Poselství bratřím žijícím všude

„Lékaře, kterého Bůh dal Egyptu,“ tak popsal svatého Antonína Velikého (251–356) jeho přítel a životopisec svatý Atanáš Alexandrijský. Nejen z Egypta, ale i z nejvzdálenějších částí Římské říše proudil do pouště za poustevníkem Anthonym neustálý proud návštěvníků: kněží, mniši, laici. Někteří si přišli pro radu v nějaké své vlastní záležitosti, jiní prostě chtěli být s ním, poučili se z jeho mlčení a zjistili, že samotná jeho přítomnost obnovuje jejich naději 1 . Svatý Antonín je prototypem zvláštního duchovního typu staršího, charakteristické pro východní křesťanství, gerona (řeckého), milostí naplněného „abba“ neboli duchovního rádce. Mnoho slov a rad, jimiž svatý Antonín uzdravoval své křesťanské bratry, se k nám dostalo – zpracováno a ve větší či menší míře zveřejněno – v jeho Životě, který sestavil svatý Athanasius, a v „Apothegmatech“ neboli „Slovech otců pouště“ 2. Dal si však sám svatý Antonín práci sepsat svá duchovní učení a byly tyto záznamy zachovány? Život nám říká, že „neuměl číst a psát“, ale i tak mohl svým studentům diktovat, co považoval za nutné. Sedm epištol tradičně připisovaných svatému Antonínovi přežilo. Jejich pravost byla zpochybněna, ale nyní je většina badatelů přijímá jako pravé. (Kromě toho je ještě dvacet zpráv, které jsou rozhodně pochybné). Pokud je těchto sedm epištol skutečně sv. Antonína, musely být původně napsány v koptštině, rodném jazyce místních egyptských křesťanů. Část tohoto koptského textu přežije; existuje syrský překlad prvního listu a kompletní verze všech sedmi v gruzínštině a latině. Pokud vím, těchto sedm zpráv se v tomto vydání objevuje poprvé v angličtině. Jejich překladatel, kněz a doktor teologie Dervas Chitti (1901–1971), zasvětil svůj život studiu raného egyptského a palestinského mnišství, plody svého čtyřicetiletého bádání shromáždil v pozoruhodném díle Citizenship of the Desert 3. Tento překlad poselství připravil pro vlastní potřebu, nikoli pro publikaci; a ačkoli dal strojopisné kopie překladu několika svým přátelům, bezpochyby by chtěl text revidovat, než jej zadal k tisku. Udělal jsem v něm několik drobných změn, aby nedošlo k nějakému zmatku. Na úvod jsme do této publikace zařadili krátký článek, který pro časopis Sobornost připravil páter Dervas. Je přetištěn s laskavým svolením vydavatele časopisu. Opatřil jsem ji poznámkami pod čarou a rozšířil bibliografii. Na první pohled se těchto sedm zpráv může zdát nevýrazných. Je nutné je číst vícekrát, pomalu a pozorně, aby se ukázal jejich hlubší smysl. Pak čtenář začne postupně rozeznávat hlavní témata učení svatého Antonína, ke kterým se neustále vrací: to je téma svědectví, které Duch svatý rodí ve vědomí každého člověka; to je potřeba dosáhnout sebepoznání, to znamená objevit a milovat své pravé já, stvořené k obrazu Božímu; dále je to úplná spása člověka, jeho duše i těla; je to výzva následovat Pána v Jeho extrémním sebeponížení a pokoře; to je konečně jednota církve, která zahrnuje Starý i Nový zákon, anděly, svaté a ty, kteří žijí na zemi; naši vzájemnou závislost ve společném dědictví jako jeden druhého v Těle Kristově. Tato hlavní témata poselství jsou vyjádřena slovy, která svou přímostí a jednoduchostí připomínají Slova otců pouště. „Duch vstupuje do láskyplného partnerství s myslí,“ píše sv. Antonín, „...Setrvávejte ve svědectví, které Duch nosí v mysli jako dítě... Duch ukládá člověku práce, kterými zavazuje svou duši i tělo, aby se očistili a společně vstoupili do jejich dědictví... Poznej sám sebe... Ten, kdo se zná sám sebe, zná Boha... Ten, kdo se zná, zná všechny naše... náš život také pochází od našeho bližního... Kdo hřeší proti svému bližnímu, hřeší sám proti sobě... Všichni jsme údy jeden druhého a tělo Kristovo a hlava nemůže říci noze: „Nepotřebuji tě.“ A pokud trpí jeden člen, je postiženo celé tělo a trpí spolu s ním... Proto se musíme milovat ze všech sil. Neboť kdo miluje svého bližního, miluje Boha; a kdo miluje Boha, miluje jeho duši." Zde slyšíme skutečný hlas zážitku z pouště. Biskup Callistos z Diocleia, Oxford, 1975. 17. ledna 356 odpočíval svatý Antonín v odlehlém pouštním úkrytu v horách nad Rudým mořem, kam odešel před více než čtyřiceti lety. Svatý Atanáš, potřetí násilně vyloučený ze svého biskupského stolce v Alexandrii, se měsíc skrýval před pronásledováním (na jeho hlavu byla stanovena cena) a nedobrovolně sdílel dlouhé hodiny samoty s mnichy, jejichž modlitby a víra mu vždy byly silnou oporou. Právě za těchto podmínek psal jako průvodce duchovním životem mnichů z jiných míst, kteří ho požádali, aby napsal Život svatého Antonína, který byl předurčen sehrát tak nezapomenutelnou roli v obrácení svatého Augustina, 4 a který je dodnes nepopiratelnou klasikou křesťanské duchovní tradice. Můžeme se radovat, že jsou pryč doby, kdy ctihodní historici jako Gwatkin mohli mluvit o „velkém poustevníku Anthonym, který nikdy neexistoval“. Osobnost svatého Atanáše však byla příliš nezpochybnitelná na to, abychom bez váhání rozhodli, do jaké míry je „Život“ portrétem skutečného Antonína, do jaké míry je výtvorem umělce. Naštěstí existuje mnoho důkazů v jiných zdrojích - v životech Pachomia, „Slova otců pouště“, u Evagria, Cassiana a dalších, které tento obraz potvrzují; a kvality samotného historika Athanasia (řekněme zaujatého) v jeho dalších dílech se přiklánějí k přesnosti historického nástinu, který nám dává. Navíc nyní můžeme s dostatečnou jistotou tvrdit, že sedm epištol, které blahoslavený Jeroným považoval za náležející svatému Antonínovi, přežilo dodnes: jedna epištola a několik fragmentů v koptském jazyce, další v syrštině, zjevně přímo vycházející z koptského originálu; a všech sedm je v latinské a gruzínské verzi řeckého překladu. Navzdory některým temným pasážím v překladech – a pokud se má věřit svatému Athanasiovi, musel být diktován samotný koptský originál – máme pocit, že k nám v listech skutečně promlouvá Anthony's Lives. Rok „Milánského ediktu“, 313, lze považovat za mezník „nástupu éry“ křesťanské církve. V Egyptě to byl pravděpodobně rok tří významných událostí: vstup mladého Athanasia do služeb alexandrijského biskupa; křest Pachomia a počátek jeho askeze; Anthonyho přesun do „vnitřní pouště“ k Rudému moři. Poslední dvě události znamenají „příchod éry“ křesťanského mnišství, i když ne jeho zrod. Pachomiův učitel Palamon mu dal pravidlo života, kterému se sám naučil, a oblékl ho do zvláštního mnišského hábitu („schéma“), který byl již považován za samozřejmost.“5 A Anthony, kterému bylo přes šedesát, také čtyřicet let rozvíjel způsob života, ve kterém zpočátku neviděli nic jedinečného a jehož průkopnický charakter se naplno projevil až nyní v době mezi dvěma stoletími. mučedníků a doba křesťanské říše. Klíč k jeho cestě lze nalézt ve slovech evangelia; Byli to oni, které slyšel dvacetiletý chlapec v chrámu, a přivedli ho na cestu odříkání se světa: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno, co máš“ (Matouš 19:21). Dále nás příběh vede obdobím vnitřních pokušení, kdy se Anthony usadí ve stodole u svého starého domu, až do doby, kdy na něj ďábel, vyhnaný z jeho myšlenek, začne viditelně útočit zvenčí. Dále nás cesta vede k velké bitvě Anthonyho s démony v hrobce u vesnice (odrážely se obrazy staroegyptských zvířecích bohů na jejích zdech ve vzhledu jeho pronásledovatelů?), jejímž nejvyšším bodem je tiché odhalení přetrvávající Kristovy přítomnosti: "Kde jsi byl? Proč jsi se neukázal od samého začátku, abys ukončil mé trápení?" - "Byl jsem tady, Anthony; ale čekal jsem, až uvidím tvůj odpor. A protože jsi stál a nevzdal se, budu ti vždy pomáhat a všude tě oslavovat." Teprve potom se Anthony vydává do divočiny dále než obvykle, do staré opuštěné pevnosti v horách - ale stále na dosah svých přátel - na dvacet let osamělého boje a vítězství, až nakonec jeho přátelé rozbijí jeho dveře - a on k nim vyjde, pětapadesátiletý, dokonalý v každém smyslu řeckého slova teleios - vyrostl do své plné výšky, celistvý myslí i tělem, zajat Bohem, zasvěcen, uzdravil mou lidskou přirozenost. Nyní přichází čas předat ostatním způsob života, který našel, nabídnout tuto cestu těm, kteří se kolem něj shromáždili na hoře a učinili z něj svého otce. Ale poslední velké pronásledování se již blíží a brzy se Anthony sestupuje do Alexandrie, podporuje vyznavače a mučedníky v jejich boji, usiluje o mučednickou smrt, ale nepřivádí je na sebe. Neboť bitva mnichů a bitva mučedníků jsou jedno. Pronásledování končí, Anthony se vrací do svého starého úkrytu. Ale teď je slavný a sláva k němu přitahuje svět: je nucen uprchnout. A tak, zatímco čeká na loď, která by ho měla dopravit do Horního Thebaidu, Duch ho inspiruje, že je lepší připojit se k projíždějící arabské karavaně a vydat se s ním na třídenní cestu pouští k úpatí vysoké hory poblíž Rudého moře. Zde poprvé čteme, že „se zamiloval do tohoto místa“. Síly zla jsou stále nablízku, závistivé a vytrvalé. Ale hlavním tónem se nyní stává jakási nebeská jasnost: i divoká zvířata ho poslouchají, jako kdysi Adam. Přirozeně ho bratři brzy najdou a pokračují v komunikaci mezi ním a světem. Čas od času je sjíždí navštívit na vnější horu poblíž Nilu. A ještě jednou, zřejmě jen na dva dny, v létě 338, odjíždí do Alexandrie, aby vyjádřil svou podporu Athanasiovi proti Ariánům. Ale celkově je to tiché srdce modlitby na jeho vnitřní hoře, které by se mělo připomínat jako pozadí všech bitev církve v příštích čtyřiceti letech. Evagrius vzpomíná na Anthonyho odpověď jistému filozofovi, který se ho zeptal, jak může vydržet svou dlouhou osamělost bez útěchy z knih: „Moje kniha je přirozeností stvořených věcí, která je vždy přede mnou, abych četl, kdykoli si přeji, slova Boží“ 6 . Nic není tak blízké svatému Antonínovi jako manichejský dualismus jakéhokoli druhu. Jak „Život“, tak „Epištola“ jasně ukazují, že jeho boj není proti tělu a krvi, ale proti neviditelným silám zla (Ef. 6:12) („Epištoly“ mlčky přecházejí nad těmi ďábelskými posedlostmi, které jsou popsány v „Životě“, a jimiž je myšlenka svatého Antonína v lidové tradici téměř vyčerpána). Upadnutím do hříchu se pro ně stáváme těly a naše duše se stávají doupětem nečistých duchů. Ale naše těla byla stvořena pro Vzkříšení. Dobří i zlí duchové stejně pocházejí od Stvořitele Všedobra 7 . To vše dává zvláštní věrohodnost jeho nekompromisnímu ztělesnění zásady: Přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu (Jakub 4:4). Bez toho a bez všeprostupujícího citu církve by svědectví sv. Antonína postrádalo svůj význam. První epištola je podle syrského seznamu adresována „bratřím žijícím všude“ a je spíše obecným pojednáním o mnišském životě. Zbytek má blíže k samotnému žánru epištol. Nejrozsáhlejší poselství je určeno mnichům z Arsinoe (ve Fayum) 8 ; „Život“ také hovoří o Anthonyho spojení s místními mnichy 9 . Jiná poselství jsou adresována nejmenovaným mnišským komunitám – jak by se dalo předpokládat, různým, protože stejná témata se opakují od poselství k poselství, ačkoli každá variace vnáší do celkového obrazu světcova učení něco nového. Pokud jde o historii, epištoly nám o tom neříkají téměř nic a pouze zajímavá zmínka o Ariovi a jeho herezi 10 naznačuje datování celé série listů (které se nezdají být odděleny velkými časovými úseky) někdy kolem roku 338, kdy byl Antonius na návštěvě v Alexandrii. Lze uvést několik souvisejících obecných poznámek. Různé překlady nám připomínají, že v koptštině mělo totéž slovo znamenat mysl (řecky nous) i srdce. To je pravděpodobně důležitá okolnost pro celou následující historii křesťanské spirituality. Dále, na rozdíl od „Života“ a životů Pachomiových, kde je Ježíšovo jméno vždy doprovázeno titulem Kristus, se v epištolách poměrně často vyskytuje v izolovaném použití. Abychom z mlčení nečinili příliš daleké závěry, podotýkáme, že poušť, pokud mě paměť neklame, není zmíněna ani jednou a kříž pouze dvakrát, v opakovaném citátu z listu Filipským. Citáty Písma v epištolách jsou přesně to, co bychom očekávali od člověka, který za veškerou svou znalost Písma vděčí čistě pozornému uchu: různé ozvěny, roztroušené citáty a především pár oblíbených, opakovaných veršů: Iz. 53:5, Řím. 8:15-18, 32 a Phil. 2:6-11. Citátů z evangelií je v podstatě málo. Není zde ani stopa po známosti s apokalyptickou nebo jinou apokryfní literaturou, jak se nachází v epištolách Anthonyho studenta a následovníka Abby Ammona. Hlavním tématem všech poselství je stálost díla spásy, které Bůh koná: „Bůh navštívil svá stvoření více než jednou“. Poprvé je navštívil Zákonem Jeho Smlouvy, vštěpeným člověku; Jako příklad takové návštěvy je uváděn Abraham. Když tento zákon vložený do srdce vyschl, poslal Hospodin Mojžíše, aby nám dal psaný Zákon; a Mojžíš „pro nás položil základy Domu pravdy, kterým je Univerzální církev“. (Tento smysl pro jednotu Církve Starého a Nového zákona se projevuje také v Antonínově obvyklém oslovení jeho bratrů jako „svaté děti Izraele podle jejich inteligentní podstaty – noera ousia“, což je praxe, kterou potvrzuje první „Život“ Pachomia, který připomíná, jak Anthony mluvil o Orsisii jako o „pravém Izraeli“ a o obyvatelích Tabenissa jako o „dětech Tabenissa“ nedokončené1. Proroci zase začali stavět na jeho základech, ale nemohli stavbu dokončit; Věděli, že žádné stvoření nemůže zahojit velkou ránu lidstva, a modlili se k Bohu, aby seslal své milosrdenství, Jednorozeného Syna, samotnou Otcovu moudrost a Jeho Obraz, Toho, který, jelikož je Obrazem Božím... na sebe vzal podobu služebníka... a byl poslušný až do smrti, dokonce i ke smrti na kříži (Flp 2,6-8). Pán „neušetřil svého jednorozeného Syna pro naši spásu, ale dal ho za nás a za naše hříchy. A pokořil se a Jeho ranami jsme byli všichni uzdraveni. A slovem své moci nás shromáždil ze všech částí světa... a pozdvihl naše srdce ze země a naučil nás, že jsme všichni údy jeden druhého“ 12. Paralelně s tím je v první epištole rozlišení tří druhů povolání: prvním druhem povolaných jsou ti, kteří jako Abraham slyšeli volání „podle zákona lásky, který je v jejich přirozenosti a který do nich vložilo původní Dobro při prvním stvoření“, a bez prodlení ho následovali; Cassian správně vidí v samotném Antonym model tohoto druhu volání 13 . Druhým druhem jsou ti, kteří slyšeli varování a zaslíbení psaného Mojžíšova Zákona; třetí jsou zatvrzelí hříšníci, kterým Pán ve svém milosrdenství posílá „očištění od bolestí, dokud nezměknou a nepřijdou k rozumu a nebudou činit pokání... a také dosáhnou pravého života“. Po těchto dvou tématech následuje popis toho, jak Duch pokání vede člověka na jeho cestě ke spravedlnosti, která sama o sobě ještě není dokonalostí: učí rozlišování, bez něhož bude veškerá asketická námaha marná; poznání sebe sama, které s sebou přináší poznání Boha (zbavení tohoto poznání je to, co Ariuse vyhání); a nakonec vede k adopci, kdy Kristus řekne svým učedníkům: „Už vás nenazývám služebníky, ale svými bratry a přáteli, neboť jsem vám zjevil všechno, čemu mě naučil Otec“ (Jan 15:15). Člověk tedy Kristovým příchodem získává svobodu a „nepřijímá ducha otroctví, znovu do strachu, ale Ducha přijetí, v němž voláme: „Abba, Otče! - a staneme se dědici Božími a spoludědici Jeho Svatých 14. Přes to všechno vzpomínka na Boží soud a padlý stav světa nezmizí a neměla by zmizet. A Anthony sám stále není nic jiného než „ubohý Kristův vězeň“, ale protože si je docela jistý svou „vlastní beznadějí“, nezdá se být nevhodné citovat slova z knihy Charlese Wesleyho „Souboj Jacoba“ 15. Může říci ta jeho slova, která jsou obsažena v „Apothegmata“: „Už se nebojím Boha: miluji ho. Dokonalá láska vyhání.“ 16 Především – pokoj vaší lásce v Pánu! Myslím si, bratři, že duše, které jsou přitahovány k lásce k Bohu, jsou trojího druhu, muži nebo ženy. Jsou tací, kteří jsou povoláni zákonem lásky, který je v jejich přirozenosti a který do nich původní Dobro vložilo při prvním stvoření. Slovo Boží k nim přišlo a bez nejmenších pochyb ho ochotně následovali jako praotec Abraham; neboť když Hospodin viděl, že se naučil milovat Boha ne učením od lidí, ale zákonem zakotveným v jeho přirozenosti již od svého početí, zjevil se mu Hospodin a řekl: Odejdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce do země, kterou ti ukážu (Gn 12,1) 17. A šel, aniž by pochyboval, ale volal nebo váhal. Je příkladem onoho rozpoložení ducha, které dodnes zůstává ve všech, kdo jdou v jeho stopách. Prací a hledáním bázně Boží v trpělivosti a tichu dosahují pravého druhu života, protože jejich duše jsou připraveny následovat lásku Boží. Toto je první druh volání. Toto je druhé volání. Jsou lidé, kteří slyší psaný Zákon, který jim svědčí o mukách a utrpeních připravených pro bezbožné a o zaslíbeních pro ty, kdo chodí hodně v bázni Boží; a svědectví psaného Zákona podněcuje jejich myšlenky, aby hledali, jak je možné vstoupit do povolání, jak to dosvědčuje David, když říká: Zákon Páně je bezúhonný, obrací duše, svědectví Páně je pravdivé, činí děti moudrými (Ž 18,8). A na jiném místě: Projev Tvých slov osvěcuje a poučuje nemluvňata (Ž 119:130); a mnoho dalšího, co zde nemůžeme vyjmenovat. Třetí výzva je toto. Existují duše, které byly zpočátku zatvrzelé a zatvrzelé ve skutcích hříchu; a hle, Všedobrý Bůh ve svém milosrdenství posílá takovým duším očistu od bolestí, dokud nezměknou a nepřijdou k rozumu a neobrátí se a nepřijdou blíž, vstoupí do poznání a budou činit pokání z celého srdce, a také najdou pravý způsob života, jako ti ostatní, o kterých jsme již mluvili. Toto jsou tři dispozice, kterými duše přistupují k pokání, dokud nedosáhnou milosti a povolání Syna Božího. Takže pokud jde o ty, kteří celým svým srdcem vstoupili do pokání a stali se navzdory všem útrapám těla odvážnými bojovníky v bitvě, která proti nim povstává, dokud nejsou přemoženi, myslím si především, že je Duch povolává a usnadňuje jim bitvu a těší je pokání, ukazuje jim, jak mají činit pokání v duši a těle stvořeného, ​​dokud je neučí, jak je Pán, který je stvořený, má k tomu. A informuje je o skutcích, kterými by mohli utlačovat duši i tělo, aby se duše i tělo očistily a společně vstoupily do jejich dědictví. Nejprve je tělo očištěno mnoha půsty, bděními, modlitbami a službou, což člověka fyzicky posiluje a odřízne veškerou tělesnou žádostivost. A duch pokání se v těchto věcech stává jeho vůdcem a zkouší ho jimi, aby se nepřítel nemohl vrátit zpět. Potom Duchovní Průvodce začne otevírat oči své duše, aby do ní vnesl pokání, a tím by byla očištěna. Mysl začíná rozlišovat mezi tělem a duší a začíná se učit od Ducha, jak očistit tělo i duši prostřednictvím pokání. A když nás učí Duch, mysl se stává naším průvodcem v dílech duše a těla a ukazuje, jak je očistit. A odděluje nás od plodů těla, které byly smíchány s každým údem našeho těla od prvního hříchu, a přivádí všechny údy těla do jejich původního stavu, který neměl nic z nečistého ducha. A tělo se podřizuje mysli a učí se od Ducha. Jak říká apoštol Pavel: Ale já zabíjím své tělo a dávám je do otroctví (1. Korintským 9:27). Neboť mysl ho očišťuje od jídla a spánku, jedním slovem, od všech jeho pohybů a svou vlastní čistotou očišťuje tělo i od přirozené ejakulace semene. A myslím, že v těle existují tři druhy pohybů. Existuje pohyb vložený do těla od přírody, zasazený do něj při prvním stvoření; není to však účinné, pokud si to duše nepřeje a svou přítomnost v těle dává najevo nezaujatě. A je tu další pohyb, kdy člověk nasytí tělo jídlem a pitím a horkost krve z přebytku nasycení vyvolává v těle boj kvůli naší chamtivosti. Proto apoštol řekl: A neopíjejte se vínem, neboť v něm je smilstvo (Ef 5,18). A Pán své učedníky varoval: Dávejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím (Lukáš 21:34) nebo požitky. Zejména ti, kdo chtějí dosáhnout určité míry čistoty, musí opakovat: Ale já umrtvuji své tělo a učiním je v otroctví (1. Korintským 9:27). A je tu třetí hnutí, které pochází od zlých duchů, kteří nás pokoušejí ze závisti a snaží se svést z cesty každého, kdo se vydal na cestu čistoty. Takže, mé milované děti, v těchto třech druzích pohybu, pokud si duše nedává žádnou úlevu a setrvává ve svědectví, které Duch rodí v mysli, pak se duše i tělo očistí od slabosti tohoto druhu. Jestliže však ve vztahu k těmto třem hnutím mysl zanedbává svědectví, které v ní nese Duch, zlí duchové nad ní získají převahu a zasévají do těla všechny vášně, rozdmýchávají je a vyvolávají proti němu silnou válku; takže se duše unaví a onemocní, pláče a hledá, kde by přišla pomoc, a činila pokání, podřídila se příkazům Ducha a byla uzdravena. Potom je utvrzena v tom, že vložila svůj odpočinek do Pána a že On je její pokoj. Všechny tyto věci jsem vám řekl, milovaní, abyste věděli, jak se od člověka vyžaduje činit pokání na těle i na duši a očistit je – tělo i duši. A pokud mysl v této soutěži zvítězí, bude se modlit v Duchu a začne z těla vyhánět duchovní vášně, které do něj vstoupily z vlastní vůle. A pak Duch naváže přátelskou spolupráci s myslí, protože mysl dodržuje příkazy, které jí Duch sdělil. A Duch učí mysl, jak uzdravit všechny duchovní rány a očistit se od všeho, co se mísí s údy jejího těla, a od jiných vášní, které, i když nejsou v těle, jsou smíšené s její vůlí. A pro oči stanoví pravidlo, aby viděly správně a čistě a aby v nich nebyl hřích. Potom stanoví pro uši pravidlo, aby v pokoji naslouchaly a neměly už žádnou žízeň ani touhu slyšet o zlu nebo o selháních a ponížení lidí, ale radovaly se z toho, že slyší, co je dobré a jak může každý stát pevně a jaké milosrdenství je prokazováno celému stvoření, které bylo kdysi nemocné v těchto údech. Potom Duch učí čistotě jazyka, protože jazyk byl zasažen těžkou nemocí; ta nemoc, která zasáhla duši, vyšla slovy, jazykem, který duše použila jako svůj nástroj, a zasáhla ji tak těžkou nemocí a vředem a sama byla zraněna tímto nástrojem – jazykem. Apoštol Jakub dosvědčuje a říká nám: Jestliže si někdo z vás myslí, že je zbožný a nedrží na uzdě svůj jazyk, ale klame své srdce, jeho zbožnost je prázdná (Jakub 1:26). A na jiném místě říká: Jazyk je malý úd, ale... poskvrňuje celé tělo (Jakub 3:5-6) - a mnohem více, což vám nyní nemohu přinést. Je-li však mysl posílena silou přijatou od Ducha, je očištěna a posvěcena a učí se rozlišovat slova, která přicházejí na jazyk, takže v nich není předpojatost a svévole, a tak by se naplnilo slovo Šalomounovo: „Má slova pocházejí od Hospodina, není v nich marnosti ani lsti“ (Přísloví 8:8). A na jiném místě říká: Jazyk moudrých uzdravuje (Přísloví 12:18) a mnoho dalšího. A pak Duch uzdravuje pohyby rukou, které se kdysi pohybovaly nepravidelně, podle vůle mysli. Nyní však Duch učí mysl, jak je očistit, aby pracovali, dělali almužny a modlili se, a slovo o nich se naplnilo, řka: Budiž pozdvižení mých rukou jako večerní oběť (Ž 141,2) a na jiném místě: Ruka pilných obohacuje (Přísl. 10,4). Poté Duch čistí břicho, když jí a pije; neboť zatímco jsou v něm aktivní duchovní touhy, nezná nasycení ve své chtivé touze po jídle a pití, a skrze to démoni provádějí své útoky na duši. Duch o tom mluvil skrze Davida: S pyšným okem a nespokojeným srdcem s tím nejím (Ž 100,5). A těm, kdo v tom hledají čistotu, Duch předepisuje tato pravidla: jíst střídmě, aby se tělo posilovalo, ale přitom neokusit chtíč, a tím splnit, co řekl Pavel: Ať tedy jíte nebo pijete... vše čiňte k Boží slávě (1. Korintským 10:31). Potom, ve vztahu k tělesné žádostivosti, která se nachází pod lůnem, mysl přijímá učení Ducha a rozlišuje tři druhy pohybů, o kterých jsme mluvili výše, a setrvává v jejich očišťování a Duch jí pomáhá a posiluje ji; a všechna tato hnutí jsou zkrocena silou Ducha, který nastoluje mír v celém těle a odřezává z něj všechny vášně. Apoštol Pavel o tom mluví: Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč atd. (Kol 3,5). A potom dává nohám očistu. Jednou chodili špatně, ne v souladu s Bohem; ale nyní je mysl, shromážděná pod autoritou Ducha, očišťuje, aby chodili podle Jeho vůle, chodili a sloužili v dobrých skutcích, aby se celé tělo proměnilo a obnovilo a bylo v poslušnosti Duchu. A myslím, že když bylo celé tělo očištěno a přijalo plnost Ducha, získalo určitou část toho duchovního těla, které obdrží při vzkříšení spravedlivých. To vše jsem vám řekl o neduzích duše, které se mísí s údy tělesné přirozenosti, v níž se duše pohybuje a jedná; a tímto způsobem se ona – duše – stává dirigentem pro zlé duchy, kteří skrze ni vstupují a působí v údech těla. Ale řekl jsem, že duše má také nefyzické nemoci; Teď si je ukažme. Pýcha je nefyzická nemoc duše, stejně jako ješitnost, závist, nenávist, netrpělivost, lenost a další. Odevzdá-li se však duše Pánu celým svým srdcem, Pán se nad ní smiluje a dá jí ducha pokání, který jí bude dosvědčovat každý hřích, a již se k ní nepřiblíží; a ukáže jí ty, kteří se proti ní bouří a chtějí zabránit tomu, aby se od nich odloučila, vedou těžký boj, aby nemohla zůstat v pokání. Ale pokud stojí a je poslušná Ducha, který ji učí činit pokání, Stvořitel se nebude zdráhat poklonit se k jejímu vyčerpání v pokání a vidět ji v tělesných námazích, mnoha modlitbách a půstu a kajícnosti a ve vyučování slovům Božím, v odříkání se světa, v pokoře a slzách a vytrvalosti v kajícnosti, pak spatřuje její milost a milosrdenství, Bůh zachrání její milost a milost. jí. Konec poselství, které svatý Antonín posílá bratřím. Moji drazí a ctihodní bratři, já, Anthony, vás zdravím v Pánu. Opravdu, můj milovaný v Pánu, Bůh navštívil své stvoření více než jednou; ale od stvoření světa, kdy kdokoli šel ke Stvořiteli všeho, veden Zákonem Jeho Smlouvy, který byl v nás zakotven, Bůh sám – s každým z nich se svými štědrostí a milostí Jeho Ducha. O takových rozumných tvorech, v jejichž přirozenosti tato smlouva vychladla a vhled mysli zemřel, takže již nejsou schopni poznat sami sebe ve svém prvním stavu, o takových řeknu, že se stali zcela nerozumnými a uctívali stvoření spíše než Stvořitele. Ale Stvořitel všech věcí nás ve své velké štědrosti navštívil prostřednictvím tohoto Zákona své smlouvy, který nám byl vštípen. Neboť On je nesmrtelná Bytost. A ti, kteří se stali hodnými Boha a rostli v Jeho Smlouvě, byli do nich vštípeni a byli vyučováni Jeho Svatým Duchem a přijali Ducha Adopce – ti všichni mohli uctívat svého Stvořitele, jak má být: to jsou ti, o kterých Pavel říká, že nedostali zaslíbení (Žd 11:39), s ohledem na plán pro nás. A Stvořitel všech věcí, který nečiní pokání ze své lásky, chce navštívit naši slabost a zmatek, vzbudil Mojžíše Zákonodárce, který nám dal psaný Zákon a položil pro nás základ Domu Pravdy, což je Univerzální Církev, spojující nás v Bohu, neboť chce, abychom se mohli vrátit k našemu prvnímu začátku. Mojžíš postavil dům, ale nedokončil ho, nechal ho a odešel. Potom Pán svým Duchem vzbudil sbor proroků. A stavěli na základech Mojžíšových, ale nemohli dům dokončit a také jej opustili a odešli. A všichni, oděni Duchem, viděli, že rána je nevyléčitelná a že ji nemůže zahojit žádné stvoření, ale pouze Jednorozený Syn, samotná Moudrost Otce a Jeho Obraz, který ke svému Obrazu stvořil každého rozumného tvora. Věděli totiž, že Spasitel je velký lékař, a shromáždili se a začali se modlit za své členy, to je za nás, a volali: Není v Gileádu balzám? není tam lékař? Proč není pro dceru mého lidu žádné uzdravení? (Jer.8:22). Léčili... ale nebyla uzdravena; dovolená... a pojďme každý do své země (Jer 51:9). Ale Pán k nám ve své hojné a neklamné lásce přišel a promluvil ústy svých svatých: Synu člověčí, udělej si nádoby zajetí (Ez 12,3). A on, jelikož je obrazem Božím, nepovažoval to za loupež za rovné Bohu; ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka... a stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Proto Ho Bůh velmi povýšil a dal Mu jméno, které je nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce (Flp 2,6-11). A nyní, milovaní, ať je vám jasné toto slovo, že Otcova štědrost neušetřila svého Jednorozeného kvůli nám, ale vydal ho pro spásu nás všech (Řím 8:32), vydal se za naše hříchy (Gal. 1:4), naše nepravosti ho pokořily a Jeho ranami jsme byli shromážděni svým slovem5 a uzdravil nás. ze všech zemí, od končin země až na druhý konec, a přineslo vzkříšení naší mysli a odpuštění našich hříchů a naučilo nás, že jsme jeden druhému údy. Prosím vás, bratři, pochopte tuto velkou prozřetelnost, že byl ve všem pokoušen jako my, ale bez hříchu (Židům 4:15). A každý z rozumných tvorů, kvůli němuž Spasitel především přišel, musí zkoumat svůj vzor a znát svou vlastní mysl a rozlišovat mezi dobrým a špatným, aby se svým příchodem stal svobodným. Neboť všichni, kdo obdrželi osvobození skrze Jeho Prozřetelnost, jsou nazýváni služebníky Božími. A to ještě není dokonalé, ale na svou dobu je to spravedlnost a vede to k adopci. A náš Spasitel, Ježíš, věděl, že se blíží, aby přijali Ducha Adopce, a že Ho znají, protože je učil Duch Svatý. Řekl jim: „Už vás nenazývám služebníky, ale bratry a přáteli, protože všechno, čemu mě naučil Otec, jsem vám zjevil a naučil vás“ (Jan 15:15). Apoštolové, když získali odvahu, protože poznali sebe a svou duševní podstatu, pozvedli svůj hlas a řekli: „I kdybychom tě znali v těle, nyní tě už tak neznáme“ (2. Korintským 5:16). A oni přijali Ducha adoptivního synovství a zvolali: „Nepřijali jsme ducha otroctví, abychom se znovu báli, ale přijali jsme Ducha adoptivního synovství, v němž voláme: Abba, Otče! (Řím 8:15). Od nynějška, ó Bože, víme, že jsi nám dal, že jsme děti... a dědicové Boží a spoludědicové s Kristem (Řím. 8:17). Ale toto slovo ať je ti objasněno, milovaní. Pokud někdo nepřipravuje vlastní nápravu a nepracuje ze všech sil, dejte mu vědět, že pro něj bude příchod Spasitele soudem. Pro některé je to ochutnávka smrti vedoucí ke smrti, pro jiné ochutnávka života vedoucího k životu (2. Korintským 2:16). Neboť toto je předurčeno k pádu a vzpouře mnoha v Izraeli a předmětem sporu (Lukáš 2:34). Prosím vás, milovaní, ve jménu Ježíše Krista: nezanedbávejte své spasení, ale ať si každý z vás trhá srdce, a ne své šaty (Joel 2:13), ve strachu, abychom si nadarmo oblékli tento mnišský oděv a nepřipravili se na svůj vlastní soud. Nyní se blíží čas, kdy budou skutky každého z nás zkoušeny. Dalo by se vám toho napsat mnohem víc o tom, co říkám. Ale říká se: Dejte poučení moudrému a bude ještě moudřejší (Přísloví 9:9). Zdravím vás všechny, od malých po velké. A Bůh pokoje kéž vás všechny ochraňuje, milovaní. Amen. Rozumný člověk, který se připravil na osvobození Ježíšovým příchodem, zná sám sebe ve své inteligentní podstatě. Neboť ten, kdo zná sám sebe, zná plány Stvořitele a vše, co dělá se svými tvory. Srdečně, milovaní v Pánu, naši spoludědicové a spoludědicové se svatými, vás prosím ve jménu Krista Ježíše, aby vám byl dán od Pána ducha rozlišování, abyste cítili a poznali, jak velikou lásku k vám mám: ne tělesnou lásku, ale duchovní lásku, lásku víry. Pokud jde o vaše tělesná jména, není třeba vám je psát, protože se jedná o dočasná jména. Pokud člověk zná své pravé jméno, uvidí jméno pravdy. Proto, zatímco Jákob celou noc zápasil s andělem, jeho jméno stále zůstávalo Jákob, ale když přišlo ráno, bylo mu dáno jméno Izrael, což znamená „mysl, která vidí Boha“ (Gn 32:24-30). Předpokládám, že si neuvědomujete, že nepřátelé ctností neustále spiknutí proti pravdě. A proto to nebyl jediný čas, kdy Pán navštívil své stvoření, ale od počátku byli lidé, kteří byli připraveni jít ke svému Stvořiteli, přitahováni zákonem Jeho smlouvy, který do nich byl zasazen a který je naučil uctívat Stvořitele tak, jak má být. Šířením slabosti, tíhou těla a špatnými starostmi však zákon vštěpovaný člověku uschl a duchovní cítění se oslabilo, takže se lidé už nemohli najít takoví, jací skutečně jsou, podle svého stvoření, tedy svou nesmrtelnou podstatu, která by se neměla rozpadat spolu s tělem; a proto jejich podstata nemohla být osvobozena svou vlastní spravedlností. Z tohoto důvodu s nimi Pán jednal ve své štědrosti a dal jim psaný Zákon, aby je naučil uctívat Otce tak, jak mají. Bůh je jeden, nebo řekněme: Jednota Inteligentní Esence. Měli byste pochopit, milovaní, že kdekoli, kde neexistuje žádná dohoda, si lidé vyvolávají války a zahajují mezi sebou soudní spory. A Stvořitel viděl, že jejich rána je příliš vážná a vyžaduje zásah lékaře. A sám Kristus je jejich Stvořitel a On sám je uzdravuje a posílá před svou tvář své předchůdce. O Mojžíšovi Zákonodárci se nebojíme říci, že je jedním z Jeho předchůdců a že tentýž Duch, který byl s Mojžíšem, působil ve sboru svatých a všichni se modlili za Jednorozeného Syna Božího. A Jan byl jedním z těch, kteří šli před Ním; Z tohoto důvodu existoval zákon a proroci až do Jana, protože Boží království je potřebné (přijímané s potřebou) a ti, kteří to potřebují, ho těší (Matouš 11:12). A když byli oděni Duchem, viděli, že ani jedno stvoření nemohlo vyléčit tuto velkou ránu, ale pouze Boží štědrost, jinými slovy Jeho Jednorozený Syn, kterého poslal pro spásu světa; neboť On je velký Lékař, který je schopen tuto ránu vyléčit. A prosili Boha a Otec stvoření ve své štědrosti neušetřil svého jednorozeného Syna pro naši spásu, ale vydal ho za nás za všechny a za naše nepravosti (Řím 8,32). A neudělal o sobě žádnou pověst (Fil. 2:7) a jeho ranami jsme byli všichni uzdraveni (Iz. 53:5). A slovem své moci nás shromáždil ze všech zemí, od jednoho konce světa k druhému, a pozdvihl naše srdce ze země a naučil nás, že jsme jeden druhému (Ef. 4:25). Prosím vás, můj milovaný v Pánu, pochopte, že Písmo je přikázání Páně. Velkou věcí je pro nás, abychom pochopili Podobu, kterou na sebe vzal Ježíš kvůli nám, neboť byl ve všech bodech pokoušen jako my, ale bez hříchu (Židům 4:15). A proto je správné, abychom byli osvobozeni Jeho příchodem, neboť svou pošetilostí nás učinil moudrými a svou chudobou nás obohatil a svou slabostí nás posílil a udělil nám celé vzkříšení, když rozdrtil Toho, který měl moc smrti (Žd 2:14). A také bychom měli přestat žádat Ježíše o naše tělesné potřeby. Ježíšův příchod nám pomáhá dělat to, co je dobré, dokud nerozdrtíme všechny své neřesti. A pak nám Ježíš řekne: Už vás nenazývám služebníky... ale nazval jsem vás přáteli (Jan 15:15). A apoštolové, když dosáhli bodu přijetí Ducha Adopce, naučili se od Ducha svatého uctívat Otce, jak mají. Mně, ubohému Ježíšovu zajatci, tento čas, do kterého jsme přišli, přinesl radost, smutek a pláč. Neboť mnozí v naší generaci oblékli roucho víry, ale popřeli jeho moc. A za ty, kteří se připravili na osvobození Ježíšovým příchodem – za ty, z nichž se raduji. Ale pro ty, kteří konají své skutky jakoby ve jménu Ježíše, ale zároveň konají vůli svého srdce a svého těla – pro ty, které rmoutím. A pro ty, kteří viděli, jak je ten čas dlouhý a jejich srdce v nich selhalo a svlékli roucho víry a stali se jako divoká zvířata – pro ně pláču. Vězte, že pro takové se Ježíšův příchod mění ve velký soud. Ale vy, milovaní, poznejte sami sebe, abyste poznali svůj čas, a připravte se obětovat se jako oběť milá Bohu. Vpravdě, moji milovaní v Pánu, neboť vám píšu jako rozumní muži, kteří se mohou poznat sami, víte, že kdo zná sám sebe, zná Boha; a kdo zná Boha, zná také dobré skutky, které činí svým stvořením. Toto slovo ať vám je jasné, že to není tělesná láska, kterou k vám chovám, ale duchovní láska víry, protože oslavujeme Boha v radě jeho svatých (Ž 88,8). Připravte se, protože máte přímluvce v modlitbě k Bohu za vaši spásu, aby mohl snést do vašeho srdce oheň, který Ježíš přišel přivést na zem (Lukáš 12:49), a mohli jste cvičit svá srdce a city, abyste věděli, jak rozlišovat dobro od zla, pravé od levého, skutečné od falešného. Ježíš věděl, že ďábel bere svou moc z věcí tohoto světa, a zavolal své učedníky a řekl jim: Neshromažďujte si poklady na zemi (Matouš 6:19) a: Nestarejte se o zítřek, protože zítřek se bude starat o své věci (Matouš 6:34). Opravdu, má milovaná, víš: když je příznivý vítr, krmítko vychladne; ale s protivětrem a bouřlivým větrem - tehdy je známá cena kormidelníka. Tak vězte, do jaké doby jsme se dostali. O všem, co se týká slova svoboda, by se dalo říci mnohem více. Ale dejte poučení moudrému muži a bude ještě moudřejší (Přísloví 9:9). Zdravím vás od nejmenších po největší v Pánu. Amen. Antonína všem svým drahým bratřím: radujte se v Pánu! Členové Církve, nikdy se neunavím na vás vzpomínat. Chci, abyste věděli, že moje láska k vám není fyzická láska, ale láska duchovní, láska víry. Neboť fyzické přátelství nemá pevnost a stálost a cizí větry jím otřásají. Každý, kdo se bojí Boha a zachovává jeho přikázání, je služebníkem Božím. A v té službě není dokonalost, ale pouze spravedlnost, která vede k adopci. Z tohoto důvodu se proroci, apoštolové a všichni svatí, které si Bůh vyvolil a svěřil jim apoštolské kázání, z milosti Boha Otce stali zajatci v Kristu Ježíši (Ef 3,1). Apoštol Pavel totiž říká: Pavel, služebník Ježíše Krista, povolaný apoštol (Ř 1,1), - proto v nás působí psaný Zákon v jakémsi dobrém otroctví, dokud si nepodmaníme každou vášeň a nedosáhneme dokonalosti ve službě ctnosti skrze toto apoštolské povolání. Neboť přistoupí-li někdo k milosti, Ježíš mu řekne: Už vás nenazývám služebníky... ale nazval jsem vás svými přáteli a svými bratry, protože jsem vám řekl všechno, co jsem slyšel od svého Otce.“ (Jan 15:15). adopci, kterou voláme: "Abba, otče!" (Řím.8:15), - můžeme vědět, co nám Pán dal: jsme-li děti, pak jsme dědicové, dědicové Boží a spoludědicové s Kristem (Řím.8:17). Moji drazí bratři a spoludědicové se svatými, všechny ctnosti vám nejsou cizí, ale všechny jsou vaše, pokud nejste v tomto tělesném životě pod hříchem, ale jste otevření před Bohem. Duch totiž nevstoupí do duše toho, jehož srdce je poskvrněné, ani do těla hřešícího. Je to svatá síla, nezapletená do žádných lží. Vpravdě, moji milovaní, píšu vám jako muži chápaví, kteří mohou poznat sami sebe. Neboť kdo zná sám sebe, zná Boha, a kdo zná Boha, je hoden sloužit mu, jak má. Moji milovaní v Pánu, poznejte sami sebe. Neboť ti, kteří se znají, znají svůj čas, a kdo zná svůj čas, dokáže pevně stát a nenechat se otřást cizími jazyky. Neboť o Ariovi, který se v Alexandrii bouřil a pronášel absurdní slova o Jednorozeném, připisující začátek Bezpočátku a konec Tomu, který je mezi lidmi nevyslovitelný, a pohyb Tomu, který je nehybný, řeknu, že pokud člověk hřeší proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; Zhřeší-li někdo proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví? (1. Samuelova 2:25). Tento muž na sebe vzal těžký úkol a nevyléčitelný vřed. Neboť kdyby se takový znal, jeho jazyk by nevyjadřoval to, o čem nic neví. Je ale jasné, že sám nepoznal. Anthony píše svým drahým dětem, Svatému Izraeli, podle jejich inteligentní bytosti. Není třeba jmenovat svá tělesná jména, která pomíjejí, protože jste děti Izraele. Pravda, mé děti, láska, kterou k vám chovám, není tělesná láska, ale duchovní láska, láska víry. A proto se neunavuji modlit se za vás ke svému Bohu, aby vám bylo dáno poznat milosrdenství, které pro vás učinil. Neboť to nebyl jediný čas, kdy Pán navštívil svá stvoření, ale od založení světa se o svá stvoření postaral a v každé generaci každého probouzí příznivými okolnostmi a milostí. A tak, mé děti, nezanedbávejte dnem i nocí volat k Pánu a nabádat k Otcově štědrosti a on vám se svou štědrostí pošle pomoc z nebe a bude vás učit, dokud nebudete vědět, co je pro vás dobré. Vpravdě, mé děti, jsme obyvateli své smrti a nocležníky v domě zloděje a jsme spoutáni okovy smrti. A proto nenech své oči spát, ani víčka dřímat (Ž 132,4), aby ses mohl obětovat Bohu ve vší svatosti, kterou bez posvěcení nemůže nikdo zdědit. Vpravdě, moji milovaní v Pánu, ať je vám jasné toto slovo: konejte dobro, a tak utěšíte všechny svaté a přinesete radost do služby andělů a radost z příchodu Ježíše, neboť až do této hodiny neměli pokoj v péči o nás. Uděláš radost i mně, ubohému žebrákovi, který žije v tomto skrovném příbytku, i mé duši. Skutečně, mé děti, naše slabost a ponížení, ve kterých se nacházíme, je zármutkem pro všechny svaté a oni pro nás pláčou a sténají před Stvořitelem všech. A z tohoto důvodu se Všemohoucí Pán hněvá na naše zlé skutky kvůli sténání svatých. A naopak, když se zlepšíme ve spravedlnosti, přinášíme radost lidem svatých a oni se vážně modlí a radují před naším Stvořitelem. A On sám, Stvořitel všeho, se raduje z našich skutků podle svědectví svých svatých a odměňuje nás dary svého milosrdenství nade vše. Vězte tedy, že Pán své stvoření vždy miluje – a jejich bytí je nesmrtelné a nemělo by být zničeno spolu s tělem – a viděl, jak tato inteligentní přirozenost sestoupila do propasti spolu s tělem a zemřela s ním a zákon smlouvy vložený do člověka vyschl. A ve své dobrotě navštívil s Mojžíšem lidskou rasu. A Mojžíš položil základ domu pravdy a chtěl zahojit velikou ránu a chtěl vrátit lidi k první jednotě, a nemohl to udělat, a odtáhl se od nich. Potom začal chór proroků stavět na Mojžíšových základech a nebyli schopni zahojit velkou ránu svých členů. A vidouce, že jejich síly byly vyčerpány, všechny národy svatých se opět shromáždily a pronesly modlitbu ke Stvořiteli a řekly: Není v Gileádu balzám? není tam lékař? Proč není pro dceru mého lidu žádné uzdravení? ( Jer.8:22 ) Pane, uzdravili jsme Babylón, ale nebyl uzdraven; opusťte ho a pojďme každý do své země (Jer 51:9). A protože všichni svatí prosili o dobrotu Otce, to jest Jeho Jednorozeného Syna, protože kdyby on sám nesestoupil z nebe, žádné ze stvoření by nemohlo zahojit tu velkou lidskou ránu, proto Otec ve své dobrotě promluvil a řekl: Synu člověčí, udělej si nádoby zajetí a jdi do zajetí (Ez 12,3;19). A Otec neušetřil svého jednorozeného Syna pro spásu nás všech, ale vydal ho za naše hříchy (Řím 8:32). Neboť naše nepravosti ho pokořily a jeho ranami jsme byli všichni uzdraveni (Iz 53,5) a shromáždil nás ze všech končin země, pozdvihl naši mysl ze země a naučil nás, že jsme údy jeden druhého (Ef 4,25). Dejte si pozor, mé děti, aby se na nás nenaplnilo Pavlovo slovo a my bychom se stali obrazem zbožnosti, ale popírali její moc (2 Tim 3:5). Ať si každý z vás roztrhne srdce a zvolá před Ním a řekne: Čím se odplatím Hospodinu za všechno dobré, co mi dal? (Žalm 115:3). A stále se bojím, děti moje, aby se na nás nesplnilo slovo: K čemu mi to bude v krvi, když někdy upadnu do rozkladu? (Žalm 29:10). Vpravdě, mé děti, mluvím k vám jako k moudrým lidem, kteří jsou schopni porozumět tomu, co říkám, a hle, svědčím vám: pokud každý z vás nebude nenávidět celou povahu pozemského majetku a nezřekne se jí a všech jejích děl celým svým srdcem a nevztáhne ruku svého srdce k Nebi, k Otci všech, nebude spasen. Pokud udělá, co jsem řekl, Pán se nad ním smiluje za jeho dílo a dá mu ten neviditelný oheň, který v něm spálí vše nečisté a náš původní duch bude očištěn; a pak v nás bude přebývat Duch svatý a Ježíš bude přebývat s námi, a tak můžeme uctívat Boha, jak bychom měli. Ale i když máme mír se všemi přirozenostmi tohoto světa, jsme nepřáteli Boha, Jeho andělů a všech Jeho svatých. A proto tě, moji milovaní, prosím ve jménu Pána Ježíše Krista - nezanedbávej svou spásu, aby tě tento pomíjivý život nepřipravil o věčný život a kůže tvého porušitelného těla ti nevzala Království nevýslovného světla a hříšná lavice ti nenahradila andělské trůny soudu. Opravdu, mé děti, mé srdce je v úžasu a můj duch je v hrůze, že si všichni užíváme jako opilci s novým vínem, protože každý z nás se podle své svobodné vůle zaprodal do otroctví a stali jsme se otroky své svobodné volby a nechceme pozvednout oči k Nebi, abychom hledali nebeskou slávu a díla všech svatých a šli v jejich stopách. Pochopte tedy, že všechno, ať už svatí nebes, nebo andělé, nebo archandělé, nebo trůny, nebo mocnosti, nebo knížectví, nebo cherubíni, nebo serafové, nebo slunce, nebo měsíc, nebo praotcové, nebo apoštolové, nebo ďábel, nebo satan, nebo zlí duchové, nebo mocnosti nebeské, každý na počátku, nebo síly ze vzduchu, všichni přišli od počátku, nebo od počátku stvoření, nebo - všechno kromě dokonalé a požehnané Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého! A kvůli zlým činům některých bylo požadováno, aby jim Bůh dal jména podle jejich skutků. A těm, kteří uspěli nejvíce, propůjčil hojnější slávu. Anthony - zdravím všechny své drahé bratry v Arsinoe a jeho okolí a všechny, kdo jsou s vámi. Vy všichni, kteří jste se připravili jít k Bohu, zdravím vás v Pánu, milovaní, od nejmenších až po největší, manželé a manželky, svaté děti Izraele podle vaší rozumnosti. Opravdu, mé děti, přišlo k vám velké požehnání, protože velké je milosrdenství, které na vás přišlo ve vašem pokolení. A vy musíte kvůli Tomu, který vás navštívil, nepolevovat ve své horlivosti, dokud se nepřinesete jako oběť Bohu ve vší svatosti, bez níž nikdo nemůže vstoupit do dědictví. Opravdu, má milovaná, je skvělé, že vás žádáte o pochopení té inteligentní podstaty, v níž není ani muž, ani žena, ale která je nesmrtelná, má začátek, ale žádný konec. A měli byste vědět, že i ona upadla do ponížení a velké hanby, která nás všechny dostihla; a přesto je nesmrtelnou esencí, která by se neměla rozkládat spolu s tělem. A proto Bůh viděl, že její rána je nevyléčitelná. Protože to bylo tak těžké, ve svém milosrdenství navštívil lidstvo a ve své dobrotě jim po uplynutí času seslal Zákon a poskytl jim pomoc prostřednictvím Mojžíše Zákonodárce. A Mojžíš pro ně položil základy domu Pravdy a chtěl zahojit tu velkou ránu, a nemohl dokončit stavbu domu. A tak se sbor svatých znovu shromáždil a začal se modlit za milosrdenství Otce pro našeho Spasitele, aby k nám přišel, aby nás všechny zachránil. Neboť On je náš velký a věrný Velekněz a pravý Lékař, který má moc uzdravit tuto velkou ránu. A tak se podle vůle Otce vysával ze své slávy. Byl Bohem a přijal podobu služebníka (Flp 2,7-8) a vydal se za naše hříchy a naše nepravosti ho pokořily a jeho ranami jsme byli všichni uzdraveni (Iz 53,5). Takže, mé drahé děti v Pánu, chci, abyste věděli, že kvůli našemu šílenství na sebe vzal podobu šílenství a kvůli naší slabosti - obraz slabosti a kvůli naší chudobě - ​​obraz chudoby, a kvůli naší smrti na sebe vzal podobu smrtelníka a v tom všem zůstal kvůli nám. Vskutku, moji milovaní v Pánu, nesluší se, abychom nechali své oči spát a víčka dřímat (Ž 131:4), ale modleme se a vynucujme si dobrotu Otce, dokud se nad námi nesmiluje; a tak přineseme útěchu příchodu Ježíše a sílu do služby svatých, kteří pro nás na zemi pracují během našeho zanedbávání, a podnítíme je k horlivosti, aby nám pomohli v době našeho soužení. Aby se ten, kdo seje, i ten, kdo sklízí, společně radovali (Jan 4:36). Chci, abyste věděly, mé děti, velký zármutek, s nímž truchlím za vás, když vidím, jaký velký zmatek k nám přichází, a myslím na velké dílo svatých a na jejich sténání, které pro nás vždy vylévají před Bohem, protože vidí všechno dílo svého Stvořitele a všechny zlé plány ďábla a jeho služebníků, a všechno to zlo, které nám chystají do pekla, a proto je pro nás vždy jejich osudem. zahynout s nimi a být se zástupem. Vpravdě, moji milovaní v Pánu, mluvím k vám jako k moudrým lidem a můžete znát všechny výhody našeho Stvořitele, které pro nás vykonal, a které jsou nám dány otevřenou nebo tajnou prosbou. Neboť jsme byli nazýváni rozumnými, ale naložili jsme na mysl pošetilých tvorů. Nevíte, jaké jsou úklady a triky ďábla? Zlí duchové nám závidí; Jakmile zjistí, že jsme se pokusili vidět svou vlastní hanbu a našli způsob, jak uniknout před nimi a před jejich skutky, které nám společně dělají, a že se nejen snažíme odmítnout jejich zlé rady, které do nás zasévají, ale že se mnozí z nás vysmívají jejich machinacím, pak poznají blahosklonnost našeho Stvořitele, že je v tomto světě odsoudil k smrti a připravil pro ně neglicenci. Chci, abyste věděly, mé děti, že se nepřestávám za vás modlit k Bohu dnem i nocí, aby vám otevřel oči vašeho srdce a vy jste mohli vidět mnoho tajných intrik, které na nás v těchto dnech každý den chrlí zlí duchové. Chci, aby vám Pán dal vědoucí srdce a ducha rozlišování, abyste mohli svá srdce obětovat jako čistou oběť před Otcem, ve velké svatosti, bez poskvrny. Opravdu, mé děti, neustále nám závidí jejich zlé rady a tajné pronásledování a rafinovanou zlobu a rouhavé myšlenky; a každý den zasévají do našich srdcí své zrady a svou upřímnou setrvačnost a temnotu svých smutků, které nám každou hodinu přinášejí, a svou tupost, s níž nám denně otupují srdce, a všechen ten hněv a vzájemné urážky, kterým nás učí, a sebeospravedlňování v tom, co děláme, a odsouzení, které nám nepřinášejí za naše bližní, kteří nás sami nečiní. žít s námi; a opovržení, které s pýchou zasazují do našich srdcí, když jsme zatvrzelí a pohrdáme jeden druhým, rozčilujeme jeden druhého krutými slovy, každou hodinu si stěžujeme, obviňujeme druhé a ne sebe, věříce, že naše neštěstí pochází od našich sousedů, soudíme a soudíme, co je venku, zatímco náš lupič je uvnitř, v našem domě; a spory a spory, ve kterých se navzájem napadáme, dokud nedosáhneme svého cíle, abychom v očích ostatních vypadali oprávněně. Zlí duchové v nás vzbuzují horlivost pro činy, které nejsme schopni vykonat, a nutí nás toužit po tom, co je nám svěřeno a je to v náš prospěch. Rozesmějí nás, když je čas brečet, a pláčou, když je čas se smát, a jen nás neustále svádějí ze správné cesty. A existuje mnoho dalších triků, kterými z nás dělají otroctví sami sobě; teď není čas je všechny popisovat. Ale když naplní naše srdce všemi těmito podvody a my se jimi živíme a stanou se naší potravou, pak se k nám Bůh shoví a navštíví nás, aby nás přivedl zpět z našeho těžkého těla, abychom ho mohli opustit. A pak zlé skutky, kterých jsme se dopustili ve svém omylu, se nám zjeví v těle podrobeném trestu; a znovu si toto tělo oblečeme – neboť Pán ve své trpělivosti to dovoluje – a pro nás bude naše poslední horší než naše první (Matouš 12:45). Proto se neunavujte modlit se za dobrotu Otce, aby vám od Něho přišla pomoc, abyste se naučili poznávat, co je spravedlivé. Vpravdě vám, mé děti, říkám, že nádoba, ve které přebýváme, je pro nás zkáza a dům plný válek. Po pravdě, děti moje, říkám vám, že každý, kdo si užívá podle své vlastní vůle a podřizuje se svým vlastním myšlenkám a přijímá, co je zaseto do jeho srdce, těší se z toho a ve svém srdci věří, že v tom jsou nějaká neobyčejná vyvolená tajemství, a ospravedlňuje se v tom, co dělá, duše takového člověka je doupětem zlých duchů, kteří ho podněcují ke zlu, a jeho tělo je tajným pokladem, který se ukrývá v sobě samém. a moc démonů nad ním je velká, protože je neodhalil otevřeně přede všemi lidmi. Copak nevíte, že mají více než jeden způsob lovu, který bychom mohli rozpoznat a vyhnout se mu? Zkoumejte, a nenajdete takové, že by jejich hřích a nepravost byly zjeveny tělesným způsobem, neboť jsou tělesně neviditelné; ale měli byste vědět, že jim sloužíme jako těla, neboť naše duše přijímá jejich ohavnost a poté, co ji přijala, ji zjevuje skrze tělo, ve kterém žijeme. Nedejme jim tedy, mé děti, prostor, jinak na sebe vyvoláme Boží hněv a oni se rozběhnou do svých domovů a budou se nám smát. Neboť vědí, že naše zničení pochází od našeho bližního a náš život také pochází od našeho bližního. Kdo kdy viděl Boha a radoval se z Něho, udržel Ho v sobě a nedovolil Mu ho opustit, ale pomohl mu - jak dlouho žije v tomto těžkém těle? Nebo kdo kdy viděl démona v jeho boji s námi, aby nás předešel a zabránil nám v dobrém skutku a napadl nás tělesně, abychom se ho báli a utekli? Jsou totiž skryté a jsme to my, kdo je projevuje svými činy. Neboť všichni ve své duševní podstatě jsou z jednoho zdroje, ale když utekli před Bohem, vznikla mezi nimi velká rozmanitost podle rozmanitosti jejich jednání. A proto dostali různá jména podle působení každého z nich. Někteří se tedy nazývají archandělé, jiní trůny a mocnosti, knížectví a cherubíni; tato jména jim byla dána, když dodržovali příkazy svého Stvořitele. Ostatní, kteří si zvolili cestu zla, museli být kvůli svému zlému stavu nazýváni ďáblem a Satanem; jiní byli nazýváni démony a zlými a nečistými duchy a svádějícími duchy a knížaty tohoto světa. A mnoho druhů mezi nimi stále existuje. Jsou tací, kteří jim vzdorovali v jejich těžkém těle, ve kterém žijeme; někteří z nich se nazývali praotci, jiní proroci a králové, kněží, soudci a apoštolové a mnoho dalších bylo vybráno pro jejich dobré chování. A všechna taková jména jsou jim dána, muži nebo ženy, kvůli různým principům jejich činnosti, ale všechna pocházejí z jednoho zdroje. Takže z tohoto důvodu, kdo hřeší proti svému bližnímu, hřeší sám proti sobě; a kdo činí zlo bližnímu svému, činí je sobě; a kdo činí dobře bližnímu svému, činí dobře sobě. Jinak, kdo má moc činit Bohu zlo a je tu někdo, kdo by Ho mohl urazit? Nebo kdo by Ho mohl utěšit nebo kdo by Mu mohl dokonce sloužit? Nebo kdo by Mu mohl žehnat požehnáním, které potřebuje, nebo kdo je schopen Ho ctít ctí, která je Ho hodná, nebo Ho chválit podle Jeho hodnoty? A tak, dokud jsme ještě oblečeni do tohoto těžkého těla, probuďme v sobě Boha, navzájem se oživujme a vydejme se smrti kvůli našim duším a kvůli sobě navzájem; a když to uděláme, pak se v nás objeví podstata Jeho soucitu s námi. Nebuďme sobečtí, abychom nepodlehli moci jejich proměnlivé síly. Neboť ten, kdo zná sám sebe, zná všechny lidi, proto se říká, že všechny věci povolal z nebytí k bytí (Moudr 1,14). To odkazuje na naši inteligentní přirozenost, která je skryta v našem těle zkaženosti, ale původně k němu nepatřila a bude od něj osvobozena. Ale kdo umí milovat sám sebe, miluje všechny. Mé drahé děti, modlím se, aby to pro vás nebyla těžká práce a abyste se neunavili vzájemnou láskou. Zvedni své tělo, ve kterém jsi oblečen, a udělej z něj oltář a polož na něj všechny své myšlenky a zanech všechny zlé rady před Pánem a pozvedni ruce svého srdce k Němu, ke stvořitelské Moudrosti, a modli se k Bohu, aby ti seslal svůj velký neviditelný oheň, který by sestoupil z nebe a spálil oltář a všechno, co je na něm; a tak se všichni kněží Baalovi, to jest všechny odporné akce nepřítele, bojí a prchají před tvou tváří jako před tváří proroka Eliáše. A pak uvidíte nad mořem oblak jako dlaň člověka, který vám přinese duchovní déšť, to jest útěchu Ducha Utěšitele (1. Královská 18:38–44). Moje drahé děti v Pánu, svaté děti Izraele, není třeba žehnat nebo nazývat vaše tělesná jména, která pominou. Neboť si nejste vědomi lásky, která je mezi vámi a mnou, ne fyzické lásky, ale duchovní lásky víry. A proto jsem si jist, že velkým požehnáním pro vás je, že jste se pokusili rozpoznat svou nečestnost a posílit tu neviditelnou podstatu, která s tělem nepomine. A proto si myslím, že tvá milost přišla v pravý čas. Proto ať je vám toto slovo jasné, abyste si nemysleli, že váš úspěch a váš příchod k víře jste udělali sami, ale že vám vždy pomohla nějaká Božská síla. Vždy se snažte obětovat se Bohu a přinášet radost moci, která vám pomáhá, a útěchu Pánu při Jeho příchodu a celému zástupu svatých; také pro mě, ubohého chudého muže žijícího v tomto domě chudoby a temnoty. Proto vám to vše říkám, utěšuji vás a modlím se, abychom se, protože jsme všichni stvořeni z jedné neviditelné podstaty, která má začátek, ale nemá konec, milovali jeden druhého zvláštní láskou. Neboť všichni, kdo se znají, vědí, že jsou z jedné nesmrtelné podstaty. Také chci, abyste věděli, že náš Pán Ježíš Kristus je pravou Otcovou moudrostí. Skrze Něho byla stvořena veškerá plnost veškeré rozumné přirozenosti k obrazu Jeho Obrazu a On sám je Hlavou všeho stvoření a Jeho tělem je Církev (srov. Kol 1,15-18). Proto jsme všichni jeden druhému; ani tělo Kristovo, ani hlava nemohou říci noze: „Nepotřebuji tě,“ ale trpí-li jeden úd, je postiženo celé tělo a trpí s ním (Ef 4:25; 1. Korintským 12:21, 26-27). Pokud je však některý úd odcizen tělu a již není spojen s hlavou, ale oddává se rozkoším vlastního těla, znamená to, že jeho rána je nevyléčitelná a že zapomněl na svůj začátek a konec. A proto Otec stvoření, pohnutý soucitem k této naší ráně, kterou nemohlo zahojit nic ze stvoření, ale pouze milosrdenství Otce, nám poslal svého jednorozeného Syna, a ten na sebe kvůli našemu otroctví vzal podobu služebníka (Flp 2,7) a vydal se za naše hříchy; neboť naše nepravost ho pokořila a jeho ranami jsme byli uzdraveni (Iz 53,5). A shromáždil nás ze všech zemí, aby vzkřísil naše srdce ze země a naučil nás, že jsme všichni z jedné podstaty a jeden z druhého. Proto se musíme milovat ze všech sil. Neboť kdo miluje svého bližního, miluje Boha, a kdo miluje Boha, miluje jeho duši. Ať je vám toto slovo jasné, mé drahé děti, o Pánu, svaté děti Izraele, a připravte se na to, abyste přišli k Pánu a obětovali se Pánu ve vší čistotě, kterou nikdo nemůže najít bez očištění. Nebo nevíš, milovaní, že nepřátelé spravedlnosti neustále spikli zlo proti pravdě? A proto, milovaní, buďte opatrní a nenechte své oči spát ani víčka dřímat (Ž 132,4). Volejte k Pánu dnem i nocí, aby k vám přišla pomoc shůry a nasměrovala vaše srdce a myšlenky v Kristu. Vpravdě, mé děti, ubytovali jsme se v domě lupiče a jsme svázáni pouty smrti. Vpravdě vám říkám, milovaní, že naše lehkomyslnost a naše ponížení a naše odchýlení se od cesty je ztrátou nejen pro nás, ale také zármutkem pro anděly a pro všechny svaté v Kristu Ježíši. Opravdu, mé děti, naše ponížení jim všem přináší zármutek; a naopak naše spása a sláva jim přináší radost a útěchu. A vězte, že milosrdenství Otce nepřestává od Jeho prvního hnutí, dokonce až do dnešního dne, konat dobro pro nás, abychom si nezpůsobili smrt použitím svobodné vůle, s níž jsme byli stvořeni pro zlo. Proto nás vedou v každé době, jak je psáno: Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8). Takže, mé děti, chci, abyste věděly, že od chvíle, kdy sem přišlo hnutí Boží lásky, až doteď jsou všichni, kdo se odvrátili od spravedlnosti a jednali bezbožně, považováni za děti ďábla; a ti, kteří jsou od ďábla, to vědí, a proto se snaží každého z nás změnit podle své vůle. Protože vědí, že ďábel spadl z nebe kvůli pýše, útočí především na ty, kteří dosáhli vysoké úrovně, a snaží se je postavit proti sobě s pýchou a ješitností. Vědí, že nás tak mohou odříznout od Boha, protože vědí, že kdo miluje bližního, miluje Boha; a proto nepřátelé spravedlnosti zasévají nesvár do našich srdcí, takže jsme vůči sobě naplněni velkou nevraživostí a nesneseme žádnou komunikaci s bližním ani na dálku. Opravdu, mé děti, chci, abyste věděly, že je mnoho lidí, kteří celý život pracovali v abstinenci, ale nedostatek rozlišovací schopnosti je zabil. Opravdu, mé děti, věřím, že nebude divu, že když se stanete neopatrnými vůči sobě a nerozeznáte své vlastní skutky, jistě padnete do rukou ďábla, když uvěříte, že jste blízko Bohu; a když čekáš na světlo, zachvátí tě temnota. K čemu se měl Kristus přepásat ručníkem a mýt nohy těm, kdo jsou pod ním, když ne dát příklad, nebo neučit ty, kteří k Němu obrátí svou první zásadu? (Jan 13:4-17). Na počátku jejich pohybu je hrdost, která byla na prvním místě. A proto, kromě velké – celým svým srdcem, myslí, duchem, duší a tělem – pokorou, nemůžete zdědit Království Boží. Vpravdě, mé děti v Pánu, dnem i nocí se modlím ke svému Stvořiteli, od kterého jsem přijal příslib Jeho Ducha (2. Korintským 1:22), aby otevřel oči vašeho srdce a vy poznaly lásku, kterou k vám chovám, a aby otevřel uši vaší duše, abyste naslouchali vašim potížím. Neboť ten, kdo zná svou vlastní hanbu, znovu usiluje o svou vysokou čest; a kdo zná jeho smrt, zná jeho věčný život. Mluvím k vám jako k moudrým lidem, mé děti; Vskutku, obávám se, že vás hlad přemůže na cestě tam, kde se nám sluší obohatit se. Doufal jsem, že tě uvidím tváří v tvář v těle. Ale čekám na čas, a je blízko, kdy budeme moci vidět tváří v tvář samotnou podstatu každého, kdy smutek, smutek a vzdych odletí a věčná radost bude nad hlavami všech (Iz. 35:10). Je mnoho dalších věcí, které jsem vám chtěl říct. Ale dejte poučení moudrému muži a bude ještě moudřejší (Přísloví 9:9). Zdravím vás všechny, mé drahé děti, jménem. Mé děti, znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se kvůli nám chudým, abychom se my z jeho chudoby stali bohatými (2. Korintským 8:9). Vidíte, skrze Jeho zotročení jsme byli osvobozeni a Jeho slabost nás posílila a Jeho šílenství nás učinilo moudrými. Další. Svou smrtí přinesl naše vzkříšení na zem, abychom mohli pozvednout svůj hlas k Nebi a říci: Ale jestliže jsme poznali Krista podle těla, nyní to již neznáme... ale je-li někdo v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:16-17). Vpravdě, moji milovaní v Pánu, říkám vám věci, které se týkají slova svobody, jímž jsme byli vysvobozeni. Mám vám toho ještě hodně říct, ale teď není čas vám to říkat. Zdravím vás tedy všechny, mé drahé děti v Pánu, svaté děti Izraele podle vaší inteligentní podstaty. Opravdu, bylo vhodné, abyste, kteří jste byli přitahováni láskou Stvořitele, hledali spásu svých duší podle Zákona smlouvy, který je v nás vložen. Ale kvůli nárůstu bezbožnosti, vzpouře zla a neukojitelnosti vášní zákon smlouvy, vložený do našich srdcí, vyschl a city našich duší zanikly, a proto jsme již nebyli schopni vnímat onu slavnou duševní podstatu kvůli smrti, do které jsme upadli. Proto je v Písmu Božím psáno: Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu (1. Korintským 15:22). Nyní a od nynějška je životem každého rozumného tvora, který Jím stvořil k podobě Jeho Obrazu, Ten, který sám je pravou Otcovou moudrostí a neměnným obrazem Otce (Židům 1:3). Ale podstata tvorů stvořených k Jeho Obrazu je pomíjivá, neboť zlo do nás vstoupilo a v něm jsme zemřeli, protože je nepřátelské k povaze naší duševní podstaty. Takže díky tomu, co je přírodě cizí, jsme se stali domem temnoty, plným válek. A svědčím vám, že jsme ztratili své poznání spravedlnosti. Proto Bůh, náš Otec, viděl tuto nemoc, že ​​už nejsme schopni oblékat pravdu, jak bychom měli; a proto ve své dobrotě přišel navštívit svá stvoření ve službě svatých. Modlím se k vám všem v Pánu, milovaní, abyste rozuměli tomu, co vám píšu, neboť vás nemiluji fyzickou láskou, ale láskou duchovní, láskou víry. Připravte se na to, že půjdete ke svému Stvořiteli, roztrhněte svá srdce a ne své šaty (Joel 2:13) a zeptejte se sami sebe: Čím se odvděčím Pánu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? (Ž 116:3), který i v našem místním příbytku a ponížení na nás pamatoval podle své velké dobroty a své nekonečné lásky a neodplatil nám podle našich hříchů (Ž 102:10); Který také přikázal slunci, aby nám sloužilo v tomto našem domě temnoty; Ustanovil pro naši službu měsíc i všechny hvězdy a přikázal jim, aby se podrobily marnosti, která pomíjí (Řím 8,20), aby posílily naše tělo. Existují také jiné síly, tajemné síly, které nám Bůh určil, aby nám sloužily, síly, které nevidíme svým tělesnýma očima. Co Mu tedy odpovíme v soudný den, nebo o co dobrého nás připravil, co pro nás nestvořil? Neumřeli za nás proroci? Nesnesli apoštolové pronásledování kvůli nám? Nebo jeho milovaný Syn nezemřel za nás všechny? A nyní se musíme připravit na to, abychom přišli k našemu Stvořiteli ve svatosti. Neboť Stvořitel viděl, že žádné z Jeho stvoření, dokonce ani svatí, nemohli vyléčit velkou ránu v našich údech. Proto, jako Otec stvoření, znal slabost všech jejich myslí a prokázal jim milosrdenství ze své velké lásky a svého Jednorozeného Syna neušetřil pro spásu nás všech, ale vydal ho za naše hříchy (Řím 8:32). A naše nepravosti Ho pokořily a Jeho ranami jsme byli uzdraveni (Iz. 53:5). A shromáždil nás ze všech končin země slovem své moci, aby způsobil vzkříšení naší mysli ze země a učil nás, že jsme údy jeden druhého (Ef. 4:25). Proto, když se přibližujeme ke svému Stvořiteli, musíme cvičit svou mysl a city, abychom pochopili rozdíl mezi dobrem a zlem a poznali všechny dobré skutky Ježíše při Jeho příchodu, stejně jako se stal, jako my, pokoušen ve všem, kromě hříchu (Žd 4:15). Ale kvůli naší velké špatnosti a vzpouře zla a naší politováníhodné nestálosti se Ježíšův příchod stal pro některé bláznovstvím a pro jiné kamenem úrazu, ale pro jiné ziskem, pro některé moudrostí a mocí, pro některé vzkříšením a životem (1. Korintským 1:23-24). A ať je vám známo, že Jeho příchod se stal soudem pro celý svět, neboť se říká, že přicházejí dny a už se nebudou navzájem učit, bratr k bratru, a říkat: „Poznej Hospodina,“ neboť mě všichni poznají, od nejmenšího až po největšího, praví Pán (Jer. 31:34), neboť dám kázat své jméno po celé zemi. 9:17; a proto jsou zamlžena všechna ústa a celý svět se stává vinným před Bohem (Ř 3,19), neboť oni, když poznali Boha, neoslavovali ho jako svého Stvořitele (Ř 1,21) pro svou pošetilost, pro kterou nemohli vnímat Jeho moudrost, ale každý z nás se ze své svobodné vůle vydal zlu a stal se jeho otrokem. A proto se Ježíš vyprázdnil od své slávy, vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7), aby nás jeho otroctví osvobodilo. A stali jsme se hloupými a ve své hlouposti jsme se dopouštěli všelijakých nepravostí; a vzal na sebe podobu šílenství, abychom se díky Jeho šílenství stali moudrými. A stali jsme se chudými, ale v naší chudobě nezůstala žádná spravedlnost; a proto na sebe vzal podobu chudoby, aby nás svou chudobou obohatil moudrostí a rozumem (2. Korintským 8:9). A nejen to. Ale vzal na sebe obraz naší slabosti, aby nás skrze svou slabost posílil. A stal se poslušným Otci ve všem, dokonce až k smrti, dokonce i k smrti na kříži (Flp 2,8), takže svou smrtí mohl uskutečnit vzkříšení nás všech, rozdrtil toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla (Žd 2,14). A pokud jsme skutečně byli osvobozeni Jeho příchodem, je vhodné, abychom se stali Ježíšovými učedníky a v Něm přijali Boží dědictví. Vpravdě, můj milovaný v Pánu, jsem velmi znepokojen a znepokojen v duchu, protože nosíme šaty a jméno svatých a jsme na to hrdí před nevěřícími. Ale bojím se, aby se na nás nenaplnilo slovo Pavlovo, které říká, že ti, kdo mají formu zbožnosti, ale její moc popírají (2. Timoteovi 3:5). A z lásky, s níž tě miluji, se za tebe modlím k Bohu, abys nevzal svůj život nadarmo, ale dostal neviděné věci jako dědictví. Opravdu, mé děti, i kdybychom se vší silou odevzdali vůli Páně, jakou vděčnost bychom za to měli? Hledáme přece svou vlastní odměnu, chceme to, co je přirozené naší podstatě. Neboť každý, kdo Boha hledá nebo mu slouží, dělá to, co je přirozené jeho podstatě. Ale každý hřích, kterým jsme vinni, je cizí a není vlastní naší podstatě. Vpravdě, mé drahé děti v Pánu, když jsme se připravili na to, abychom byli obětováni Bohu ve svatosti, nezatajili jsme před vámi nic potřebného, ​​ale svědčíme vám, že jsme viděli, jak nepřátelé spravedlnosti vždy pletou zlo proti pravdě. A o tom nám byla dána také rada; že kdo se narodil podle těla, bude vždy pronásledovat toho, kdo se narodil podle Ducha (Galatským 4:29), a všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni (2 Tim 3:12). Proto Ježíš, znal všechny strasti a pokušení, která přijdou na apoštoly ve světě, vědouc také, že svou trpělivostí rozdrtí veškerou moc nepřítele, to jest modloslužbu, utěšoval je a řekl: Ve světě budete mít zármutek; ale vzpamatujte se: Přemohl jsem svět (Jan 16:33). A učil je: „Nebojte se světa, neboť všechno utrpení ve světě nemá žádnou cenu ve srovnání se slávou, která se zjeví (Řím. 8:18). Jestliže pronásledovali proroky, kteří byli před vámi, budou pronásledovat i vás (Mt 5:12; Jan 15:20). rozdrtí veškerou moc nepřítele (Lukáš 21:19). O všem, co souvisí se slovem svoboda, s nímž jsme se stali svobodnými, vám toho musím říct mnohem víc. Ale dejte poučení moudrému muži a bude ještě moudřejší (Přísloví 9:9). Ty a já stále potřebujeme vzájemnou útěchu v našich ubohých slovech. Ale když mysl dosáhne pravého porozumění, už nepotřebuje nesprávnou tělesnou řeč. Ale já se raduji z vás všech, pravé děti Izraele podle vaší inteligentní podstaty. Neboť rozumný člověk musí nejprve poznat sám sebe a pak se dozvědět o Bohu a o všech štědrostech, které nám Jeho milosrdenství prokazuje; a pak si uvědomit, že veškerý hřích a vina jsou cizí povaze naší duševní podstaty. Neboť náš Stvořitel, když viděl, že jsme svobodnou volbou získali všechny tyto nepřirozené věci, ve kterých umíráme, a pohnul se s námi soucitem, ve své dobrotě nás chtěl vrátit na ten počátek bez konce a navštívil své stvoření, aniž by se šetřil pro spásu nás všech. Dal se za naše hříchy (Gal.1:4) a naše nepravosti ho pokořovaly, ale jeho ranami jsme byli uzdraveni (Iz.53:5). A slovem své moci nás shromáždil ze všech národů, od jednoho konce světa po druhý, a naučil nás, že jsme údy jeden druhého (Ef. 4:25). A proto, pokud jsme se skutečně připravili na osvobození skrze Jeho příchod, vyzkoušejme sami sebe, abychom viděli, co my jako rozumní lidé můžeme zaplatit Pánu, který nám udělal dobro (Ž 116:3). A i já, ubohý chudák, píši vám toto poselství, probuzený ze spánku smrti, většinu času na zemi jsem plakal a vzlykal a říkal: Čím se odvděčím Pánu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? (Žalm 115:3). Neboť není nic, o co bychom byli od Něho zbaveni, co by pro nás v naší bídě nevykonal. Poslal proroky, aby prorokovali, a své apoštoly, aby nám kázali evangelium. A přikázal největší ze všech svých vůlí, svému Jednorozenému Synu, aby kvůli nám přijal podobu služebníka. Prosím vás tedy, moji milovaní v Pánu, spoludědicové se svatými, probuďte své mysli k bázni Boží. Neboť toto slovo ať je vám jasné: Jan, Předchůdce Páně, nás pokřtil na odpuštění hříchů, ale Duchem jsme posvěceni v Kristu. Připravme se očistit city své mysli ve vší svatosti, abychom se skrze křest Ježíše stali čistými a mohli se tak obětovat Bohu. A tento Duch Utěšitele nás utěšuje a vede a vrací nás na náš počátek, aby mohlo být zjeveno naše dědictví a moc Jeho utěšujícího Ducha. Vy všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste tedy Krista oblékli. Už není... otrok ani svobodný; není muž ani žena (Gal.3:27–28). A každý tělesný jazyk se stává bezmocným v době, kdy přijímá svaté dědictví a uctívá Otce, jak se sluší, v duchu a pravdě (Jan 4:24). A toto slovo ať je vám jasné; nehledejte budoucí soud při příchodu Ježíše. Neboť při Jeho příchodu je již soud pro nás všechny. Vězte tedy, že svatí a spravedliví, odění Duchem, se za nás neustále modlí, abychom se pokořili před Bohem a znovu oblékli šaty, které jsme předtím svlékli, svou duševní podstatu. Tento hlas totiž často zazníval od Boha Otce ke všem, kdo byli oděni Duchem, a říkal jim: Utěšujte, potěšte můj lid, říká Bůh kněžím, mluvte k srdci Jeruzaléma (Iz 40,1-2). Neboť Bůh vždy navštěvuje svá stvoření a projevuje jim své milosrdenství. Opravdu, moji milovaní, mohu vám říci mnohem více o Slovu pravdy, kterým jsme byli osvobozeni. Ale, jak se říká, dej poučení moudrému muži, a bude ještě moudřejší (Přísloví 9:9). Kéž vám Bůh pokoje dá milost a Ducha rozlišování, abyste poznali, že to, co vám píšu, je vůle Páně. A kéž vás Pán nadevše zachová ve svatosti až do vašeho posledního dechu. Vždy se modlím k Bohu za spasení vás všech, moji milovaní v Pánu. Kéž je s vámi všemi milost našeho Pána Ježíše Krista. Amen. St. příběh z Apothegmata: "K blaženému Antonínovi přicházeli každý rok tři stařešinové. Dva z nich se ho ptali na jeho myšlenky a spásu jeho duše; třetí mlčel. Po dlouhé době mu Abba Anthony řekl: "Už jsi tu dlouho a na nic jsi se mě neptal!" Odpověděl: "Jedna věc mi stačí, otče: dívat se na tebe." - Alfa, Abba Anthony 27. J-C. Gui, str. 21. Tato památka, Apophthegmata Patrum (Migne, Patrologia Graeca, LXV), se v posledních desetiletích těší v Evropě obrovskému výzkumu a popularitě ve čtení. Mezi nejnovějšími překlady uvedeme angličtinu: Sayings of the Desert Fathers, přel. od sestry Benedicty Wardové, Mowbrays 1975; francouzsky: Paroles des anciens. Apophtegmes des peres du peres du desert. Traduits and presentes par Jean-Claude Guy. Editions du Seuil, 1976. (viz bib.) a italsky: I padri del deserto. Detti, a cura di L. Mortari, Řím 1972. Derwas J. Chitty, D.D. Poušť a město. Basic Blackwell, Oxford, 1966 Afanasy. Život Anthonyho, 15 (PG XXVI, 865B) Zpráva III. St: Jan 15:5, Řím.8:15 Charles Wesley, Wrestling Jacob Apothegmata v abecedním pořadí. Alfa. Avva Anthony, 32 (PG LXV, 85C) Odkazy na knihy Písma svatého jsou uvedeny podle synodálního a církevněslovanského překladu. Citace ve Zprávách jsou často zdarma a v takových případech se řídíme originálem. (Poznámka k.) Mohlo by vás zajímat: