нам під час нашої скорботи. Так що й той, хто сів і жне разом, радіти будуть (Ів.4:36). Я хочу, щоб ви знали, діти мої, велике горе, яким я горюю про вас, коли бачу, яке велике збентеження йде до нас, і думаю про велику працю святих і про стогнання їх, які вони завжди виливають перед Богом про нас, оскільки бачать вони всю працю свого Творця, і всі злі за все, які вони за все, за все, що вони за всі задумують нам на смерть, бо їхня доля - бути в пеклі, і тому вони хочуть, щоб і ми зникли разом з ними і були з безліччю. Істинно, любі мої про Господа, я говорю з вами як з мудрими людьми, і ви можете знати всі благодіяння нашого Творця, вчинені для нас, які даровані нам за явним чи таємним проханням. Бо ми іменувалися розумними, але зодяглися в розум нерозумних тварюків. Чи не відомо вам, які підступи та хитрощі диявола? Злі духи заздрять нам; як тільки вони провідають, що ми спробували побачити власну ганьбу і відшукали шлях, яким втекти від них і від їхніх справ, які вони творять з нами разом, і що ми не тільки намагаємося відкинути їхні лукаві поради, які вони сіють у нас, але що багато хто з нас сміється над їхніми підступами, то вони пізнають сни. і приготував їм у спадок геєну за їхнє недбалість. Я хочу, щоб ви знали, діти мої, що я не перестаю молити Бога про вас день і ніч, щоб Він відкрив вам очі вашого серця, і ви могли б бачити безліч таємних підступів, які виливають на нас злі духи щодня в ці сьогоднішні дні. Хочу я, щоб Господь дав вам серце знаюче і дух розрізнення, щоб ви змогли принести ваші серця як жертву чисту перед Отцем, у великій святості, без пороку. Істинно, діти мої, вони невпинно заздрять нам зі своїми злими порадами, і таємним гонінням, і тонкою злобою, і богохульними помислами; і свої зради вони сіють у серці наше щодня, і свою серцеву відсталість, і темряву своїх печалів, які вони приносять нам щогодини, і тьмяність свою, якою вони щодня роблять тьмяними наші серця, і весь гнів і взаємні образи, яким вони навчають нас, і самовиправдання в тому, що ми в тому, що ми чинимо в тому, що ми в нас, примушуючи нас, коли ми сидимо на самоті, засуджувати наших ближніх, які й не живуть з нами; і презирство, яке вони поселяють у нашому серці гордістю, коли ми жорстокі і зневажаємо один одного, засмучуючи один одного жорстокими словами, скаржачись щогодини, звинувачуючи інших, а не себе, вважаючи, що негаразди наші походять від ближніх, судячи і роблячи те, що зовні наш, тоді як в зовні; і суперечки, і розбрат, у яких ми заперечуємо один одного, поки не досягнемо свого, щоб з'явитися виправданими в очах інших. Злі духи навіюють нам ревнощі про справи, які ми не в змозі виконати, і змушують нудитися тим, що нам доручено і що на користь для нас. Вони змушують нас сміятися, коли час плакати, і плакати, коли час сміятися, і просто збивають нас постійно з правильного шляху. І є ще безліч інших хитрощів, якими вони звертають нас у рабство собі, не час тепер їх описувати. Але коли вони наповнюють серце наше всіма цими обманами, і ми харчуємося ними, і вони стають нашою їжею, тоді Бог сходить до нас, і відвідує нас, щоб повернути нас із нашого тяжкого тіла, і ми змогли покинути його. І потім злі справи, які ми в омані нашій зробили, будуть явлені нам у тілі, що підлягає покаранню; і ми знову одягнемося в це тіло - бо Господь у своєму терпінні попускає так, - і буде для нас останнє наше гірше першого (Мт.12: 45). Тому не втомлюйтеся благати благість Батька, хай зійде до вас допомога від Нього, щоб ви навчилися дізнаватися, що праведно. Істинно кажу вам, діти мої: посудина, в якій ми мешкаємо, – смерть для нас і дім, сповнений війни. По правді, діти мої, кажу вам, що кожен, хто насолоджується з власної волі і підкоряється власним помислам, і приймає те, що сіється в серці його, і насолоджується цим, і вважає в своєму серці, що в тому є якісь незвичайні обрані таємниці, і виправдовує себе в тому, що робить в тому, що робить, що підбурюють його до злого, і тіло його - скарб безбожних таємниць, які він таїть у собі; і велика над ним влада бісів, тому що він не викрив їх відкрито перед усіма людьми. Чи не відомо вам, що у них не єдиний спосіб полювати за нами, який ми могли б дізнатися та уникнути? Дослідіть, і ви не виявите такого, щоб їхній гріх і беззаконня відкривалися тілесним чином, бо тілесно вони невидимі; але слід вам знати, що ми й служимо тілами для них, бо душа наша приймає їхню гидоту і, потім, прийнявши її, виявляє її за допомогою тіла, в якому ми живемо. Отже, діти мої, не будемо ж надавати їм місця, інакше ми навчимо на себе гнів Божий, а вони втечуть до себе додому і посміються з нас. Бо вони знають, що від ближнього наша смерть, і життя наше теж від ближнього. Хто колись бачив Бога і насолодився Ним, і зберіг Його в собі, і не дозволив, щоб Він залишив його, але допомагав би йому, доки живе він у цьому тяжкому тілі? Або хто колись бачив біса в його битві з нами, щоб він попереджав і не давав нам зробити доброї справи, і нападав на нас тілесним чином, так що ми злякалися б його і втекли? Бо вони приховані, і це ми нашими ділами робимо їх явними. Бо всі вони за своєю розумною сутністю – з одного джерела, але коли вони втекли від Бога, виникло серед них велика різноманітність, різноманітність їхніх дій. І тому було дано їм різні імена щодо дії кожного з них. Так що одні звуться Архангелами, інші Престолами та Владою, Початками та Херувимами; ці імена дано їм, коли вони зберігали накази свого Творця. А інших, що обрали поганий шлях, довелося назвати дияволом і сатаною за їхнім злим станом; інші ж були названі бісами, і злими та нечистими духами, і духами-спокусниками, і князями світу цього. І безліч видів ще існує серед них. Є такі, хто й протистояв їм у своєму тяжкому тілі, в якому ми живемо; деякі з них названі праотцями, інші пророками і царями, і жерцями, і суддями, і апостолами, і багато було інших, обраних за їхню добру поведінку. І всі такі імена дано їм, чоловікам чи жінкам, через різні започаткування їх діяльності, але всі вони – з одного джерела. Отже, з цієї причини той, хто грішить проти ближнього, грішить проти себе; і той, хто чинить зло ближньому, робить його собі; і той, хто робить ближньому добро, чинить добро. Інакше хто може зробити зло Богові, і чи знайдеться такий, що міг би образити Його? Чи хто міг би втішити Його, чи хто міг би навіть служити Йому? Чи хто міг би навіть благословити Його благословенням, якого Він потребує, чи хто в силах почитати Його гідною Його почестю, чи славити Його гідно? Отже, поки ми одягнені цим тяжким тілом, будемо пробуджувати Бога в собі, оживляючи один одного, і віддамо себе на смерть заради душ наших і заради один одного; і якщо ми так зробимо, то в нас буде сутність співчуття Його до нас. Не будемо самолюбцями, щоб не підпасти під владу їхньої мінливої ​​сили. Бо той, хто знає себе, знає всіх людей, тому і сказано, що Він викликав усе, що існує з небуття до буття (Прем.1:14). Це стосується нашої розумної природи, яка прихована в нашому тілі тління, але вона не належала йому спочатку, і вона буде звільнена від нього. Але той, хто може любити себе, любить усіх. Дорогі мої діти, я благаю, щоб це не було тяжкою працею для вас і щоб ви не втомлювалися любити один одного. Піднесіть тіло ваше, в яке ви зодягнені, і зробіть його вівтарем, і покладіть на нього всі ваші думки, і залиште будь-яку злу пораду перед Господом, і піднесіть руки серця вашого до Нього, до творящої Премудрості, і моліть Бога, щоб Він послав вам Свій великий невидимий вогонь, що сош ньому; і щоб усі жерці Ваала, тобто всі супротивні дії ворога, злякалися і втекли від вашого обличчя, як від імені Іллі пророка. І потім ви побачите хмару над морем, як людську долоню, яка принесе вам духовний дощ, тобто втіху Духа Утішителя ( 3Цар.18:38–44 ). Дорогі мої діти про Господа, святі чада Ізраїля, немає потреби благословляти або називати ваші тілесні імена, які прийдуть. Бо вам невідома любов, яка між мною і вами, любов не тілесна, а духовна любов віри. І тому я впевнений, що велике благословення для вас у тому, що ви постаралися пізнати свою безчестя і зміцнити ту невидиму сутність, яка не минає разом із тілом. І тому, думаю, що ваша благодать прийшла свого часу. Тому нехай слово це буде виразно вам, щоб ви не подумали, ніби ваш успіх і ваш прихід до віри були вашою власною справою, але що завжди допомагала вам якась Божественна сила. Прагніть завжди приносити себе в жертву Богові і доставляти радість силі, що допомагає вам, і втіха Господа в Його приході, і всьому сонму святих; також і мені, убогому біднякові, що мешкає в цьому домі скупчилися і темряви. Тому я і говорю вам усе це, втішаючи вас і благаючи, що, оскільки всі ми створені з єдиної невидимої сутності, яка має початок, але не має кінця, ми любили б один одного особливою любов'ю. Бо всі, хто знають себе, знають, що вони від єдиної безсмертної сутності. Я хочу, щоб ви знали і те, що Господь наш Ісус Христос є справжньою Премудрістю Батька. Через Нього вся повнота всякої розумної природи створена за образом Його Образу, і Сам Він – Глава всієї тварі, і Його тіло – Церква (пор.: Кол.1:15–18). Тому всі ми є членами один одного; і тіло Христове, і голова не можуть сказати нозі: «Ти мені непотрібна», але якщо один член страждає, все тіло торкнулося і страждає з ним (Еф.4:25; 1Кор.12:21, 26–27). Але якщо якийсь член відчужується від тіла і більше не повідомляється з головою, але вдається до насолод своєї плоті, це означає, що рана його невиліковна, і що забув він свій початок і свій кінець. І тому Батько творінь, сповнений співчуття до цієї нашої рани, яку ніщо з творінь не могло зцілити, але єдино милість Отчаю, ​​послав нам Сина Свого Єдинородного, і Він через наш рабство прийняв на Себе образ раба (Флп.2:7), і віддав Себе; бо наше беззаконня зневажило Його, і ранами Його ми зцілилися (Іс.53:5). І Він зібрав нас із усіх країв, щоб воскресити наші серця від землі і навчити нас, що всі ми – від єдиної сутності та члени один одному. Тому ми повинні всією силою любити один одного. Бо той, хто любить ближнього свого, любить Бога, а хто любить Бога, любить душу свою. Нехай буде вам зрозуміло це слово, дорогі мої діти про Господа, святі діти Ізраїля, і готуйте себе, щоб прийти до Господа і принести себе в жертву Господу в усій чистоті, якої ніхто не може знайти без очищення. Чи ви не знаєте, кохані, що вороги праведності завжди замишляють зло проти істини? І тому теж, кохані, будьте уважні і не давайте сну очам вашим і віщам вашим дрімоти (Пс.131: 4). Закликайте до Господа вдень і вночі, щоб прийшла до вас допомога згори і направила серця ваші та думки у Христі. Істинно, діти мої, ми оселилися в будинку грабіжника і пов'язані кайданами смерті. Кажу вам воістину, кохані, що наша безтурботність, і наше приниження, і наше ухилення від шляху – втрата не тільки для нас, але й досада для ангелів і для всіх святих у Христі Ісусі. Істинно, діти мої, наше приниження завдає горе всім їм; і, навпаки, наше спасіння та слава приносять їм радість та втіху. І знайте, що милість Отця не перестає з першого Свого руху навіть донині творити нам добро, щоб ми самі собі не заподіяли смерті, вживши на зло вільну волю, з якою ми були створені. Тому спрямовують нас у будь-який час, як написано: Ополчиться Ангел Господній навколо тих, хто боїться Його, і визволить їх (Пс.33:8). Отже, діти мої, я хочу, щоб ви знали, що з того часу, як рух Божої любові дійшов сюди, і дотепер усі, хто відсторонилися від праведності і чинили нечестиво, шануються дітьми диявола; а ті, хто від диявола, знають це, і тому намагаються змінити кожного з нас за своєю волею. Бо знаючи, що диявол упав з Небес через гординю, насамперед нападають вони на тих, хто досяг високого заходу, гордістю і марнославством намагаючись відновити їх один проти одного. Вони знають, що таким чином вони можуть відсікти нас від Бога, тому що їм відомо, що той, хто любить свого ближнього, любить Бога; і тому вороги праведності сіють розбрат у наші серця, щоб ми сповнились великою неприязнью один до одного і не могли б терпіти жодного спілкування з нашим ближнім навіть на відстані. Істинно, діти мої, я хочу, щоб ви знали, що багато таких, хто трудився у стриманості все своє життя, але брак розрізнення вбив їх. Істинно, діти мої, я вважаю, ніякого дива не буде в тому, якщо, ставши недбалими до себе і не розрізняючи своїх справ, ви неодмінно впадете в руки диявола тоді, коли ви вважаєте, що близькі до Бога; і коли ви очікуєте світла, темрява обійме вас. Бо яка потреба була Христу оперізуватися рушником і вмивати ноги тим, хто нижчий за нього, як якщо не дати приклад, не навчити тих, хто зверне до Нього свій перший початок? (Ін.13:4–17). Бо початок їхнього руху – гординя, що прийшла раніше. І тому, окрім як через велике – від щирого серця, і розуму, і духу, і душі, і тіла, – смиренність, ви не можете наслідувати Царство Боже. Істинно, діти мої про Господа, день і ніч я благаю Творця мого, від Кого отримав запоруку Його Духа ( 2Кор.1:22 ), щоб Він відкрив очі серця вашого, і ви дізналися б мою любов, яку я до вас маю, і щоб відкрив Він вуха душі вашої слухати своїм збентеженням. Бо той, хто знає свою ганьбу, той і прагне знову до своєї високої честі; і хто знає свою смерть, знає і своє вічне життя. Я говорю з вами як з мудрими людьми, діти мої; істинно, я боюся, щоб голод не здолав вас у дорозі на тому місці, де належить нам збагатитися. Я сподівався побачити вас віч-на-віч у тілі. Але чекаю часу, і воно близько, коли ми зможемо віч-на-віч побачити саму сутність кожного, коли скорбота, і смуток, і зітхання відлетять, і вічна радість буде над головою всіх (Іс.35:10). Є ще багато речей, які я хотів сказати вам. Але дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим (Припов.9:9). Вітаю всіх вас, дорогі мої діти, поіменно. Діти мої, ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, зубожів заради нас, щоб ми збагатилися Його злиднями (2Кор.8:9). Бачите, поневоленням Його ми звільнилися, і неміч Його зміцнила нас, і безумство Його нас умудрило. Далі. Смертю Своєю Він привів на землю наше воскресіння, щоб ми могли піднести голос наш до Небес і сказати: Якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо... , а хто в Христі, той нове творіння (2Кор.5:16–17). Істинно, любі мої про Господа, кажу вам про те, що стосується слова свободи, яким ми звільнилися. Я ще багато чого маю сказати вам, але тепер не час казати вам це. Отже, вітаю вас усіх, дорогі мої діти про Господа, святі діти Ізраїля за вашою розумною сутністю. Воістину, личить вам, кого привабила любов Творця, шукати спасіння душ ваших за вкладеним у нас Законом заповіту. Але через множення безбожності, і повстання зла, і ненаситності пристрастей Закон заповіту, насаджений у серце наше, засох, і почуття душі нашої загинули, і тому ми вже не в силах були сприймати ту славну розумну сутність через смерть, в яку ми впали. Тому й написано в Божественному Писанні: Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть (1Кор.15:22). Нині і надалі Він є життям кожного розумного створіння, створеного Ним за подобою Його Образу, Того, Хто Сам – справжня Премудрість Отчаю і незмінний Образ Отця (Євр.1:3). Але істота творінь, створених за Образом Його, непостійна, бо зло увійшло в нас, і в ньому ми померли, тому що воно вороже природі нашої розумної сутності. Отже, через те, що чуже природі, ми стали домом темряви, сповненим війни. І я свідчу вам, що ми втратили знання праведності. Тому Бог Отець наш побачив цю недугу, що ми не в змозі вже вдягнутися, як личить, в істину; і тому в доброті Своїй Він прийшов відвідати творіння Свої у служінні святих. Молю всіх вас про Господа, любі, зрозумійте те, що я пишу вам, бо я люблю вас не тілесною любов'ю, але духовною любов'ю, любов'ю віри. Готуйте ж себе, щоб йти до Творця вашого, роздирайте серця ваші, а не одяг ваший (Йоил.2:13), і питайте себе: Що віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене? (Пс.115:3), Який навіть у тутешньому нашому проживання і приниженні згадав нас за великою Своєю добротою і нескінченною Своєю любов'ю, а не за гріхами нашими віддав нам (Пс.102:10); Який і сонцю наказав служити нам у цьому нашому домі темряви; і місяць, і всі зірки заснував у наше служіння, наказавши їм підкоритися суєті, яка переходить (Рим.8:20), на підкріплення тілу нашому. Є ще й інші сили, таємничі сили, які Він поставив нам служити, сили, яких ми не бачимо нашими тілесними очима. Отже, що ми відповімо Йому в день Суду, чи якого блага позбавив Він нас, якого не створив для нас? Чи не загинули пророки заради нас? Чи не терпіли апостоли гоніння заради нас? Чи Син Його Улюблений не помер за нас усіх? І тепер ми повинні приготувати себе, щоб прийти до нашого Творця у святості. Бо Творець побачив, що жодне з Його створінь, навіть святі, не могли зцілити велику рану в наших членах. Тому, будучи Батьком творінням, Він знав неміч всього їхнього розуму і створив їм милість за великою Своєю любов'ю, і не пощадив Сина Свого Єдинородного заради спасіння всіх нас, але віддав Його за наші гріхи (Рим.8:32). І беззаконня наші зневажили Його, і ранами Його ми зцілилися (Іс.53:5). І Він зібрав нас з усіх кінців землі словом сили Своєї, щоб здійснити воскресіння нашого розуму від землі, навчаючи нас, що ми члени один одному (Еф.4:25). Тому треба нам, наближаючись до Творця нашого, вправляти наш розум і почуття, щоб розуміти відмінність добра і зла і знати всі благодіяння Ісуса в Його пришестя, як став Він, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха (Євр.4:15). Але через нашу велику безбожність і повстання зла, і плачевну нашу непостійність пришестя Ісуса стало для інших безумством, а для інших – каменем спотикання, але для інших – придбанням, для деяких – мудрістю та силою, для деяких – воскресенням і життям (1Кор.1:23–24). І нехай буде вам відомо, що пришестя Його стало судом для всього світу, бо сказано, що настають дні, і вже не будуть навчати один одного, брат брата, і говорити: «Пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого, говорить Господь (Єр.31:34), бо Я зроблю, щоб я проповідував. ); і тому загороджуються всякі уста, і весь світ стає винний перед Богом (Рим.3:19), бо вони, пізнавши Бога, не прославили Його як Творця свого (Рим.1:21) через нерозум своє, через яке не могли вони сприйняти Його мудрості, але кожен з нас з власної волі зрадив себе злу і став рабом. І тому Ісус виснажив Себе у Славі Своїй, прийнявши образ раба (Флп.2:7), щоб Його рабство зробило нас вільними. І ми стали божевільними, і в безумстві нашому вчинили всяке беззаконня; і Він прийняв образ безумства, щоб Його безумством ми примудрилися. І ми зубожили, але в злиднях наших не залишилося ніякої праведності; і тому Він прийняв образ злиднів, щоб Своєю злиднями зробити нас багатими мудрістю і розумінням (2Кор.8:9). І не лише. Але Він прийняв образ нашої немочі, щоб неміччю Своєю зміцнити нас. І Він став слухняний Батькові в усьому навіть до смерті, і смерті хрещеної (Флп.2:8), так що смертю Своєю Він зміг здійснити воскресіння всім нам, зруйнувавши того, хто має державу смерті, тобто диявола (Євр.2:14). І якщо, справді, ми звільнилися Його приходом, належить нам стати учнями Ісуса і в ньому прийняти Божественну спадщину. Істинно, любі мої про Господа, я дуже бентежусь і турбуюся в дусі, бо ми носимо одяг та ім'я святих і пишаємося цим перед невіруючими. Але боюся я, як би не виповнилося на нас слово Павла, що проголошує про тих, що мають вигляд благочестя, а сили його зрікалися (2Тим.3:5). І з любові, якою я люблю вас, я благаю Бога про вас, щоб ви не приймали даремно своє життя, але прийняли у спадок речі невидимі. Справді, діти мої, якби ми навіть усією силою віддали себе волі Господа, яка нам за те подяка? Адже ми шукаємо своєї нагороди, ми бажаємо того, що природно нашої сутності. Бо кожен, хто шукає Бога або служить Йому, робить те, що природне його сутності. Але кожен гріх, в якому ми винні, чужий і не природний нашої сутності. Істинно, дорогі мої діти про Господа, які приготували себе, щоб принести в жертву Богові у святості, ми не приховали від вас нічого з необхідного, але свідчимо вам, що бачили, як вороги праведності завжди замишляють зло проти істини. І про це також дана була нам порада; про те, що народжений за тілом завжди гнатиме народженого за духом (Гал.4:29), і всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані (2Тим.3:12). Тому Ісус, знаючи всі скорботи та спокуси, які прийдуть у світі до апостолів, знаючи й те, що терпінням своїм вони зруйнують всю силу ворога, тобто ідолопоклонство, втішив їх і сказав: У світі матимете скорботу; але мужіться: Я переміг світ (Ін.16:33). І Він навчав їх, кажучи: «Не бійтеся світу, бо всі страждання у світі нічого не варті в порівнянні з тією славою, що відкриється (Рим.8:18). Якщо гнали і пророків, що були перед вами, гнатимуть і вас (Мт.5:12; Ін.15:20). Якщо вони Мене ненавидять, зненавидять і вас (Ін.15:18). Але не бійтеся, бо терпіння ваше зруйнує всю силу ворога (Лк.21: 19)». Про все, що стосується слова свободи, яким ми стали вільними, я ще багато маю сказати вам. Але дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим (Припов.9:9). Ми з вами ще потребуємо взаємної втіхи в наших убогих словах. Але коли розум досягає істинного розуміння, він більше не потребує невірної тілесної мови. Але я радію за всіх вас, справжніх дітей Ізраїлю за вашою розумною сутністю. Бо, перш за все, розумна людина повинна пізнати себе саму, а потім дізнаватися про Бога і про всі щедроти, які милість Його виявляє нам; і потім пізнати, що всякий гріх і вина чужі природі нашої розумної сутності. Бо Творець наш, побачивши, що за нашим вільним вибором ми придбали всі ці неприродні речі, в яких ми помираємо, і спонуканий до нас, за благостю Своєю побажав повернути нас до того початку без кінця, і відвідав створення Свої, не пощадивши Себе Самого заради спасіння всіх нас. Він віддав Себе Самого за гріхи наші (Гал.1:4), і наші беззаконня зневажили Його, але ранами Його ми зцілилися (Іс.53:5). І словом сили Своєї Він зібрав нас із усіх народів, від кінця всесвіту до іншого кінця, і навчив нас, що ми члени один одного (Еф.4:25). І тому, якщо ми дійсно приготувалися до визволення через Його пришестя, випробувамо себе, щоб побачити, що і ми, як люди розумні, можемо віддати Господу, який благодіяв нам (Пс.115:3). І я також, бідний бідняк, що пишу вам це послання, пробуджений від сну смерті, більшу частину часу мого на землі провів, плачучи і ридаючи, і кажучи: Що віддам я Господу за всі благодіяння Його до мене? (Пс.115: 3). Бо немає нічого, чого б ми були позбавлені від Нього, чого б Він не зробив для нас у нашому злиднях. Він послав пророків на пророцтво та апостолів Своїх проповідувати нам євангелію. І найбільшому з усіх Його звільнень, Сину Своєму Єдинородному, Він наказав прийняти образ раба заради нас. Отже, благаю вас, мої любі про Господа, співспадкоємці святим, пробудьте ваш розум до страху Божого. Бо нехай буде вам виразне слово це: Іван, Предтеча Господній, заради нас хрестив на залишення гріхів, але Духом ми освячуємося в Христі. Приготуємося ж у всій святості очистити почуття нашого розуму, щоб ми стали чистими Хрещенням Ісуса, і так змогли принести себе в жертву Богу. І Дух цей Утішитель втішає нас і веде нас, і повертає до нашого початку, щоб відкрилася наша спадщина і влада Його втішаючого Духа. Тому всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Нема вже... раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої (Гал.3:27–28). І всяка тілесна мова стає безсилою в той час, коли сприймають святу спадщину і поклоняються Отцеві, як личить, у дусі та істині (Ін.4:24). І нехай слово це буде виразне вам; не чекайте майбутнього Суду в приході Ісуса. Бо в приході Його вже суд для всіх нас. Так знайте ж, що святі і праведники, зодягнені Духом, молять про нас безперестанку, щоб ми змирилися перед Богом і знову одягнулися в одяг, який раніше зняли, нашої розумної сутності. Бо часто голос цей приходив від Бога Отця всім тим, хто вдягся Духом, кажучи їм: Втішайте, втішайте народ Мій, говорить Бог священикам, говоріть до серця Єрусалиму (Іс.40:1–2). Бо Бог завжди відвідує Свої творіння і вказує на них милість Свою. Істинно, любі мої, ще багато про Слово істини, яким ми звільнилися, можу я сказати вам. Але, як сказано, дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим (Припов.9:9). Нехай Бог світу подає вам благодать і Дух розрізнення, щоб ви знали, що те, що я пишу вам, є воля Господня. І нехай Господь Всемилостивий береже вас у святості до останнього вашого подиху. Я ж завжди благаю Бога про спасіння всіх вас, мої любі про Господа. Благодать Господа нашого Ісуса Христа нехай буде з усіма вами. Амінь. Порівн. розповідь з Апофтегмата: «Три старці мали звичку щороку приходити до блаженного Антонія. Двоє з них розпитували його про свої думки і про спасіння душі; третій зберігав повне мовчання. За довгий час авва Антоній сказав йому: “Ти тут уже довгий час і ні про що мене не запитав!” Той відповів: “Одного мені досить, отче: дивитись на тебе!” – Альфа Авва Антоній 27. J-C.Gui, р.21. Цей пам'ятник, Apophthegmata Patrum (Migne, Patrologia Graeca, LXV), останні десятиліття користується величезною дослідницькою та читацькою популярністю в Європі. Серед новітніх перекладів зазначимо англійську мову: Sayings of the Desert Fathers, transl. by Sister Benedicta Ward, Mowbrays 1975; французька: Paroles des anciens. Apophtegmes des peres du peres du desert. Traduits et presentes par Jean-Claude Guy. Editions du Seuil, 1976. (див. бібл.) та італійська: I padri del deserto. Detti, a cura di L. Mortari, Roma 1972. Derwas J. Chitty, D.D. The Desert a City. Basic Blackwell, Oxford, 1966 Опанас. Житіє Антонія,15 (PG XXVI, 865В) Послання ІІІ. Порівн.: Ин.15:5, Рим.8:15 Charles Wesley, Wrestling Jacob Апофтегмат в алфавітному порядку. Альфа. Авва Антоній, 32 (PG LXV, 85С) Посилання на книги Святого Письма даються за синодальним та церковнослов'янським перекладами. Часто цитування в «Посланнях» вільне, і в таких випадках ми йдемо за оригіналом. (Прим. пров.) Вам може бути цікаво: