Съобщения до братята, живеещи навсякъде

„Лекарят, когото Бог даде на Египет“, така неговият приятел и биограф Свети Атанасий Александрийски описва Свети Антоний Велики (251–356). Не само от Египет, но и от най-отдалечените части на Римската империя, постоянен поток от посетители се стичат в пустинята, за да видят отшелника Антоний: свещеници, монаси, миряни. Някои идваха за съвет по някакъв свой въпрос, други просто искаха да бъдат с него, учейки се от мълчанието му и откривайки, че самото му присъствие подновява надеждата им 1 . Свети Антоний е прототип на особен духовен тип старец, характерен за източното християнство, герон (гръцки), изпълнен с благодат „авва“ или духовен наставник. Много от думите и съветите, с които Свети Антоний изцелява братята си християни, са достигнали до нас – обработени и в по-голяма или по-малка степен публикувани – в неговото житие, съставено от Свети Атанасий, и в „Апотегмата“, или „Слова на пустинните отци“ 2. Дали обаче самият Свети Антоний си е направил труда да запише своите духовни учения и запазени ли са тези записи? Животът ни казва, че той „не е знаел как да чете и пише“, но въпреки това е можел да диктува това, което смята за необходимо на учениците си. Наистина, седем от посланията, традиционно приписвани на св. Антоний, са оцелели. Тяхната автентичност е оспорвана, но сега те се приемат от повечето изследователи за истински. (Освен това има още двадесет съобщения, които определено са съмнителни). Ако тези седем послания наистина са на св. Антоний, те трябва да са били първоначално написани на коптски, родния език на местните египетски християни. Част от този коптски текст оцелява; има сирийски превод на първото послание и пълна версия на всичките седем на грузински и латински. Доколкото знам, тези седем съобщения се появяват на английски за първи път в това издание. Техният преводач, свещеник и доктор по богословие Дервас Чити (1901–1971), посветил живота си на изучаването на ранното египетско и палестинско монашество, събирайки плодовете на своето четиридесетгодишно изследване в забележителната работа Citizenship of the Desert 3. Той подготви този превод на посланията за собствена употреба, а не за публикация; и въпреки че даде машинописни копия на превода на няколко свои приятели, несъмнено би искал да преработи текста, преди да го отдаде за печат. Направих няколко дребни промени в него, за да избегна известно объркване. Като въведение в тази публикация сме включили кратка статия, подготвена от отец Дервас за сп. „Съборност“. Препечатано е с любезното разрешение на издателя на списанието. Снабдих го с бележки под линия и разширих библиографията. На пръв поглед тези седем послания може да изглеждат незабележими. Необходимо е да се четат повече от веднъж, бавно и внимателно, за да изплува по-дълбокият им смисъл. Тогава читателят постепенно ще започне да разпознава водещите теми от учението на Свети Антоний, към които той постоянно се връща: това е темата за свидетелството, което Светият Дух ражда в съзнанието на всеки човек; това е необходимостта да постигнем самопознание, тоест да открием и обикнем истинското си аз, създадено по Божия образ; освен това, това е пълното спасение на човека, както душата, така и тялото му; това е призив да следваме Господ в Неговото крайно самоунижение и смирение; това е, накрая, единството на Църквата, която обхваща и Стария, и Новия завет, и ангелите, и светиите, и живеещите на земята; нашата взаимозависимост в общото наследство като членове един на друг в Тялото Христово. Тези основни теми на посланията са изразени с думи, които по своята прямота и простота напомнят на Словата на пустинните отци. „Духът влиза в любящо партньорство с ума“, пише св. Антоний, „...Постоянствайте в свидетелството, което Духът носи в ума като дете... Духът възлага на човека усилията, с които той ограничава душата и тялото си, така че те да бъдат пречистени и заедно да влязат в тяхното наследство... Разпознайте себе си... Който познава себе си, познава Бога... Който познава себе си, познава всички хора... Този, който може да обича сам обича всички... От своя ближен - нашето унищожение, и нашият живот, също идват от нашия ближен... Който съгреши срещу ближния си, съгрешава срещу себе си... Ние всички сме членове един на друг, и тялото Христово, и главата не може да каже на крака: „Нямаш нужда от теб“. И ако страда един член, цялото тяло е засегнато и страда заедно с него... Затова трябва да се обичаме с всички сили. Защото който люби ближния си, обича Бога; и който люби Бога, обича душата си.” Тук чуваме истинския глас на преживяването в пустинята. Епископ Калист от Диоклия, Оксфорд, 1975 г. На 17 януари 356 г. Свети Антоний почива в уединено пустинно убежище в планините над Червено море, където се е оттеглил преди повече от четиридесет години. В продължение на месец свети Атанасий, за трети път насилствено изгонен от своя епископски престол в Александрия, се крие от преследване (на главата му е определена цена) и неволно споделя дълги часове на самота с монасите, чиито молитви и чиято вяра винаги са били силна опора за него. Именно при тези условия той пише като ръководство за духовния живот на монаси от други места, които го молят да напише Житието на св. Антоний, на което е предопределено да изиграе такава запомняща се роля в обръщането на св. Августин 4 и което остава и до днес неоспорима класика на християнската духовна традиция. Можем да се радваме, че отминаха дните, когато уважавани историци като Гуаткин можеха да говорят за „великия отшелник Антоний, който никога не е съществувал“. Но личността на Свети Атанасий беше твърде безспорна, за да решим без колебание доколко „Житието” е портрет на истинския Антоний, доколко е творение на художник. За щастие има много свидетелства в други източници - в житията на Пахомий, "Словото на пустинните отци", у Евагрий, Касиан и други, които потвърждават този образ; и качествата на самия историк Атанасий (да кажем, пристрастен) в другите му трудове наклоняват в полза на точността на историческата схема, която той ни дава. Освен това сега можем да твърдим с достатъчна увереност, че седемте послания, които блажени Йероним смяташе за принадлежащи на Свети Антоний, са оцелели до наши дни: едно послание и няколко фрагмента на коптски език, друго на сирийски, очевидно пряко базирано на коптския оригинал; и всичките седем са в латинската и грузинската версия на гръцкия превод. Въпреки някои тъмни пасажи в преводите - и ако се вярва на св. Атанасий, самият коптски оригинал трябва да е бил продиктуван - ние чувстваме, че Житията на Антоний наистина ни говорят в Посланията. Годината на „Миланския едикт“, 313 г., може да се счита за крайъгълна година от „настъпването на ерата“ на християнската църква. В Египет вероятно е годината на три значими събития: влизането на младия Атанасий в служба на епископа на Александрия; кръщението на Пахомий и началото на неговия аскетизъм; Преместването на Антоний във „вътрешната пустиня“ до Червено море. Последните две събития бележат „настъпването на ерата” на християнското монашество, но не и неговото раждане. Учителят на Пахомий, Паламон, му даде правилото на живота, на което самият той беше научен, и го облече в специална монашеска дреха („схема“), която вече се приемаше за даденост."5 И Антоний, който беше над шестдесет, също прекара четиридесет години в развитие на начин на живот, в който първоначално не виждаха нищо уникално и чийто пионерски характер едва сега беше напълно разкрит. Той също имаше наставници през трети век. Животът му представлява мост между две епохи – времето на мъчениците и времето на християнската империя. Ключът към неговия път може да се намери в думите на евангелието; Именно те, чути от двайсетгодишно момче в храма, го насочват към пътя на отказ от света: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди продай всичко, което имаш“ (Матей 19:21). По-нататък историята ни води през период на вътрешни изкушения, когато Антоний се установява в плевня близо до старата си къща, до момента, в който дяволът, изгонен от мислите му, започва да го атакува отвън, по видим начин. По-нататък пътят ни отвежда до великата битка на Антоний с демони в гробница край селото (дали образите на древноегипетските животински богове по стените й са се отразили във външния вид на неговите преследвачи?), чиято най-висока точка е тихото откровение за непрестанното присъствие на Христос: „Къде беше? Защо не се появи от самото начало, за да сложиш край на мъките ми?“ - "Бях тук, Антоний; но чаках да видя твоята съпротива. И понеже ти стоеше и не се поддаде, винаги ще ти помагам и ще те прославям навсякъде." Едва тогава Антоний отива в пустинята по-далеч от обикновено, до стара изоставена крепост в планината - но все още в обсега на приятелите си - за двадесет години самотна борба и победа, докато накрая приятелите му разбият вратите - и той излиза при тях, петдесет и пет годишен, съвършен във всеки смисъл на гръцката дума teleios - израснал до пълния си ръст, цял ум и тяло, приведен в ред, излекувана човешка природа, посветени в мистериите и пленени от Бог. Сега идва моментът да предаде на другите начина на живот, който е намерил, да предложи този път на онези, които са се събрали около него в планината и са го направили свой баща. Но последното голямо гонение вече наближава и скоро Антоний слиза в Александрия, подкрепяйки изповедниците и мъчениците в тяхната битка, стремейки се към мъченичество, но не го навлича върху себе си. Защото битката на монасите и битката на мъчениците са едно. Преследването приключва, Антъни се връща в стария си подслон. Но сега той е известен и славата привлича света към него: той е принуден да бяга. И така, докато чака лодката, която трябва да го отведе до Горна Тиваида, Духът му вдъхновява, че е по-добре да се присъедини към преминаващ арабски керван и да тръгне с него на тридневно пътуване през пустинята до подножието на висока планина близо до Червено море. Тук за първи път четем, че „той се влюби в това място“. Силите на злото са все още наблизо, завистливи и упорити. Но основният тон сега става нещо като небесна яснота: дори дивите животни му се подчиняват, както някога Адам. Естествено, братята скоро го намират и продължават да общуват между него и света. От време на време той слиза да ги посети на външната планина, близо до Нил. И отново, очевидно само за два дни, през лятото на 338 г., той отива в Александрия, за да изрази подкрепата си за Атанасий срещу арианите. Но като цяло това тихо молитвено сърце на неговата вътрешна планина трябва да се помни като фон на всички битки на Църквата през следващите четиридесет години. Евагрий си спомня отговора на Антоний на определен философ, който го попита как би могъл да издържи дългата си самота без утехата на книгите: „Моята книга е природата на сътворените неща, която е винаги пред мен, за да чета, когато пожелая, Божиите думи“ 6 . Нищо не е толкова близо до Свети Антоний, колкото манихейския дуализъм от всякакъв вид. И „Житието”, и „Посланието” ясно показват, че неговата битка не е срещу плът и кръв, а срещу невидимите сили на злото (Еф. 6:12) („Посланията” подминават с мълчание онези дяволски увлечения, които са описани в „Житието” и с които почти се изчерпва представата за Свети Антоний в народната традиция). Падайки в греха, ние ставаме за тях тела, а душите ни – леговище на нечисти духове. Но нашите тела са създадени за Възкресението. И добрите, и злите духове еднакво произлизат от Вседобрия Създател 7 . Всичко това придава особена достоверност на неговото безкомпромисно въплъщение на принципа: Приятелството със света е вражда против Бога (Яков 4:4). Без това и без всепроникващото чувство на Църквата свидетелството на св. Антоний би било лишено от смисъл. Първото послание, според сирийския списък, е адресирано до „братята, живеещи навсякъде“ и е по-скоро общ трактат за монашеския живот. Останалите са по-близо до самия епистоларен жанр. Най-обширното послание е адресирано до монасите от Арсиное (във Фаюм) 8 ; В „Житието” се говори и за връзките на Антоний с местните монаси 9 . Други послания са адресирани до неназовани монашески общности - както може да се предположи, различни, тъй като едни и същи теми се повтарят от съобщение в съобщение, въпреки че всяка вариация въвежда нещо ново в цялостната картина на учението на светеца. Що се отнася до историята, посланията не ни казват почти нищо за това и само интересното споменаване на Арий и неговата ерес 10 предполага датиране на цялата поредица от послания (които не изглежда да са разделени от големи периоди от време) някъде около 338 г., когато Антоний посещава Александрия. Могат да се направят няколко свързани общи забележки. Различните преводи ни напомнят, че на коптски една и съща дума е трябвало да означава както ум (гръцки nous), така и сърце. Това вероятно е важно обстоятелство за цялата последваща история на християнската духовност. Освен това, за разлика от „Житието” и житията на Пахомий, където името на Исус винаги е придружено от титлата Христос, в посланията то доста често се среща изолирано. За да не правим твърде далечни заключения от факта на мълчанието, отбелязваме, че пустинята, ако не ме лъже паметта, не се споменава нито веднъж, а Кръстът само два пъти, в повторен цитат от Посланието до Филипяните. Цитатите от Писанието в Посланията са точно това, което бихме очаквали от човек, който дължи цялото си познание на Писанието на чисто внимателен слух: различни отзвуци, разпръснати цитати и преди всичко няколко любими, повтарящи се стиха: Ис. 53:5, Рим. 8:15-18, 32 и Фил. 2:6-11. Цитатите от Евангелията са по същество малко на брой. Няма и следа от запознаване с апокалиптичната или друга апокрифна литература, както се открива в посланията на ученика и последовател на Антоний, авва Амон. Водещата тема на всички послания е постоянството на делото на спасението, което Бог извършва: „Бог посети Своите създания повече от веднъж.“ Първият път, когато Той ги посети, беше чрез Закона на Неговия Завет, вложен в човека; Като пример за такова посещение се посочва Авраам. Когато този закон, внедрен в сърцето, изсъхна, Господ изпрати Мойсей да ни даде писмения Закон; и Моисей „положи за нас основата на Дома на Истината, който е Вселенската църква“. (Това усещане за единство на Църквата на Стария и Новия завет се проявява и в обичайното обръщение на Антоний към братята му като „светите деца на Израел според тяхната интелигентна същност – noera ousia“, практика, която се потвърждава от първото „Житие“ на Пахомий, което припомня как Антоний говори за Орсисия като „истинския Израел“ и за жителите на Табениса като „деца на Израел” 11. Моисей не е завършил строителството. Пророците на свой ред започнаха да градят върху основата му, но не можаха да завършат сградата; Те знаеха, че никое създание не може да излекува голямата рана на човечеството, и се молеха на Бог да изпрати Своята милост, Единородния Син, самата Мъдрост на Отца и Неговия Образ, Този, Който, бидейки Образ Божий... прие образа на слуга... и беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста (Филип. 2:6-8). Господ "не пощади Своя единороден Син за нашето спасение, но Го даде за нас и за нашите грехове. И Той смири Себе Си и чрез Неговите рани всички бяхме изцелени. И със словото на Неговата сила Той ни събра от всички части на света... и издигна сърцата ни от земята и ни научи, че всички сме членове един на друг" 12. Паралелно с това е разграничаването на три вида призвания в първото послание: първият вид призвани са онези, които, подобно на Авраам, са чули призива „според закона на любовта, който е в тяхната природа и който първоначалното Добро е вложило в тях при първото сътворение“ и незабавно са го последвали; Касиан правилно вижда в самия Антоний модел на този вид призвание 13 . Вторият вид са тези, които са чули предупрежденията и обещанията на писания, Моисеев, Закон; третите са закоравели грешници, на които Господ, в Своята милост, изпраща „очистването от скърби, докато омекнат и дойдат на себе си и се покаят... и също постигнат истински живот“. Тези две теми са последвани от описание на това как Духът на покаянието води човек по пътя му към праведността, което само по себе си все още не е съвършенство: той учи на проницателност, без която всички аскетични трудове ще бъдат напразни; знание за себе си, което носи със себе си познаването на Бога (лишаването от това знание е това, което кара Арий да бъде изгонен); и в крайна сметка води до осиновяване, когато Христос ще каже на учениците Си: „Вече не ви наричам слуги, а Мои братя и приятели, защото всичко, на което Ме научи Отец, Аз ви открих” (Йоан 15:15). Така човек придобива свобода чрез Пришествието на Христос и „не приема духа на робството, пак в страха, а Духа на осиновението, чрез който викаме: „Авва, Отче!” - и ставаме наследници на Бога и сънаследници на Неговите светии 14. Въпреки всичко това споменът за Божия съд и падналото състояние на света не изчезва и не трябва да изчезва. И самият Антъни все още не е нищо повече от „жалък затворник на Христос“, но тъй като той е доста уверен в своята „собствена безнадеждност“, не изглежда неуместно да цитирам думи от „Двубоят на Яков“ на Чарлз Уесли 15. Той може да каже онези негови думи, които са включени в „Апотегмата“: „Вече не се страхувам от Бог: обичам Го. Защото съвършената любов пропъжда страха.“ 16 Най-напред - мир на вашата любов в Господа! Мисля, братя, че душите, които са привлечени от Божията любов, са три вида, мъже и жени. Има такива, които са призвани от закона на любовта, който е в природата им и който изначалното Добро е вложило в тях при първото сътворение. Божието Слово дойде при тях и без ни най-малко съмнение те го следваха доброволно, подобно на праотца Авраам; защото когато Господ видя, че той се е научил да обича Бога не чрез учение от хората, а чрез закона, вложен в природата му от самото му зачатие, Господ му се яви и каза: Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом в земята, която ще ти покажа (Бит. 12:1) 17. И той отиде, без да се съмнява или колебае, но готов за своето призвание. Той е пример за онова разположение на духа, което и до днес остава във всички, които вървят по неговите стъпки. Работейки и търсейки страха от Бога в търпение и мълчание, те постигат истинския живот, тъй като душите им са готови да следват Божията любов. Това е първият вид обаждане. Това е второто обаждане. Има хора, които слушат писания Закон, който им свидетелства за мъченията и страданията, приготвени за нечестивите, и за обещанията за онези, които ходят достойно в страха от Бога; и свидетелството на писания Закон подтиква техните мисли да търсят как е възможно да влязат в призванието, както Давид свидетелства за това, казвайки: Законът Господен е непорочен, обръща души, свидетелството Господне е истинно, прави децата мъдри (Пс. 18:8). И на друго място: Явлението на Твоите думи просвещава и наставлява младенците (Пс. 119:130); и много други, които не можем да изброим тук. Третото обаждане е това. Има души, които първоначално са били коравосърдечни и закоравени в делата на греха; и ето, Всеблагият Бог, в Своята милост, изпраща на такива души пречистването на скърбите, докато се смекчат и дойдат на себе си, и се обърнат, и се приближат, и влязат в познанието, и се покаят с цялото си сърце, и те също ще намерят истинския път на живот, като тези други, за които вече говорихме. Това са трите предразположения, чрез които душите стигат до покаяние, докато достигнат благодатта и призванието на Божия Син. И така, по отношение на онези, които са влезли в покаяние с цялото си сърце и са станали, въпреки всичките изпитания на плътта, смели воини в битката, която се надига срещу тях, докато не бъдат победени, мисля, че преди всичко Духът ги призовава и улеснява битката за тях, и ги радва с покаянието, като им показва как трябва да се покаят с душа и тяло, докато Той ги научи как да се обърнат към Господ, който ги е създал. И Той им съобщава за дела, с които биха могли да потискат душата и тялото, така че и душата, и тялото да бъдат пречистени и заедно да влязат в тяхното наследство. Първо, тялото се очиства чрез много пости, бдения, молитви и служение, което укрепва човека физически, отрязвайки всяка плътска похот. И духът на покаянието му става водач в тези неща и го изпитва с тях, така че врагът да не може да се върне назад. Тогава Духът-водач започва да отваря очите на душата му, за да й донесе покаяние и по този начин тя да се очисти. Умът започва да прави разлика между тялото и душата и започва да се учи от Духа как да очисти тялото и душата чрез покаяние. И, научен от Духа, умът става наш водач в делата на душата и тялото, показвайки как да ги пречистим. И той ни отделя от плодовете на плътта, които са били смесени с всеки член на тялото ни от първия грях, и привежда всички членове на тялото в първоначалното им състояние, в което няма нищо от нечистия дух. И тялото се подчинява на ума, като се учи от Духа. Както казва апостол Павел: Но аз убивам тялото си и го превръщам в робство (1 Кор. 9:27). Защото умът го очиства от храната и съня, с една дума, от всичките му движения, и със собствената си чистота очиства тялото дори от естественото изхвърляне на семе. И мисля, че има три вида движения в тялото. Има движение, вложено в тялото от природата, заложено в него при първото създаване; но не е ефективен, ако душата не го иска и разкрива присъствието си в тялото безстрастно. И има друго движение, когато човек насища тялото с храна и напитки и топлината на кръвта от излишъка на насищане вдига бой в тялото поради нашата алчност. Затова апостолът е казал: И с вино не се опивайте, защото в него има блудство (Еф. 5:18). И Господ предупреди учениците Си: Внимавайте на себе си, за да не се обременяват сърцата ви от преяждане и пиянство (Лука 21:34), или от удоволствия. По-специално, онези, които се стремят да постигнат известна степен на чистота, трябва да повтарят: Но аз умъртвявам тялото си и го превръщам в робство (1 Кор. 9:27). Има и трето движение, което идва от злите духове, които ни изкушават от завист и се опитват да подведат всеки, който е поел по пътя на чистотата. И така, мои възлюбени деца, в тези три вида движение, ако душата не си даде никакво облекчение и упорства в свидетелството, което Духът ражда в ума, тогава и душата, и тялото се очистват от слабост от този вид. Но ако по отношение на тези три движения умът пренебрегне свидетелството, което Духът носи в него, злите духове надделяват над него и посяват всички страсти в тялото, и го възбуждат, и вдигат силна война срещу него; така че душата става уморена и болна, и плаче, и търси откъде да дойде помощ, и се покайва, и се подчинява на диктата на Духа, и е изцелена. Тогава тя е утвърдена в поставянето на почивката си в Господ и че Той е нейният мир. Всичко това ви казах, възлюбени, за да знаете как се изисква от човека да се покае в тялото и душата си и да ги очисти – и тялото, и душата. И ако умът надделее в това състезание, той ще се помоли в Духа и ще започне да изгонва от тялото духовните страсти, които са влезли в него по негова воля. И тогава Духът установява приятелско сътрудничество с ума, тъй като умът спазва заповедите, които Духът му е съобщил. И Духът учи ума как да лекува всички духовни рани и да се очиства от всичко, което е смесено с членовете на тялото му, и от другите страсти, които, макар и да не са в тялото, са смесени с неговата воля. И установява правило за очите, за да виждат правилно и чисто, и за да няма грях в тях. След това той определя правило за ушите, че те трябва да слушат в мир и да нямат повече никаква жажда или желание да слушат за злото, или за недостатъците и униженията на хората, но да се радват, когато чуят какво е добро и как всеки човек може да стои твърдо и каква милост е показана към цялото творение, което някога е било болно в тези членове. Тогава Духът учи за чистота на езика, тъй като езикът беше поразен от тежка болест; тази болест, която порази душата, излезе в думи, чрез езика, който душата използва като свой инструмент, и така я порази със сериозна болест и язва, и самата тя беше наранена от този инструмент - езика. Апостол Яков свидетелства и ни казва: Ако някой от вас мисли, че е благочестив и не обуздава езика си, а мами сърцето си, празно е благочестието му (Яков. 1:26). И на друго място казва: Езикът е малка част, но... осквернява цялото тяло (Яков 3:5-6) - и много повече, което сега не мога да ви донеса. Но ако умът се укрепи от силата, получена от Духа, той се пречиства и осветява и се научава да различава думите, които идват на езика, така че в тях да няма пристрастие и своеволие, и така ще се изпълни думата на Соломон: „Думите ми са от Господа; няма суета или лукавство в тях“ (Притчи 8:8). И на друго място казва: Езикът на мъдрите лекува (Притчи 12:18) и много повече. И тогава Духът лекува движенията на ръцете, които някога са се движели хаотично, следвайки волята на ума. Но сега Духът учи ума как да ги очисти, така че те да работят, правейки милостиня и молитва, и да се изпълни словото за тях, като казва: Нека вдигането на ръцете ми бъде като вечерна жертва (Пс. 141:2), и на друго място: Ръката на трудолюбивия обогатява (Притч. 10:4). След това Духът очиства корема, докато яде и пие; тъй като докато духовните желания са активни в него, той не познава насищане в алчното си желание за храна и напитки и чрез това демоните извършват своите атаки върху душата. Духът говори за това чрез Давид: С горделиво око и ненаситно сърце не ям с това (Пс. 100:5). А за тези, които търсят чистота в това, Духът предписва следните наредби: да ядат умерено, за да укрепят тялото, но като правят това, да не изпитват вкуса на похотта, и с това да изпълнят казаното от Павел: И така, ядете ли, пиете ли, всичко правете за слава Божия (1 Кор. 10:31). След това, по отношение на плътската похот, която се намира под утробата, умът получава учението на Духа и разграничава трите вида движения, за които говорихме по-горе, и упорства в тяхното пречистване, а Духът му помага и го укрепва; и всички тези движения се укротяват от силата на Духа, който установява мир в цялото тяло и отсича от него всички страсти. Апостол Павел говори за това: Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и пр. (Кол. 3:5). И след това Той дава очистване на краката. Веднъж ходеха погрешно, не в хармония с Бог; но сега умът, събран под властта на Духа, ги пречиства, така че да ходят според Неговата воля, ходейки и служейки в добри дела, така че цялото тяло да се промени и обнови и да бъде в покорство на Духа. И мисля, че когато цялото тяло беше пречистено и получи пълнотата на Духа, то придоби определена част от това духовно тяло, което ще получи при възкресението на праведните. Казах ви всичко това за болестите на душата, които са смесени с членовете на телесната природа, в която душата се движи и действа; и по този начин тя – душата – става проводник за зли духове, които влизат през нея и действат в членовете на тялото. Но казах, че душата има и нефизически заболявания; Сега да им покажем. Гордостта е нефизическа болест на душата, както и суета, завист, омраза, нетърпение, мързел и др. Но ако душата се предаде на Господа с цялото си сърце, Господ ще се смили над нея и ще й даде дух на покаяние, който ще й свидетелства за всеки грях, и те вече няма да се приближават до нея; и Той ще й покаже тези, които се бунтуват срещу нея и искат да я предотвратят да бъде отделена от тях, водейки трудна битка, така че тя да не може да остане в покаяние. Но ако тя стои и е покорна на Духа, който я учи да се покае, Създателят няма да се поколебае да снизходи до нейното изтощение в покаяние и, виждайки я в телесни трудове, много молитви и пост, и разкаяние, и в преподаването на Божиите думи, в отричане от света, в смирение и сълзи и постоянство в разкаяние, тогава милостивият Бог, виждайки нейните трудове и послушание, ще се смили над нея и ще я спаси. Краят на посланието, което Свети Антоний отправя към братята. Мои скъпи и почтени братя, аз, Антоний, ви поздравявам в Господа. Наистина, възлюбени мои в Господа, Бог посети Своето творение повече от веднъж; но от сътворението на света, когато някой отиде при Създателя на всичко, воден от Закона на Неговия Завет, който беше вложен в нас, Самият Бог - с всеки от тях с Неговите щедрости и благодатта на Неговия Дух. Що се отнася до такива разумни създания, в чиято природа този завет е охладнял и прозрението на ума е умряло, така че те вече не са в състояние да познават себе си в своето първо състояние, за такива ще кажа, че те са станали напълно неразумни и са се покланяли на създанието, а не на Създателя. Но Създателят на всички неща в Своята велика щедрост ни посети чрез този Закон на Неговия Завет, внедрен в нас. Защото Той е безсмъртно Същество. И тези, които станаха достойни за Бога и израснаха в Неговия Завет, внедрен в тях, и бяха научени от Неговия Свят Дух, и получиха Духа на Осиновяването – всички те успяха да се покланят на своя Създател, както трябва да бъде: това са онези, за които Павел казва, че не са получили обещанията (Евр. 11:39), с оглед на плана за нас. И Създателят на всички неща, който не се разкайва за Своята любов, желаейки да посети нашата слабост и объркване, издигна Законодателя Моисей, който ни даде писания Закон и постави за нас основата на Дома на Истината, която е Вселенската църква, обединяваща ни в Бога, защото Той иска да можем да се върнем към нашето първо начало. Мойсей построи къщата, но не я завърши, остави я и си отиде. Тогава Господ чрез Духа Си издигна хор от пророци. И те градиха върху основата на Мойсей, но не можаха да завършат къщата и също я оставиха и си отидоха. И всички те, облечени в Духа, видяха, че раната е неизлечима и че никое творение не може да я излекува, а само Единородният Син, самата Премъдрост на Отца и Негов Образ, Който по Свой Образ създаде всяко разумно създание. Защото знаеха, че Спасителят е велик лекар, и се събраха заедно и започнаха да се молят за своите членове, тоест за нас, като възкликнаха и казаха: Няма ли балсам в Галаад? там няма ли лекар? Защо няма изцеление за дъщерята на народа ми? (Йер.8:22). Те лекуваха... но тя не беше излекувана; остави... и нека отидем всеки в своята земя (Еремия 51:9). Но Господ, в Своята изобилна и неизмамна любов, дойде при нас, говорейки чрез Своите светии: Сине човешки, направи си съдове за плен (Езек. 12:3). И Той, бидейки образ на Бога, не смяташе за грабеж равенството с Бога; но той се смири, като прие образа на слуга... и стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. Затова Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец (Фил. 2:6-11). И сега, възлюбени, нека това слово бъде ясно за вас, че щедростта на Отца не пощади Неговия Единороден заради нас, но Той Го предаде за спасението на всички ни (Рим. 8:32), предаде Себе Си за нашите грехове (Гал. 1:4), и нашите беззакония Го смириха, и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени (Ис. 53:5), и чрез словото на Своята сила Той ни събра от всички страни, от краищата на земята до другия край, и доведе до възкресението на умовете ни и опрощението на греховете ни, и ни научи, че сме членове един на друг. Моля ви се, братя, разберете това велико провидение, че Той беше изкушен като нас във всичко, но без грях (Евр. 4:15). И всяко от разумните създания, заради които Спасителят е дошъл преди всичко, трябва да изследва Неговия образец и да познае собствения си ум, и да прави разлика между доброто и злото, за да стане свободен чрез Неговото идване. Защото всички, които са получили освобождение чрез Неговото Провидение, се наричат ​​служители на Бога. И това все още не е съвършено, но за времето си е правда и води до осиновяване. И нашият Спасител, Исус, знаеше, че те се приближаваха да получат Духа на осиновяването и че Го познаваха, като бяха научени от Светия Дух. Той им каза: „Вече не ви наричам слуги, а братя и приятели, защото всичко, на което ме научи Отец, ви разкрих и ви научих“ (Йоан 15:15). Затова, добили дръзновение в ума си, като познаха себе си и своята душевна същност, апостолите издигнаха глас и казаха: „Ако и да Те познавахме по плът, сега вече не Те познаваме” (2 Кор. 5:16). И те приеха Духа на осиновението и възкликнаха, казвайки: „Ние не приехме духа на робството отново в страх, но приехме Духа на осиновението, чрез Когото викаме: „Авва, Отче!“ (Римляни 8:15). Отсега нататък, Боже, знаем, че Ти си ни дал, че сме деца... и наследници на Бога, и сънаследници с Христос (Рим. 8:17). Но нека тази дума ви стане ясна, възлюбени. Ако някой не приготви своето поправяне и не работи с всички сили, нека знае, че за него идването на Спасителя ще бъде съд. Защото за някои това е вкусване на смъртта, което води до смърт, за други това е вкусване на живот, водещо към живот (2 Кор. 2:16). Защото този е предопределен за падането и бунта на мнозина в Израел и за предмет на спорове (Лука 2:34). Умолявам ви, възлюбени, в името на Исус Христос: не пренебрегвайте своето спасение, но нека всеки от вас разкъса сърцето си, а не дрехите си (Йоил 2:13), страхувайки се да не носим напразно това монашеско облекло и да се подготвим за собствения си съд. Защото сега е близо времето, когато делата на всеки от нас ще бъдат изпитани. Може още много да ви се напише за това, което казвам. Но е казано: Дай наставление на мъдрия и той ще стане още по-мъдър (Притчи 9:9). Поздравявам ви всички, от малки до големи. И нека Бог на мира пази всички вас, любими. амин Разумният човек, който се е подготвил за освобождение с идването на Исус, познава себе си в своята разумна същност. Защото този, който познава себе си, знае плановете на Създателя и всичко, което Той прави със своите създания. От сърце, възлюбени в Господа, наши съчленове и сънаследници със светиите, моля ви в името на Христос Исус, духът на проницателност да ви бъде даден от Господа, за да можете да почувствате и познаете колко голяма любов имам към вас: не физическа любов, но духовна любов, любовта на вярата. Що се отнася до телесните ви имена, няма нужда да ви ги пиша, защото това са временни имена. Ако човек знае истинското си име, той ще види името на истината. Ето защо, докато Яков се бореше цяла нощ с Ангела, името му все още беше Яков, но когато настъпи сутринта, името му беше дадено Израел, което означава „ум, който вижда Бога“ (Бит. 32:24-30). Предполагам, че не сте наясно, че враговете на добродетелите постоянно кроят заговор срещу истината. И затова не беше единственият път, когато Господ посети Своите създания, но от самото начало имаше хора, които бяха готови да отидат при своя Създател, привлечени от Закона на Неговия Завет, който беше посаден в тях и който ги научи да се покланят на Създателя, както трябва. Но поради разпространението на недъга, поради тежестта на плътта и лошите грижи, законът, вложен в човека, изсъхна и духовните чувства отслабнаха, така че хората вече не можеха да намерят себе си такива, каквито са според своето творение, тоест тяхната безсмъртна същност, която не трябва да се разпада заедно с тялото; и следователно тяхната същност не може да бъде освободена от собствената си праведност. Поради тази причина Господ се отнесе към тях в Своята щедрост, като им даде писмения Закон, за да ги научи да се покланят на Отец както трябва. Бог е Един, или, да кажем: Единството на Интелигентната Същност. Трябва да разберете, възлюбени, че на всяко място, където няма съгласие, хората си навличат войни и започват съдебни спорове помежду си. И Създателят видя, че раната им стана твърде тежка и се нуждаеше от намеса на лекар. А Христос е Самият техен Създател и Сам ги лекува, и изпраща Своите предтечи пред лицето Си. Ние не се страхуваме да кажем за Моисей Законодателя, че той е един от Неговите предшественици и че същият Дух, който беше с Моисей, действаше в хора на светиите и всички те се молеха за Единородния Син Божий. И Йоан беше един от онези, които вървяха пред Него; Поради тази причина законът и пророците съществуват чак до Йоан, защото Божието царство е необходимо (приема се с нужда) и нуждаещите се радват от него (Матей 11:12). И като бяха облечени в Духа, те видяха, че нито едно създание не можеше да излекува тази велика рана, а само щедростта на Бога, с други думи, Неговия Единороден Син, когото Той изпрати за спасението на света; защото Той е великият Лекар, който може да излекува тази рана. И те помолиха Бога и Отец на творението в Своята щедрост не пощади Своя Единороден Син заради нашето спасение, но Го предаде за всички нас и за нашите беззакония (Рим. 8:32). И Той обезслави Себе Си (Фил.2:7) и чрез Неговите рани всички бяхме изцелени (Ис.53:5). И чрез словото на Своята сила Той ни събра от всички страни, от единия край на света до другия, и издигна сърцата ни от земята, и ни научи, че сме членове един на друг (Еф. 4:25). Умолявам ви, възлюбени в Господа: разберете, че Писанието е Господна заповед. Защото великото нещо е ние да разберем Формата, която Исус прие заради нас, защото Той стана във всичко изкушен като нас, но без грях (Евреи 4:15). И затова е правилно да бъдем освободени чрез Неговото идване, защото чрез Своето безумие Той ни направи мъдри, и чрез Своята бедност Той ни обогати, и чрез Своята слабост Той ни укрепи, и Той даде на всички нас Възкресението, като съкруши Този, Който имаше властта на смъртта (Евр. 2:14). И ние също трябва да спрем да молим Исус за нашите телесни нужди. Идването на Исус ни помага да правим това, което е добро, докато не смажем всичките си пороци. И тогава Исус ще ни каже: Вече не ви наричам слуги... но ви нарекох приятели (Йоан 15:15). И апостолите, когато достигнаха точката да приемат Духа на осиновяването, се научиха от Святия Дух да се покланят на Отец както трябва. За мен, бедния затворник на Исус, това време, до което стигнахме, донесе и радост, и скръб, и плач. Защото мнозина от нашето поколение са облекли робата на вярата, но са отрекли нейната сила. И за тези, които са се подготвили за освобождение чрез идването на Исус - за тези, които се радвам. Но за тези, които вършат делата си сякаш в името на Исус, но в същото време вършат волята на сърцата си и плътта си – за тези скърбя. И за тези, които видяха колко време е дълго, и сърцата им отпаднаха в тях, и те свалиха мантията на вярата и станаха като диви зверове - за тях плача. Знайте, че за такива идването на Исус се превръща във велик Съд. Но вие, възлюбени, познавайте себе си, за да знаете времето си, и се пригответе да принесете себе си в жертва, угодна на Бога. Наистина, възлюбени мои в Господа - защото ви пиша като разумни хора, които могат да познаят себе си - вие знаете, че който познава себе си, познава Бога; и който познава Бога, знае и добрите дела, които Той прави на Своите създания. Нека тази дума ви бъде ясна, че това не е плътска любов, която изпитвам към вас, а духовна любов на вяра, защото ние прославяме Бога в съвета на Неговите светии (Пс. 88:8). Пригответе се, защото имате ходатаи да се молите на Бог за вашето спасение, за да може Той да свали в сърцето ви онзи огън, който Исус дойде да свали на земята (Лука 12:49), и можете да тренирате сърцата и чувствата си, така че да знаете как да различавате доброто от злото, дясното от лявото, истинското от фалшивото. Исус знаеше, че дяволът взема силата си от нещата на този свят и Той повика учениците Си и им каза: Не си събирайте съкровища на земята (Матей 6:19) и: Не се безпокойте за утрешния ден, защото утрешният ден ще се тревожи за своите неща (Матей 6:34). Наистина, възлюбени мои, вие знаете: когато вятърът е благоприятен, хранилката изстива; но при насрещен и бурен вятър - тогава се знае цената на кормчията. Знайте до какво време сме стигнали. Много повече може да се каже за всичко, което се отнася до словото на свободата. Но дайте наставление на мъдрия човек и той ще стане още по-мъдър (Притчи 9:9). Поздравявам ви от най-малкия до най-големия в Господа. амин Антоний до всички свои възлюбени братя: радвайте се в Господа! Членове на Църквата, никога няма да се уморя да ви помня. Искам да знаеш, че любовта ми към теб не е физическа любов, а духовна любов, любовта на вярата. Защото физическото приятелство няма твърдост и постоянство и чуждите ветрове го разклащат. Всеки, който се бои от Бога и спазва Неговите заповеди, е Божий слуга. И в тази служба няма съвършенство, а само справедливост, която води до осиновяване. По тази причина и пророците, и апостолите, и всички светии, които Бог избра, като им повери апостолската проповед, по милостта на Бога Отца станаха пленници в Христа Иисуса (Еф. 3:1). Защото апостол Павел казва: Павел, слуга на Иисуса Христа, призован апостол (Рим. 1:1), - затова писаният Закон действа в нас в един вид добро робство, докато не усмирим всяка страст и постигнем съвършенство в службата на добродетелта чрез това апостолско призвание. Защото, ако човек се приближи към благодатта, тогава Исус ще му каже: Вече не ви наричам слуги... но ви нарекох Свои приятели и Мои братя, защото ви казах всичко, което чух от Своя Отец" (Йоан 15:15). Защото онези, които се приближиха и бяха научени от Светия Дух, познаха себе си според умствената си същност. И в това познание за себе си възкликнаха и казаха: Защото не приехме духа на робството. да живеем отново в страх, но получихме Духа на осиновението, чрез Когото викаме: „Авва, Отче!” (Рим.8:15), - можем да знаем какво ни е дал Господ: ако сме деца, значи сме наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос (Рим.8:17). Скъпи мои братя и сънаследници със светиите, всички добродетели не са ви чужди, но всичките са ваши, ако не сте под грях в този плътски живот, но сте открити пред Бога. Защото Духът няма да влезе в душата на този, чието сърце е осквернено, нито в тялото, което съгрешава. Той е свята сила, не се занимава с никакви лъжи. Наистина, възлюбени мои, пиша ви като хора на разбирането, които могат да познаят себе си. Защото този, който познава себе си, познава Бога, а който познава Бога, е достоен да Му служи както трябва. Възлюбени мои в Господа, познайте себе си. Защото онези, които познават себе си, познават времето си, а който си знае времето, той може да стои твърдо и да не се поклаща от чужди езици. Защото относно Арий, който въстана в Александрия и изрече абсурдни думи за Единородния, приписвайки начало на Безначалния и край на Този, Който е неизразим сред хората, и движение на Този, Който е неподвижен, ще кажа, че ако човек съгреши срещу човека, те ще се молят на Бога за него; Ако човек съгреши срещу Господа, тогава кой ще ходатайства за него? (1 Царе 2:25). Този човек пое върху себе си тежка задача и нелечима язва. Защото, ако такъв познаваше себе си, езикът му не би изразил това, за което той не знае. Но е ясно, че той самият не познаваше. Антоний пише на своите скъпи деца, Светия Израел, според тяхното разумно същество. Няма нужда да назовавате телесните си имена, които преминават, защото сте деца на Израел. Наистина, деца мои, любовта, която имам към вас, не е плътска любов, а духовна любов, любовта към вярата. И затова не се уморявам да се моля на моя Бог за вас, за да ви се даде да познаете милостта, която Той е сторил за вас. Защото не беше единственият път, когато Господ посети Своите създания, но от основаването на света Той е осигурил Своите създания и във всяко поколение Той събужда всяко едно с благоприятни обстоятелства и благодат. Така че, деца мои, не пренебрегвайте да викате към Господ ден и нощ, призовавайки щедростта на Отца и с щедростта Си Той ще ви изпрати помощ от Небето, като ви учи, докато разберете какво е добро за вас. Наистина, деца мои, ние сме обитатели на нашата смърт и обитатели в къщата на крадеца и сме оковани в оковите на смъртта. И затова не оставяй очите ти да спят, нито клепачите ти да дремят (Пс. 132:4), за да се принесеш в жертва на Бога във всяка святост, която никой не може да наследи без освещение. Наистина, възлюбени мои в Господа, нека това слово бъде ясно за вас: правете добро и по този начин ще утешите всички светии и ще донесете радост в службата на ангелите и радост в идването на Исус, защото до този час те нямаха мир в грижата за нас. Ще донесеш радост и на мен, бедния просяк, който живее в това мизерно жилище, и на моята душа. Наистина, деца мои, нашата слабост и унижение, в което се намираме, е скръб за всички светии и те плачат и стенат за нас пред Създателя на всичко. И поради тази причина Господ Всемогъщият се разгневи на нашите зли дела поради стенанията на светиите. И напротив, когато се подобряваме в правдата, ние доставяме радост на хората на светиите и те искрено се молят и се радват пред нашия Създател. И Самият Той, Създателят на всичко, се радва на нашите дела според свидетелството на Своите светии и ни възнаграждава с даровете на Своята милост извън всякаква мярка. И така, знайте, че Господ винаги обича Своите създания – и тяхното същество е безсмъртно и не трябва да се унищожава заедно с тялото – и Той видя как тази разумна природа се спусна в бездната заедно с тялото, и умря с него, и Законът на Завета, внедрен в човека, изсъхна. И в Своята доброта Той посети човешката раса с Мойсей. И Моисей положи основите на дома на истината и искаше да излекува голямата рана и искаше да върне хората към първото единство, но не можа да направи това и се оттегли от тях. Тогава хорът от пророци започна да гради върху основата на Мойсей и не можаха да излекуват голямата рана на своите членове. И като видяха, че силите им са изчерпани, всички народи на светиите се събраха отново и отправиха молитва към Създателя, като казаха: Няма ли балсам в Галаад? там няма ли лекар? Защо няма изцеление за дъщерята на народа ми? ( Йер.8:22 ) Господи, ние излекувахме Вавилон, но той не беше изцелен; остави го и нека отидем всеки в своята земя (Еремия 51:9). И тъй като всички светии поискаха благостта на Отца, тоест Неговия Единороден Син, защото, ако Самият Той не беше слязъл от Небето, никое от творенията не би могло да излекува тази голяма човешка рана, затова Отец в Своята благост говори и казва: Сине човешки, направи си съдове за плен и иди в плен (Езек. 12:3; Ер. 46:19). И Отец не пощади Своя Единороден Син за спасението на всички нас, но Го предаде за нашите грехове (Рим. 8:32). Защото нашите беззакония Го смириха и чрез Неговите рани всички бяхме изцелени (Исая 53:5) и Той ни събра от всички краища на земята, като издигна умовете ни от земята и ни научи, че сме членове един на друг (Ефесяни 4:25). Внимавайте, деца мои, да не би словото на Павел да се изпълни върху нас и ние да имаме образ на благочестие, но да се отречем от силата му (2 Тим. 3:5). Нека всеки от вас разкъса сърцето си и нека извика пред Него и да каже: Какво ще отплатя на Господа за всички блага, които ми е дал? (Пс. 115:3). И все още се страхувам, деца мои, че думата може да не се изпълни върху нас: Каква полза от кръвта ми, ако някога падна в тление? (Пс. 29:10). Наистина, деца мои, говоря ви като на мъдри хора, които могат да разберат това, което казвам, и ето, аз ви свидетелствам: освен ако всеки от вас не намрази цялото естество на земните притежания и не се отрече от него и всичките му дела с цялото си сърце, и не протегне ръката на сърцето си към Небето, към Отца на всички, той няма да бъде спасен. Ако той направи това, което казах, Господ ще се смили над него за делото му и ще му даде онзи невидим огън, който ще изгори всичко нечисто в него и нашият първоначален дух ще се пречисти; и тогава Светият Дух ще обитава в нас и Исус ще обитава с нас и така можем да се покланяме на Бог както трябва. Но докато имаме мир с всички естества на този свят, ние сме врагове на Бог и Неговите ангели, и всички Негови светии. И затова, възлюбени мои, моля ви в името на Господ Исус Христос - не пренебрегвайте своето спасение, така че този преходен живот да не ви лиши от вечния живот и кожата на вашето тленно тяло да не ви отнеме Царството на неизразимата светлина и грешната скамейка да не замени ангелските престоли на съда за вас. Наистина, деца мои, сърцето ми е в учудване и духът ми е в ужас, че всички се наслаждаваме като пияници с ново вино, защото всеки от нас се продаде в робство според свободната си воля и станахме роби на свободния си избор и не искаме да вдигнем очите си към Небето, за да търсим небесната слава и делата на всички светии и да следваме техните стъпки. Разберете тогава, че всичко, било то светиите на Небето, или Ангелите, или Архангелите, или Престолите, или Силите, или Началствата, или Херувимите, или Серафимите, или слънцето, или луната, или праотците, или апостолите, или дявола, или Сатаната, или злите духове, или силите на въздуха, или (да не кажа другояче) мъж или жена, - в началото на сътворението, всички са произлезли от едно - всичко освен всесъвършената и благословена Троица, Отец и Син и Свети Дух! И поради злите действия на някои се изискваше Бог да им даде имена според делата им. И на тези, които успяха най-много, Той дари по-изобилна слава. Антоний - поздрави на всички мои скъпи братя в Арсиное и околностите му и на всички, които са с вас. Всички вие, които сте се подготвили да отидете при Бога, поздравявам ви в Господа, възлюбени, от най-малкия до най-големия, съпрузи и съпруги, светите чада на Израил според вашия разум. Наистина, деца мои, голямо благословение дойде при вас, защото голяма е милостта, която дойде върху вас във вашето поколение. И ти трябва, заради Него, Който те е посетил, да не отслабваш в усърдието си, докато не принесеш себе си в жертва на Бога с пълна святост, без която никой не може да влезе в наследството. Наистина, възлюбени мои, страхотно е да поискате да разберете онази разумна същност, в която няма нито мъж, нито жена, но която е безсмъртна, имаща начало, но нямаща край. И трябва да знаете, че и тя изпадна в унижение и голям срам, който ни постигна всички; и въпреки това тя е безсмъртна същност, която не трябва да се разлага заедно с тялото. И затова Бог видя, че раната й беше неизлечима. Тъй като беше толкова трудно, Той посети човешката раса в Своята милост и в Своята доброта, след изтичането на времето, Той им изпрати Закона, давайки им помощ чрез Мойсей Законодателя. И Мойсей им положи основата на дома на Истината и искаше да излекува тази голяма рана, но не можа да завърши построяването на къщата. И така, хорът на светиите се събра отново и започна да се моли за милостта на Отца за нашия Спасител, така че Той да дойде при нас, за да ни спаси всички. Защото Той е нашият велик и верен Първосвещеник и истински Лекар, Който има силата да излекува тази голяма рана. И така, според волята на Отца, Той изцеди славата Си. Той беше Бог и прие образа на слуга (Филип. 2:7-8) и предаде Себе Си за нашите грехове, и нашите беззакония Го смириха и чрез Неговите рани всички ние бяхме изцелени (Ис. 53:5). И така, скъпи мои деца в Господа, искам да знаете, че поради нашата лудост Той прие формата на лудост, и поради нашата немощ - образа на немощта, и поради нашата бедност - образа на бедността, и поради нашата смърт Той прие формата на смъртен и във всичко това Той остана заради нас. Наистина, възлюбени в Господа, не ни подобава очите ни да спят и клепачите ни да дремят (Пс. 131:4), но нека се молим и принуждаваме благостта на Отца, докато Той се смили над нас; и по този начин ние ще донесем утеха за идването на Исус и сила за служението на светиите, които работят за нас на земята по време на нашето пренебрежение, и ще ги подтикнем към ревност да ни помагат в нашето време на страдание. Така че и този, който сее, и този, който жъне, да се радват заедно (Йоан 4:36). Искам да знаете, деца мои, голямата скръб, с която скърбя за вас, когато виждам какво голямо объркване идва към нас, и си мисля за великото дело на светиите и за техните стенания, които те винаги изливат пред Бога за нас, тъй като виждат цялото дело на техния Създател и всички зли планове на дявола и неговите слуги и цялото зло, което винаги кроят за нашето унищожение, защото тяхната съдба е да бъдем в ада и затова искат ние да загинем с тях и да бъдем с множеството. Наистина, възлюбени мои в Господа, говоря ви като на мъдри хора и можете да знаете всички предимства на нашия Създател, извършени за нас, които ни се дават чрез открита или тайна молба. Защото бяхме наречени разумни, но се облякохме с ума на глупави създания. Не знаете ли какви са хитростите и триковете на дявола? Злите духове ни завиждат; Веднага щом открият, че ние сме се опитали да видим собствения си срам и сме намерили начин да избягаме от тях и от делата им, които ни вършат заедно, и че ние не само се опитваме да отхвърлим злите им съвети, които сеят в нас, но че много от нас се смеят на техните машинации, тогава те ще познаят снизхождението на нашия Създател, че в този свят Той ги осъди на смърт и им подготви Геена като наследство за техните небрежност. Искам да знаете, деца мои, че не спирам да се моля на Бог за вас ден и нощ, за да отвори очите на сърцето ви за вас и да видите многото тайни интриги, които злите духове изливат върху нас всеки ден в тези настоящи дни. Искам Господ да ви даде познаващо сърце и дух на проницателност, за да можете да принесете сърцата си като чиста жертва пред Отца, в голяма святост, без недостатък. Наистина, деца мои, те постоянно ни завиждат със своите зли съвети, и тайно гонение, и изтънчена злоба, и богохулни помисли; и всеки ден сеят предателствата си в сърцата ни, и сърдечната си инертност, и мрака на скърбите си, които ежечасно ни носят, и тъпотата си, с която ежедневно правят сърцата ни тъпи, и целия гняв и взаимни обиди, на които ни учат, и самооправданието в това, което правим, и осъждането, което внасят в сърцата ни, принуждавайки ни, когато седим сами, да осъждаме нашите съседи, които не живеят с нас; и презрението, което влагат в сърцата ни с гордост, когато сме коравосърдечни и се презираме един друг, огорчавайки се един друг с жестоки думи, оплаквайки се ежечасно, обвинявайки другите, а не себе си, вярвайки, че нашите нещастия идват от нашите съседи, съдим и съдим това, което е отвън, докато нашият разбойник е вътре, в нашата къща; и спорове и спорове, в които се предизвикваме взаимно, докато постигнем целта си, за да изглеждаме оправдани в очите на другите. Злите духове вдъхват в нас усърдие за дела, които не можем да извършим, и ни карат да копнеем за това, което ни е поверено и което е за наша полза. Карат ни да се смеем, когато е време за плач, и да плачем, когато е време за смях, и просто постоянно ни отклоняват от правия път. Има и много други трикове, с които ни превръщат в роби на себе си; сега не е моментът да ги описвам всички. Но когато изпълнят сърцето ни с всички тези измами и ние се храним с тях и те станат наша храна, тогава Бог снизхожда към нас и ни посещава, за да ни върне от тежкото ни тяло, за да можем да го напуснем. И тогава злите дела, които сме извършили в нашата грешка, ще ни бъдат разкрити в тяло, подлежащо на наказание; и ние отново ще облечем това тяло - защото Господ в Своето търпение позволява това - и за нас последното ще бъде по-лошо от първото (Матей 12:45). Затова не се уморявайте да се молите за благостта на Отца, за да ви дойде помощ от Него, за да се научите да познавате праведното. Истина ви казвам, деца мои, съдът, в който живеем, е гибел за нас и къща, пълна с война. Наистина, деца мои, казвам ви, че всеки, който се наслаждава според собствената си воля и се подчинява на собствените си мисли, и приема това, което е посеяно в сърцето му, и се наслаждава в него, и вярва в сърцето си, че има някои необикновени избрани тайни в него, и се оправдава в това, което прави, душата на такъв човек е леговище на зли духове, които го подтикват към зло, а тялото му е съкровище от нечестиви тайни че се крие в себе си; и властта на демоните над него е голяма, защото той не ги изобличи явно пред всички хора. Не знаете ли, че те имат повече от един начин да ни преследват, който можем да разпознаем и избегнем? Изследвайте и няма да намерите такива, че техният грях и беззаконие да бъдат разкрити по телесен начин, тъй като те са телесно невидими; но трябва да знаете, че ние им служим като тела, защото нашата душа приема тяхната мерзост и след това, след като я е приела, я разкрива чрез тялото, в което живеем. Така че, деца мои, нека не им даваме място, иначе ще си навлечем Божия гняв и те ще тичат по домовете си и ще ни се смеят. Защото те знаят, че нашето унищожение идва от нашия ближен и нашият живот също идва от нашия ближен. Кой някога е видял Бога и Му се е насладил, и Го е запазил в себе си, и не Му е позволил да го напусне, но му е помогнал - колко време ще живее в това тежко тяло? Или кой някога е виждал демон в битката му с нас, за да ни изпревари и да ни попречи да направим добро дело, и да ни нападне телесно, за да се уплашим от него и да избягаме? Защото те са скрити и ние сме тези, които ги караме да се проявяват чрез нашите действия. Защото всички те в умствената си същност са от един източник, но когато избягаха от Бога, между тях възникна голямо разнообразие, според разнообразието на техните действия. И затова им бяха дадени различни имена според действието на всеки от тях. Така че някои се наричат ​​архангели, други тронове и сили, началства и херувими; тези имена са им дадени, когато са спазвали заповедите на своя Създател. Други, които избраха злия път, трябваше да бъдат наречени дявол и Сатана поради тяхното лошо състояние; други бяха наречени демони, и зли и нечисти духове, и съблазнителни духове, и князете на този свят. И много видове все още съществуват сред тях. Има и такива, които им устояха в тежкото им тяло, в което живеем; някои от тях бяха наречени праотци, други пророци и царе, и свещеници, и съдии, и апостоли, и имаше много други, избрани за тяхното добро поведение. И всички такива имена им се дават, мъже или жени, поради различните принципи на тяхната дейност, но всички те идват от един източник. И така, поради тази причина, който съгрешава срещу ближния си, съгрешава срещу себе си; и който прави зло на ближния си, на себе си го прави; и който прави добро на ближния си, прави добро и на себе си. Иначе кой има силата да направи зло на Бога и има ли някой, който да Го обиди? Или кой би могъл да Го утеши, или кой дори би могъл да Му служи? Или кой би могъл дори да Го благослови с благословията, от която се нуждае, или кой е способен да Го почете с честта, достойна за Него, или да Го възхвали според Неговата стойност? Така че, докато сме все още облечени в това тежко тяло, нека събудим Бога в себе си, съживявайки се един друг, и да се предадем на смъртта заради душите си и заради един друг; и ако направим това, тогава същността на Неговото състрадание към нас ще се появи в нас. Нека не бъдем егоисти, за да не попаднем под властта на тяхната непостоянна власт. Защото който познава себе си, познава всички хора, затова се казва, че Той е призовал всички неща от небитието в битие (Мъдри 1:14). Това се отнася до нашата интелигентна природа, която е скрита в нашето тяло от поквара, но не му принадлежи първоначално и ще бъде освободена от него. Но който може да обича себе си, обича всички. Скъпи мои деца, моля се това да не е тежка работа за вас и да не се уморите да се обичате един друг. Издигнете тялото си, в което сте облечени, и го направете олтар, и поставете върху него всичките си мисли, и оставете всички зли съвети пред Господа, и вдигнете ръцете на сърцето си към Него, към творческата Мъдрост, и се молете на Бога да изпрати върху вас Своя велик невидим огън, който да слезе от небето и да изгори олтара и всичко, което е върху него; и така че всички жреци на Ваал, тоест всички съпротивителни действия на врага, се страхуват и бягат от лицето ти, както от лицето на пророк Илия. И тогава ще видите облак над морето, като човешка длан, който ще ви донесе духовен дъжд, тоест утехата на Духа Утешител (3 Царе 18:38-44). Скъпи мои деца в Господа, свети деца на Израел, няма нужда да благославяте или наричате телесните си имена, които ще преминат. Защото вие не сте наясно с любовта, която е между вас и мен, не физическа любов, а духовна любов на вяра. И затова съм сигурен, че голяма благословия за вас е, че сте се опитали да разпознаете безчестието си и да укрепите онази невидима същност, която няма да премине с тялото. И затова мисля, че твоята милост дойде навреме. Затова нека тази дума да ви бъде ясна, за да не мислите, че вашият успех и вашето идване във вярата е ваша собствена заслуга, но че някаква Божествена сила винаги ви е помагала. Стремете се винаги да се жертвате на Бога и да носите радост на силата, която ви помага, и утеха на Господа при Неговото идване и на цялото множество светии; също и за мен, нещастен бедняк, живеещ в тази къща на бедност и мрак. Затова ви казвам всичко това, като ви утешавам и се моля, тъй като всички сме създадени от една невидима същност, която има начало, но няма край, да се обичаме с особена любов. Защото всички, които познават себе си, знаят, че са от една безсмъртна същност. Искам също да знаете, че нашият Господ Исус Христос е истинската Мъдрост на Отца. Чрез Него цялата пълнота на цялата разумна природа е създадена по образа на Неговия Образ и Сам Той е Глава на цялото творение, а Неговото тяло е Църквата (срв. Кол. 1:15-18). Следователно ние всички сме членове един на друг; нито тялото на Христос, нито главата могат да кажат на крака: „Нямам нужда от теб“, но ако един член страда, цялото тяло е засегнато и страда с него (Еф. 4:25; 1 Кор. 12:21, 26-27). Но ако един член е отчужден от тялото и вече не е свързан с главата, а се отдава на удоволствията на собствената си плът, това означава, че раната му е неизлечима и че е забравил началото и края си. И затова Отец на творението, движен от състрадание към тази наша рана, която нищо от творението не можеше да излекува, а само милостта на Отца, ни изпрати Своя единороден Син и Той, поради нашето робство, взе върху Себе Си формата на слуга (Филип. 2:7) и предаде Себе Си за нашите грехове; защото нашето беззаконие Го смири и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени (Исая 53:5). И Той ни събра от всички страни, за да възкреси сърцата ни от земята и да ни научи, че всички сме от една същност и членове един на друг. Затова трябва да се обичаме с всички сили. Защото който обича ближния си, обича Бога, а който обича Бога, обича душата си. Нека това слово бъде ясно за вас, мои скъпи деца за Господа, свети деца на Израел, и се пригответе да дойдете при Господа и да се пожертвате на Господа в цялата чистота, която никой не може да намери без пречистване. Или не знаете, възлюбени, че враговете на правдата винаги замислят зло срещу истината? И затова, възлюбени, внимавайте и не оставяйте очите ви да спят, нито клепачите ви да дремят (Пс. 132:4). Викайте към Господа ден и нощ, за да ви дойде помощ отгоре и да насочи сърцата и мислите ви в Христос. Наистина, деца мои, ние сме се настанили в къщата на разбойник и сме обвързани с оковите на смъртта. Истина ви казвам, възлюбени, че нашето невнимание, и нашето унижение, и нашето отклонение от пътя е загуба не само за нас, но и скръб за ангелите и за всички светии в Христа Исуса. Наистина, деца мои, нашето унижение носи скръб на всички тях; и, напротив, нашето спасение и слава им носят радост и утеха. И знайте, че милостта на Отца не престава от първото Му движение, дори и до днес, да прави добро за нас, за да не причиняваме смърт на себе си, като използваме свободната воля, с която сме създадени за зло. Затова те ни водят по всяко време, както е писано: Ангелът Господен ще се разположи на стан около ония, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8). И така, деца мои, искам да знаете, че от часа, когато движението на Божията любов дойде тук, до сега, всички, които се отвърнаха от правдата и постъпиха нечестиво, се считат за деца на дявола; и тези, които са от дявола, знаят това и затова се опитват да променят всеки от нас според волята си. Понеже знаейки, че дяволът е паднал от небето поради гордост, те атакуват преди всичко онези, които са достигнали високо ниво, опитвайки се да ги настроят един срещу друг с гордост и тщеславие. Те знаят, че по този начин могат да ни откъснат от Бога, защото знаят, че който обича ближния си, обича Бога; и затова враговете на правдата сеят раздор в сърцата ни, така че ние сме изпълнени с голяма враждебност един към друг и не можем да търпим никакво общуване с нашия ближен, дори от разстояние. Наистина, деца мои, искам да знаете, че има много хора, които са работили във въздържание през целия си живот, но липсата на проницателност ги е убила. Наистина, деца мои, аз вярвам, че няма да има нищо чудно, ако, като сте станали небрежни към себе си и не сте разбрали собствените си дела, непременно ще попаднете в ръцете на дявола, когато вярвате, че сте близо до Бога; и когато чакаш светлината, ще те обземе тъмнина. Защото каква нужда е имал Христос да се препасва с кърпа и да мие нозете на тези под Него, ако не за да даде пример, не за да научи онези, които биха обърнали своя първи принцип към Него? ( Йоан 13:4-17 ). Защото началото на тяхното движение е гордостта, която е на първо място. И затова, освен чрез голямо - с цялото си сърце, и ум, и дух, и душа, и тяло - смирение, вие не можете да наследите Царството Божие. Наистина, деца мои в Господа, денем и нощем се моля на моя Създател, от Когото получих залога на Неговия Дух (2 Кор. 1:22), Той да отвори очите на сърцето ви и да разпознаете любовта, която изпитвам към вас, и Той да отвори ушите на душата ви, за да чуе вашите проблеми. Защото този, който познава собствения си срам, се бори отново за високата си чест; и който познава смъртта му, познава вечния му живот. Говоря ви като на мъдри хора, деца мои; Наистина се страхувам, че гладът ще ви победи по пътя на мястото, където ни подобава да се обогатяваме. Надявах се да те видя лице в лице в плътта. Но аз чакам времето, а то е близо, когато ще можем да видим лице в лице самата същност на всеки, когато скръбта, и скръбта, и въздишането ще отлетят, и вечната радост ще бъде над главите на всички (Ис. 35:10). Има още много неща, които исках да ти кажа. Но дайте наставление на мъдрия човек и той ще стане още по-мъдър (Притчи 9:9). Поздравявам ви всички, мили мои деца, по име. Деца мои, вие знаете благодатта на нашия Господ Иисус Христос, че макар да беше богат, но заради нас обедня, за да станем ние богати чрез Неговата бедност (2 Кор. 8:9). Виждате ли, чрез Неговото поробване ние бяхме освободени и Неговата слабост ни укрепи, а Неговата лудост ни направи мъдри. Следваща. Със Своята смърт Той донесе нашето възкресение на земята, за да издигнем гласа си към Небето и да кажем: Но ако познавахме Христос по плът, сега вече не познаваме... но ако някой е в Христа, той е ново създание (2 Кор. 5:16-17). Наистина, възлюбени мои в Господа, казвам ви неща, които се отнасят до словото на свободата, чрез което бяхме освободени. Имам още много да ти казвам, но сега не е моментът да ти го казвам. И така, поздравявам ви всички, мои скъпи деца в Господа, свети чада на Израел според вашата разумна същност. Наистина, за вас, които сте привлечени от любовта на Създателя, беше подходящо да търсите спасението на душите си според Закона на Завета, поставен в нас. Но поради нарастването на нечестието, бунта на злото и ненаситността на страстите, Законът на Завета, внедрен в сърцата ни, изсъхна и чувствата на душите ни загинаха и следователно ние вече не бяхме в състояние да възприемаме тази славна умствена същност поради смъртта, в която паднахме. Затова е писано в Божественото Писание: Както в Адама всички умират, така и в Христа всички ще живеят (1 Кор. 15:22). Сега и занапред Той е животът на всяко разумно създание, създадено от Него по подобие на Неговия Образ, Този, Който Сам е истинската Мъдрост на Отца и неизменният Образ на Отца (Евр. 1:3). Но същността на създанията, създадени по Негов образ, е непостоянна, защото злото влезе в нас и в него умряхме, защото е враждебно на естеството на нашата умствена същност. И така, чрез това, което е чуждо на природата, ние се превърнахме в къща на тъмнина, пълна с война. И аз ви свидетелствам, че сме изгубили знанието си за правдата. Следователно Бог, нашият Отец видя тази болест, че ние вече не сме в състояние да се облечем в истината, както трябва; и затова в Своята доброта Той дойде да посети Своите създания в служението на светиите. Моля се на всички вас в Господа, възлюбени, да разберете това, което ви пиша, защото ви обичам не с физическа любов, а с духовна любов, любовта на вярата. Пригответе се да отидете при вашия Създател, разкъсайте сърцата си, а не дрехите си (Йоил 2:13) и се запитайте: Какво ще върна на Господа за всичките Му добри дела към мен? (Пс. 116:3), Който дори и в нашето местно обитаване и унижение си спомни за нас според голямата Си благост и безкрайната Си любов и не ни въздаде според греховете ни (Пс. 102:10); Който също заповяда на слънцето да ни служи в този наш дом на мрак; Той установи както луната, така и всички звезди за наша служба, като им заповяда да се подчинят на суета, която преминава (Рим. 8:20), за да укрепят тялото ни. Има и други сили, тайнствени сили, които Той е поставил да ни служат, сили, които не виждаме с телесните си очи. И така, какво ще Му отговорим в деня на Страшния съд или от какво добро ни е лишил, което не е създал за нас? Пророците не са ли умирали за нас? Нима апостолите не претърпяха гонения заради нас? Или Неговият Възлюбен Син не умря за всички нас? И сега трябва да се подготвим да дойдем при нашия Създател в святост. Защото Създателят видя, че никое от Неговите създания, дори и светиите, не може да излекува голямата рана в нашите членове. Затова, бидейки Отец на творението, Той знаеше немощта на всичките им умове и им показа милост от голямата Си любов, и не пожали Своя Единороден Син за спасението на всички нас, но Го предаде за нашите грехове (Рим. 8:32). И нашите беззакония Го смириха и чрез Неговите рани ние се изцелихме (Ис. 53:5). И Той ни събра от всички краища на земята чрез словото на Своята сила, за да извърши възкресението на умовете ни от земята, като ни научи, че сме членове един на друг (Ефесяни 4:25). Следователно, когато се приближаваме към нашия Създател, трябва да упражняваме умовете и чувствата си, за да разберем разликата между доброто и злото и да знаем всички добри дела на Исус при Неговото идване, точно както Той стана, като нас, изкушен във всичко, освен в греха (Евреи 4:15). Но поради нашето голямо нечестие и бунта на злото, и нашата достойна за съжаление непостоянство, идването на Исус стана за едни глупост, а за други препъни камък, но за трети придобивка, за едни мъдрост и сила, за едни възкресение и живот (1 Кор. 1:23-24). И нека ви е известно, че Неговото идване стана съд за целия свят, защото се казва, че идват дни, когато вече няма да се учат един друг, брат на брат, и да казват: „Познайте Господа“, защото всеки сам ще Ме познае, от най-малкия до най-големия, казва Господ (Ерем. 31:34), защото Аз ще направя да се проповядва името Ми по цялата земя (Рим. 9:17); и затова всяка уста се затваря и целият свят става виновен пред Бога (Рим. 3:19), защото те, познали Бога, не Го прославиха като свой Създател (Рим. 1:21) поради своето безумие, поради което не можаха да възприемат мъдростта Му, но всеки от нас по собствена воля се предаде на злото и му стана роб. И затова Исус се лиши от Славата Си, като прие образа на слуга (Филип. 2:7), така че Неговото робство да ни направи свободни. И ние обезумяхме, и в безумието си извършихме всякакви беззакония; и Той прие формата на лудост, за да станем мъдри чрез Неговата лудост. И станахме бедни, но в нашата бедност не остана праведност; и затова Той прие формата на бедност, за да може чрез Своята бедност да ни направи богати с мъдрост и разум (2 Кор. 8:9). И не само. Но Той прие образа на нашата слабост, за да може да ни укрепи чрез Своята слабост. И Той стана послушен на Отца във всичко, дори до смърт, дори смърт на кръста (Филип. 2:8), така че чрез Своята смърт Той можеше да извърши възкресението на всички нас, като смаже този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14). И ако наистина сме били освободени чрез Неговото идване, подобава ни да станем ученици на Исус и в Него да получим Божественото наследство. Наистина, възлюбени мои в Господа, аз съм силно обезпокоен и обезпокоен духом, защото носим дрехи и име на светци и се гордеем с това пред невярващите. Но се страхувам да не се изпълни върху нас словото на Павел, който казва, че онези, които имат вид на благочестие, но се отричат ​​от силата му (2 Тимотей 3:5). И от любовта, с която те обичам, моля се на Бога за теб, за да не отнемаш живота си напразно, но да получиш невидими неща като наследство. Наистина, деца мои, дори и да се предадохме с всичките си сили на волята Господня, каква благодарност ще имаме за това? В края на краищата ние търсим собствената си награда, искаме това, което е естествено за нашата същност. Защото всеки, който търси Бога или Му служи, прави това, което е естествено за неговата същност. Но всеки грях, за който сме виновни, е чужд и неприсъщ на нашата същност. Наистина, скъпи мои деца в Господа, след като сме се подготвили да бъдем жертвани на Бога в святост, ние не сме скрили от вас нищо необходимо, но ви свидетелстваме, че сме видели как враговете на правдата винаги кроят зло против истината. И за това също ни беше даден съвет; че роденият по плът винаги ще гони родения по Дух (Гал. 4:29) и всички, които желаят да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени (2 Тим. 3:12). Затова Исус, знаейки всички скърби и изкушения, които ще дойдат на апостолите в света, знаейки също, че с търпението си те ще смажат цялата сила на врага, тоест идолопоклонството, ги утеши и каза: В света ще имате скръб; но дерзайте: Аз победих света (Йоан 16:33). И Той ги учи, казвайки: "Не се страхувайте от света, защото цялото страдание на света не струва нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие (Рим. 8:18). Ако са преследвали пророците, които са били преди вас, ще преследват и вас (Мат. 5:12; Йоан 15:20). Ако мразят Мен, ще мразят и вас (Йоан 15:18). Но направете не се страхувайте, защото вашето търпение ще смаже цялата сила на врага (Лука 21:19).“ Имам още много да ви разказвам за всичко, което е свързано с думата свобода, с която сме станали свободни. Но дайте наставление на мъдрия човек и той ще стане още по-мъдър (Притчи 9:9). Ти и аз все още се нуждаем от взаимна утеха в нашите жалки думи. Но когато умът достигне истинско разбиране, той вече не се нуждае от неправилна телесна реч. Но аз се радвам за всички вас, истински чеда на Израел според вашата разумна същност. Защото преди всичко разумният човек трябва да познае себе си, а след това да научи за Бога и за всички щедрости, които Неговата милост показва към нас; и тогава осъзнайте, че всеки грях и вина са чужди на природата на нашата умствена същност. Защото нашият Създател, виждайки, че по наш свободен избор сме придобили всички тези неестествени неща, в които умираме, и воден от състрадание към нас, в Своята доброта пожела да ни върне към това начало без край и посети Своите създания, без да пощади Себе Си за спасението на всички ни. Той даде Себе Си за нашите грехове (Гал.1:4) и нашите беззакония Го смириха, но чрез Неговите рани ние бяхме изцелени (Ис.53:5). И чрез словото на Своята сила Той ни събра от всички народи, от единия край на света до другия, и ни научи, че сме членове един на друг (Еф. 4:25). И затова, ако наистина сме се подготвили за освобождение чрез Неговото пришествие, нека изпитаме себе си, за да видим какво ние, като разумни хора, можем да въздадем на Господа, който ни е сторил добро (Пс. 116:3). И аз, окаян бедняк, като ви пиша това послание, събуден от смъртния сън, прекарах по-голямата част от времето си на земята в плач и хлипане и казвах: Какво ще въздам на Господа за всичките Му добри дела към мен? (Пс. 115:3). Защото няма нищо, от което да сме лишени от Него, което Той да не е постигнал за нас в нашето нещастие. Той изпрати пророци да пророкуват и Своите апостоли да ни проповядват Евангелието. И Той заповяда на най-великата от всичките Му воли, Неговия Единороден Син, да приеме формата на слуга заради нас. И така, моля ви, възлюбени в Господа, сънаследници със светиите, събудете умовете си за страх от Бога. Защото нека ви бъде ясно това слово: Йоан, Предтечата Господен, ни кръсти за прощение на греховете, но чрез Духа ние сме осветени в Христа. Нека се подготвим да пречистим чувствата на нашия ум в пълна святост, така че да станем чисти чрез кръщението на Исус и по този начин да можем да принесем себе си в жертва на Бога. И този Дух Утешител ни утешава и ни води, и ни връща към нашето начало, за да се разкрие нашето наследство и силата на Неговия утешителен Дух. Затова всички вие, които се кръстихте в Христа, с Христос се облякохте. Вече няма... роб или свободен; няма нито мъжко, нито женско (Гал.3:27-28). И всеки телесен език става безсилен във времето, когато те приемат святото наследство и се покланят на Отца, както подобава, в дух и истина (Йоан 4:24). И нека тази дума ви бъде ясна; не очаквайте бъдещ съд при идването на Исус. Защото при Неговото идване вече има присъда за всички ни. Знайте, че светиите и праведниците, облечени в Духа, непрестанно се молят за нас, за да се смирим пред Бога и отново да облечем дрехите, които преди това сме свалили, нашата душевна същност. Защото често този глас идваше от Бог Отец към всички, които бяха облечени с Духа, като им казваше: Утешавайте, утешавайте народа Ми, казва Бог на свещениците, говорете на сърцето на Ерусалим (Ис. 40:1-2). Защото Бог винаги посещава Своите създания и показва Своята милост към тях. Наистина, възлюбени мои, мога да ви кажа много повече за Словото на истината, чрез което бяхме освободени. Но, както е казано, дайте наставление на мъдрия и той ще бъде още по-мъдър (Притчи 9:9). Нека Бог на мира ви даде благодат и Дух на проницателност, за да познаете, че това, което ви пиша, е волята на Господа. И нека Всемилостивият Господ те пази в святост до последния ти дъх. Винаги се моля на Бога за спасението на всички вас, възлюбени в Господа. Нека благодатта на нашия Господ Исус Христос бъде с всички вас. амин ср. история от Апотегмат: "Трима старци идваха всяка година при блажени Антоний. Двама от тях го питаха за мислите му и за спасението на душата му; третият остана напълно мълчалив. След дълго време авва Антоний му каза: "Ти си тук от много време и не си ме питал нищо!" Той отговори: „Едно нещо ми е достатъчно, татко: да те гледам. - Алфа, авва Антоний 27. J-C. Гуи, стр.21. Този паметник, Apophthegmata Patrum (Migne, Patrologia Graeca, LXV), се радва на огромна изследователска и читателска популярност в Европа през последните десетилетия. Сред най-новите преводи ще посочим английски: Sayings of the Desert Fathers, прев. от сестра Бенедикта Уорд, Mowbrays 1975; Френски: Paroles des anciens. Apophtegmes des peres du peres du desert. Traduits et presentes от Jean-Claude Guy. Editions du Seuil, 1976. (виж bib.) и италиански: I padri del deserto. Detti, a cura di L. Mortari, Roma 1972. Derwas J. Chitty, D.D. Пустинята е град. Basic Blackwell, Оксфорд, 1966 г Афанасий. Животът на Антоний, 15 (PG XXVI, 865B) Съобщение III. Сряда: Йоан 15:5, Римляни 8:15 Чарлз Уесли, Рестлинг Джейкъб Апотегмати по азбучен ред. Алфа. Авва Антоний, 32 (PG LXV, 85C) Препратките към книгите на Светото писание са дадени според синодалните и църковнославянските преводи. Цитатите в Съобщенията често са безплатни и в такива случаи следваме оригинала. (Забележка за.) Може да се интересувате от: