رسائل إلى الإخوة الذين يعيشون في كل مكان

"الطبيب الذي أعطاه الله لمصر"، هكذا وصف صديقه وكاتب سيرته القديس أثناسيوس الإسكندري القديس أنطونيوس الكبير (251-356). ليس فقط من مصر، ولكن من المناطق النائية في الإمبراطورية الرومانية، توافد سيل مستمر من الزوار إلى الصحراء لرؤية الناسك أنطونيوس: الكهنة والرهبان والعلمانيون. جاء البعض للحصول على المشورة في بعض الأمور الخاصة بهم، والبعض الآخر أراد ببساطة أن يكونوا معه، ويتعلمون من صمته ويجدون أن مجرد وجوده يجدد أملهم 1 . القديس أنطونيوس هو النموذج الأولي لنوع روحي خاص من كبار السن، وهو سمة من سمات المسيحية الشرقية، جيرون (يوناني)، "آبا" الممتلئ بالنعمة، أو المرشد الروحي. إن الكثير من الكلمات والنصائح التي شفى بها القديس أنطونيوس إخوته المسيحيين وصلت إلينا - معالجة ومنشورة إلى حد ما - في حياته التي جمعها القديس أثناسيوس وفي "Apothegmata" أو "كلمات آباء الصحراء" 2. لكن هل تكلف القديس أنطونيوس نفسه عناء كتابة تعاليمه الروحية، وهل تم حفظ هذه السجلات؟ تخبرنا الحياة أنه «لم يكن يعرف القراءة والكتابة»، ولكن مع ذلك، كان بإمكانه إملاء ما يعتبره ضروريًا على طلابه. في الواقع، بقيت سبع من الرسائل المنسوبة تقليديًا إلى القديس أنطونيوس باقية. وقد تم التشكيك في صحتها، ولكن الآن يتم قبولها من قبل معظم الباحثين على أنها أصلية. (وهناك، بالإضافة إلى ذلك، عشرون رسالة أخرى مشكوك فيها بالتأكيد). إذا كانت هذه الرسائل السبع هي بالفعل رسائل القديس أنطونيوس، فلا بد أنها كتبت في الأصل باللغة القبطية، اللغة الأم للمسيحيين المصريين المحليين. وقد بقي جزء من هذا النص القبطي موجودًا؛ توجد ترجمة سريانية للرسالة الأولى ونسخة كاملة للرسائل السبع باللغتين الجورجية واللاتينية. وعلى حد علمي، تظهر هذه الرسائل السبع باللغة الإنجليزية لأول مرة في هذه الطبعة. مترجمهم، كاهن ودكتوراه في اللاهوت ديرفاس شيتي (1901-1971)، كرّس حياته لدراسة الرهبنة المصرية والفلسطينية المبكرة، وجمع ثمار أبحاثه التي استمرت أربعين عامًا في العمل الرائع "مواطنة الصحراء 3". وقد أعد هذه الترجمة للرسائل لاستخدامه الخاص، وليس للنشر؛ وعلى الرغم من أنه أعطى نسخًا مطبوعة من الترجمة إلى العديد من أصدقائه، فلا شك أنه كان يرغب في مراجعة النص قبل إرساله للطباعة. لقد قمت بإجراء بعض التعديلات الطفيفة عليه لتجنب بعض الالتباس. كمقدمة، أدرجنا في هذا المنشور مقالاً قصيراً من إعداد الأب ديرفاس لمجلة سوبورنوست. أعيد طبعه بإذن من ناشر المجلة. لقد زودته بالحواشي ووسعت قائمة المراجع. للوهلة الأولى، قد تبدو هذه الرسائل السبع عادية. ولا بد من قراءتها أكثر من مرة، ببطء وحذر، حتى يظهر معناها الأعمق. عندها يبدأ القارئ تدريجيًا في تمييز المواضيع الرئيسية لتعليم القديس أنطونيوس، والتي يعود إليها باستمرار: هذا هو موضوع الشهادة الذي يولده الروح القدس في وعي كل إنسان؛ هذه هي الحاجة إلى تحقيق معرفة الذات، أي اكتشاف ومحبة ذاتنا الحقيقية، المخلوقة على صورة الله؛ علاوة على ذلك، هذا هو الخلاص الكامل للإنسان، روحه وجسده؛ إنها دعوة لاتباع الرب في تواضعه الشديد وتواضعه؛ هذه هي أخيرًا وحدة الكنيسة التي تضم العهدين القديم والجديد والملائكة والقديسين والذين يعيشون على الأرض. ترابطنا في الميراث المشترك كأعضاء بعضنا البعض في جسد المسيح. يتم التعبير عن هذه المواضيع الرئيسية للرسائل بكلمات تذكرنا، في مباشرتها وبساطتها، بكلمات آباء الصحراء. يكتب القديس أنطونيوس: "يدخل الروح في شركة محبة مع العقل... واظب على الشهادة التي يحملها الروح في العقل مثل طفل... فالروح يكلّف الإنسان بالأعمال التي يقيد بها نفسه وجسده، فيتطهرا ويدخلان معًا في ميراثهما... اعرف نفسك... من يعرف نفسه يعرف الله... من يعرف نفسه يعرف كل الناس... من يستطيع أن يحب نفسه يحب الجميع... من قريبه - تدميرنا، وحياتنا أيضًا". تعال من قريبنا... من يخطئ إلى قريبه يخطئ إلى نفسه... كلنا أعضاء بعضنا البعض، وجسد المسيح، ولا يستطيع الرأس أن يقول للرجل: "لست بحاجة إليك". وإذا تألم عضو واحد، تألم الجسد كله ويتألم معه... لذلك يجب أن نحب بعضنا البعض بكل قوتنا. لأن من يحب قريبه يحب الله. ومن يحب الله يحب نفسه». هنا نسمع الصوت الحقيقي لتجربة الصحراء. الأنبا كاليستوس أسقف ديوكليا، أكسفورد، 1975. في 17 كانون الثاني (يناير) 356، استراح القديس أنطونيوس في ملجأ صحراوي منعزل في الجبال المطلة على البحر الأحمر، حيث كان قد اعتزل قبل أكثر من أربعين عامًا. لمدة شهر، اختبأ القديس أثناسيوس، الذي طُرد قسراً من عرشه الأسقفي بالإسكندرية للمرة الثالثة، من الاضطهاد (تم تحديد ثمن على رأسه) وشارك قسريًا ساعات طويلة من العزلة مع الرهبان الذين كانت صلواتهم وإيمانهم دائمًا دعمًا قويًا له. في ظل هذه الظروف، كتب كدليل للحياة الروحية للرهبان من أماكن أخرى الذين طلبوا منه أن يكتب حياة القديس أنطونيوس، والتي كان من المقرر أن تلعب مثل هذا الدور الذي لا يُنسى في اهتداء القديس أغسطينوس، 4 والتي تظل حتى يومنا هذا كلاسيكية لا يمكن إنكارها من التقليد الروحي المسيحي. يمكننا أن نبتهج لأن الأيام قد ولت عندما كان المؤرخون المبجلون مثل جواتكين يتحدثون عن "الناسك العظيم أنتوني الذي لم يكن موجودًا على الإطلاق". لكن شخصية القديس أثناسيوس كانت لا جدال فيها بالنسبة لنا لكي نقرر دون تردد إلى أي مدى تكون "الحياة" صورة لأنطونيوس الحقيقي، وإلى أي مدى هي إبداع فنان. ولحسن الحظ أن هناك شواهد كثيرة في مصادر أخرى - في سيرة باخوميوس، "أقوال آباء الصحراء"، وفي إفاجريوس وكاسيان وغيرهما - تؤكد هذه الصورة؛ كما أن صفات أثناسيوس المؤرخ نفسه (ولنقل متحيزًا) في أعماله الأخرى تميل لصالح دقة المخطط التاريخي الذي يقدمه لنا. علاوة على ذلك، يمكننا الآن أن نؤكد بثقة كافية أن الرسائل السبع التي اعتبرها الطوباوي جيروم تخص القديس أنطونيوس قد بقيت حتى يومنا هذا: رسالة واحدة وعدة أجزاء باللغة القبطية، وأخرى باللغة السريانية، ومن الواضح أنها تستند بشكل مباشر إلى الأصل القبطي؛ وجميع السبعة موجودة في النسختين اللاتينية والجورجية من الترجمة اليونانية. على الرغم من وجود بعض المقاطع المظلمة في الترجمات - وإذا كان لنا أن نصدق القديس أثناسيوس، فلا بد أن الأصل القبطي نفسه قد تم إملاءه - نشعر أن حياة أنطونيوس تتحدث إلينا حقًا في الرسائل. يمكن اعتبار عام "مرسوم ميلانو" 313 سنة بارزة في "مجيء عصر" الكنيسة المسيحية. ربما كان هذا العام في مصر عام ثلاثة أحداث مهمة: دخول الشاب أثناسيوس في خدمة أسقف الإسكندرية؛ ومعمودية باخوميوس وبداية نسكه؛ نقل أنطونيوس إلى "الصحراء الداخلية" إلى البحر الأحمر. الحدثان الأخيران يشيران إلى "مجيء عصر" الرهبنة المسيحية، ولكن ليس ولادتها. لقد أعطاه بالامون، معلم باخوميوس، قواعد الحياة التي علمها هو نفسه، وألبسه ثوبًا رهبانيًا خاصًا ("مخططًا")، والذي كان أمرًا مفروغًا منه بالفعل. "5 كما أمضى أنطونيوس، الذي تجاوز الستين من عمره، أربعين عامًا أيضًا في تطوير أسلوب حياة لم يروا فيه في البداية شيئًا فريدًا، ولم تنكشف شخصيته الرائدة إلا الآن بالكامل. كان له أيضًا مرشدون في القرن الثالث. تمثل حياته جسرًا بين عصرين - زمن الشهداء وزمن الشهداء وزمن الشهداء والشهداء". زمن الإمبراطورية المسيحية. يمكن العثور على مفتاح طريقه في كلمات الإنجيل؛ لقد سمعها صبي يبلغ من العمر عشرين عامًا في الكنيسة، وهي التي جذبته إلى طريق إنكار العالم: "إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ما لك" (متى 19: 21). علاوة على ذلك، تقودنا القصة إلى فترة من الإغراءات الداخلية، حيث يستقر أنتوني في حظيرة قريبة من منزله القديم، حتى يأتي الوقت الذي يبدأ فيه الشيطان المطرود من أفكاره بمهاجمته من الخارج، بطريقة مرئية. علاوة على ذلك، يقودنا الطريق إلى معركة أنطونيوس الكبرى مع الشياطين في مقبرة قريبة من القرية (هل انعكست صور آلهة الحيوانات المصرية القديمة على جدرانها في مظهر مطارديه؟)، وأعلى نقطة فيها هو الكشف الهادئ عن حضور المسيح المستمر: "أين كنت؟ لماذا لم تظهر منذ البداية لتضع حداً لعذابي؟" - "كنت هنا يا أنتوني، ولكنني انتظرت مقاومتك. ولأنك وقفت ولم تستسلم، سأساعدك دائمًا وأمجدك في كل مكان". عندها فقط يذهب أنطونيوس إلى البرية أبعد من المعتاد، إلى قلعة قديمة مهجورة في الجبال - ولكن لا يزال في متناول أصدقائه - لمدة عشرين عامًا من النضال المنفرد والانتصار، حتى يكسر أصدقاؤه أبوابه أخيرًا - ويخرج إليهم، في الخامسة والخمسين من عمره، كاملًا بكل معنى الكلمة اليونانية teleios - نما إلى أقصى ارتفاعه، كاملًا في العقل والجسد، ومنظمًا، وشفى الطبيعة البشرية، وبدأ في الأسرار وأسره الله. والآن يأتي الوقت لينقل للآخرين طريق الحياة التي وجدها، ويقدم هذا الطريق للذين اجتمعوا حوله على الجبل وجعلوه أبًا لهم. لكن الاضطهاد الكبير الأخير يقترب بالفعل، وسرعان ما ينزل أنطونيوس إلى الإسكندرية، ويدعم المعترفين والشهداء في معركتهم، ويسعى إلى الاستشهاد، لكنه لا يجلبه على نفسه. فإن معركة الرهبان ومعركة الشهداء واحدة. ينتهي الاضطهاد، ويعود أنتوني إلى ملجأه القديم. لكنه الآن مشهور والشهرة تجذب العالم إليه: فهو مجبر على الفرار. وهكذا، وبينما هو ينتظر القارب الذي سيأخذه إلى طيبة العليا، يوحي له الروح أنه من الأفضل أن ينضم إلى قافلة عربية عابرة ويذهب معه في رحلة مدتها ثلاثة أيام عبر الصحراء إلى سفح جبل عال بالقرب من البحر الأحمر. وهنا نقرأ لأول مرة أنه «وقع في حب هذا المكان». لا تزال قوى الشر قريبة وحسودة ومثابرة. لكن النغمة الرئيسية الآن أصبحت نوعًا من الوضوح السماوي: حتى الحيوانات البرية تطيعه، كما فعل آدم ذات يوم. وبطبيعة الحال، سرعان ما يجده الإخوة ويواصلون التواصل بينه وبين العالم. ومن وقت لآخر ينزل لزيارتهم على الجبل الخارجي بالقرب من النيل. ومرة أخرى، على ما يبدو لمدة يومين فقط، في صيف 338، ذهب إلى الإسكندرية للتعبير عن دعمه لأثناسيوس ضد الأريوسيين. ولكن على العموم، فإن قلب الصلاة الهادئ هذا على جبله الداخلي هو الذي يجب أن نتذكره كخلفية لجميع معارك الكنيسة في الأربعين سنة القادمة. يتذكر إيفاجريوس جواب أنطونيوس لفيلسوف معين سأله كيف يمكنه تحمل وحدته الطويلة دون عزاء الكتب: “كتابي هو طبيعة المخلوقات، التي هي أمامي دائمًا لأقرأ، متى شئت، كلام الله”6. لا شيء قريب جدًا من القديس أنطونيوس مثل الثنائية المانوية من أي نوع. تظهر كل من "الحياة" و"الرسالة" بوضوح أن معركته ليست ضد لحم ودم، بل ضد قوات الشر غير المنظورة (أف 6: 12) (تتجاوز "الرسائل" بصمت تلك الهواجس الشيطانية الموصوفة في "الحياة" والتي تكاد تستنفد فكرة القديس أنطونيوس في التقليد الشعبي). عندما نقع في الخطية نصير لهم أجسادًا، وتصير نفوسنا مغارة للأرواح النجسة. لكن أجسادنا خلقت للقيامة. كل من الأرواح الصالحة والشريرة تأتي بالتساوي من الخالق الكلي الخير 7 . كل هذا يعطي مصداقية خاصة لتجسيده الصارم للمبدأ: محبة العالم هي عداوة لله (يعقوب 4: 4). وبدون هذا، وبدون شعور الكنيسة السائد، لكانت شهادة القديس أنطونيوس مجردة من معناها. الرسالة الأولى، بحسب القائمة السريانية، موجهة إلى "الإخوة المقيمين في كل مكان" وهي بالأحرى رسالة عامة عن الحياة الرهبانية. والباقي أقرب إلى النوع الرسائلي نفسه. وأوسع رسالة موجهة إلى رهبان أرسينوي (بالفيوم) 8 ؛ وتتحدث "الحياة" أيضًا عن علاقات أنطونيوس بالرهبان المحليين 9 . يتم توجيه رسائل أخرى إلى مجتمعات رهبانية غير مسماة - كما قد يفترض المرء، مجتمعات مختلفة، حيث تتكرر نفس المواضيع من رسالة إلى أخرى، على الرغم من أن كل اختلاف يقدم شيئًا جديدًا في الصورة العامة لتعليم القديس. بقدر ما يتعلق الأمر بالتاريخ، فإن الرسائل لا تخبرنا شيئًا تقريبًا عن هذا الموضوع، والإشارة المثيرة للاهتمام فقط لآريوس وهرطقته 10 تشير إلى تأريخ سلسلة الرسائل بأكملها (التي لا يبدو أنها قد فصلت بفترات زمنية طويلة) إلى وقت ما حوالي عام 338، عندما كان أنطونيو يزور الإسكندرية. ويمكن تقديم بعض الملاحظات العامة ذات الصلة. تذكرنا الترجمات المختلفة أنه في اللغة القبطية كان من المفترض أن تعني الكلمة نفسها العقل (العقل اليوناني) والقلب. ربما يكون هذا ظرفًا مهمًا لتاريخ الروحانية المسيحية بأكمله. علاوة على ذلك، وعلى النقيض من "الحياة" وحياة باخوميوس، حيث يكون اسم يسوع مصحوبًا دائمًا بلقب المسيح، فإنه غالبًا ما يتم العثور عليه في الرسائل في استخدام معزول. وحتى لا نخرج باستنتاجات بعيدة عن حقيقة الصمت، نلاحظ أن الصحراء، إذا كانت ذاكرتي تخدمني بشكل صحيح، لم تذكر ولو مرة واحدة، والصليب مرتين فقط، في اقتباس متكرر من الرسالة إلى أهل فيلبي. إن اقتباسات الكتاب المقدس في الرسائل هي بالضبط ما نتوقعه من رجل يدين بكل معرفته بالكتاب المقدس لأذن منتبهة تمامًا: أصداء مختلفة، واقتباسات متناثرة، وفوق كل شيء، بعض الآيات المفضلة والمتكررة: عيسى. 53:5، روم. 8: 15-18، 32، وفيلبي. 2: 6-11. الاقتباسات من الأناجيل قليلة العدد بشكل أساسي. ولا يوجد أي أثر للتعرف على الأدب الرؤيوي أو غيره من الأدبيات الملفقة، كما هو موجود في رسائل تلميذ أنطونيوس وتابعه، أبا عمون. الموضوع الرئيسي لجميع الرسائل هو ثبات عمل الخلاص الذي يقوم به الله: "لقد زار الله خليقته أكثر من مرة". المرة الأولى التي زارهم فيها كانت بناموس عهده المغروس في الإنسان. ويُستشهد بإبراهيم كمثال على هذه الزيارة. وعندما جف هذا الناموس المغروس في القلب، أرسل الرب موسى ليعطينا الناموس المكتوب؛ وموسى "وضع لنا أساس بيت الحق الذي هو الكنيسة الجامعة". (يظهر هذا الشعور بوحدة كنيسة العهدين القديم والجديد أيضًا في خطاب أنطونيوس المعتاد لإخوته باعتبارهم "أبناء إسرائيل القديسين حسب جوهرهم الذكي - noera ousia"، وهي ممارسة تؤكدها "الحياة" الأولى لباخوميوس، والتي تذكر كيف تحدث أنطونيوس عن أورسيسيا باعتبارها "إسرائيل الحقيقية" وعن سكان تابنيسا باعتبارهم "أبناء إسرائيل" 11. لم يكمل موسى البناء. والأنبياء بدورهم بدأوا بالبناء على أساسه، لكنهم لم يستطيعوا إكمال البناء؛ لقد عرفوا أنه لا يوجد مخلوق يستطيع أن يشفي جرح البشرية العظيم، وصلوا إلى الله أن يرسل رحمته، الابن الوحيد، حكمة الآب وصورته، الذي بكونه صورة الله... أخذ صورة عبد... وأطاع حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 6-8). "الرب "لم يشفق على ابنه الوحيد لخلاصنا، بل بذله لأجلنا ولأجل خطايانا. ووضع نفسه فبحبره شفينا جميعًا. وبكلمة قدرته جمعنا من كل أنحاء العالم... وأرفع قلوبنا من الأرض وعلمنا أننا جميعًا أعضاء بعضنا لبعض" 12. بالتوازي مع ذلك، هناك تمييز بين ثلاثة أنواع من الدعوة في الرسالة الأولى: النوع الأول من المدعوين هم أولئك الذين، مثل إبراهيم، سمعوا الدعوة "حسب ناموس المحبة الذي في طبيعتهم والذي زرعه فيهم الخير الأصلي عند الخليقة الأولى"، وتبعوه دون تأخير؛ ويرى كاسيان بحق في أنطوني نفسه نموذجًا لهذا النوع من الدعوة 13 . النوع الثاني هم الذين سمعوا تحذيرات ووعود الناموس الموسوي المكتوب؛ والثالث هم الخطاة القساة الذين يرسل إليهم الرب، برحمته، "تطهير الأحزان حتى يلينوا ويعودوا إلى رشدهم ويتوبوا... ويحققوا أيضًا الحياة الحقيقية". يتبع هذين الموضوعين وصف لكيفية قيادة روح التوبة للإنسان في طريقه إلى البر، وهو في حد ذاته ليس كمالًا بعد: إنه يعلم التمييز، الذي بدونه ستكون كل أعمال النسك عبثًا؛ معرفة الذات التي تأتي معها معرفة الله (الحرمان من هذه المعرفة هو ما يجعل آريوس ينبذ)؛ ويؤدي في النهاية إلى التبني، عندما يقول المسيح لتلاميذه: "لا أدعوكم بعد عبيدًا، بل إخوتي وأصدقائي، لأني قد أعلنته لكم كل ما علمني الآب" (يوحنا 15: 15). وهكذا يكتسب الإنسان الحرية بمجيء المسيح و"لا يقبل روح العبودية أيضًا في الخوف، بل روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا الآب!"". - ونصير ورثة الله ووارثين مع قديسيه 14. على الرغم من كل هذا، فإن ذكرى دينونة الله وحالة العالم الساقطة لا تختفي ولا ينبغي أن تختفي. ولا يزال أنتوني نفسه مجرد "سجين بائس للمسيح"، ولكن بما أنه واثق تمامًا من "يأسه"، فلا يبدو من غير المناسب أن نقتبس كلمات من "مبارزة يعقوب" لتشارلز ويسلي 15. يمكنه أن يقول كلماته تلك المضمنة في "Apothegmata": "لم أعد أخاف الله: أنا أحبه. لأن الحب الكامل يطرد الخوف إلى الخارج". 16 أولاً - السلام لمحبتك في الرب! أعتقد أيها الإخوة أن النفوس المنجذبة إلى محبة الله هي ثلاثة أنواع: رجال ونساء. هناك من يدعوهم شريعة المحبة التي في طبيعتهم والتي زرعها فيهم الخير الأصلي عند الخليقة الأولى. لقد جاءتهم كلمة الله، وبلا أدنى شك اتبعوها عن طيب خاطر، مثل الأب إبراهيم؛ لأنه عندما رأى الرب أنه تعلم أن يحب الله لا بالتعليم من الناس، بل بالناموس المتأصل في طبيعته منذ الحبل به، ظهر له الرب وقال: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي سأريك (تك 12: 1) 17. ومضى دون شك أو تردد، بل كان مستعدًا لدعوته. إنه مثال على تلك التصرفات الروحية التي تظل حتى يومنا هذا في كل من يتبعون خطواته. بالعمل والسعي لمخافة الله في الصبر والصمت، يصلون إلى النوع الحقيقي من الحياة، لأن نفوسهم مستعدة لاتباع محبة الله. وهذا هو النوع الأول من الدعوة. وهذه هي الدعوة الثانية. يوجد أناس يسمعون الشريعة المكتوبة، التي تشهد لهم بالعذابات والآلام المعدة للأشرار، والوعود للذين يسلكون كما يستحقون في خوف الله. والشهادة للناموس المكتوب تدفع أفكارهم إلى البحث عن كيفية الدخول في الدعوة، كما يشهد داود بذلك قائلاً: "شريعة الرب كاملة ترد النفوس، شهادة الرب حق، تُحكم البنين" (مز 18: 8). وفي موضع آخر: ظهور كلامك ينير الأطفال ويرشدهم (مز 119: 130). وغير ذلك الكثير مما لا يسعنا حصره هنا. الدعوة الثالثة هي هذه. هناك نفوس كانت في البداية قاسية القلب ومتصلبة في أعمال الخطيئة؛ وها هو الله الكلي الخير، برحمته، يرسل إلى مثل هذه النفوس تطهير الأحزان، حتى تلين وتعود إلى رشدها، وتتحول، وتقترب، وتدخل في المعرفة، وتتوب بكل قلوبها، وهم أيضًا سيجدون الطريق الحقيقي للحياة، مثل هؤلاء الآخرين الذين تحدثنا عنهم بالفعل. هذه هي التصرفات الثلاثة التي بها تتوب النفوس حتى تصل إلى نعمة ابن الله ودعوته. أما بالنسبة لأولئك الذين دخلوا إلى التوبة من كل قلوبهم وصاروا، رغم كل ضغوط الجسد، محاربين شجعان في المعركة التي تقوم ضدهم حتى يغلبوا، أعتقد أولاً أن الروح يدعوهم ويسهل عليهم المعركة، ويفرحهم بالتوبة، ويبين لهم كيف يجب عليهم أن يتوبوا بالنفس والجسد، حتى يعلمهم كيف يرجعون إلى الرب الذي خلقهم. ويخبرهم بالأفعال التي يمكنهم بها قمع النفس والجسد، حتى تتطهر النفس والجسد ويدخلان معًا في ميراثهما. أولاً: يطهر الجسد بكثرة الأصوام والسهرات والصلوات والخدمة، مما يقوي الإنسان جسديًا، ويقطع كل شهوة جسدية. فيصير روح التوبة قائدًا له في هذه الأمور، ويمتحنه بها، فلا يستطيع العدو أن يرجع. ثم يبدأ المرشد الروحي بفتح عيون نفسه ليجلب إليها التوبة فتتطهر. يبدأ العقل بالتمييز بين الجسد والنفس ويبدأ بالتعلم من الروح كيفية تطهير الجسد والنفس من خلال التوبة. وإذ يتعلم بالروح، يصبح العقل مرشدنا في أعمال النفس والجسد، موضحًا كيفية تطهيرها. ويفصلنا عن ثمار الجسد التي اختلطت بكل عضو في جسدنا منذ الخطية الأولى، ويعيد كل أعضاء الجسد إلى حالتها الأصلية التي لم يكن فيها شيء من الروح النجس. ويخضع الجسد للعقل ويتعلم من الروح. وكما يقول الرسول بولس: ولكن أنا أقتل جسدي وأستعبده (1كو9: 27). فإن العقل يطهره من الطعام والنوم، باختصار، من كل حركاته، وبنقائه الخاص يطهر الجسد حتى من القذف الطبيعي للمني. وأعتقد أن هناك ثلاثة أنواع من الحركات في الجسم. هناك حركة أدخلتها الطبيعة في الجسد، وغرستها فيه عند الخليقة الأولى؛ لكنها لا تكون فعالة إذا كانت النفس لا تريدها، وتكشف عن وجودها في الجسد بلا عاطفة. وهناك حركة أخرى عندما يشبع الإنسان جسده بالطعام والشراب، وحرارة الدم من كثرة التشبع تثير قتالاً في الجسم بسبب جشعنا. ولهذا قال الرسول: ولا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا (أف 5: 18). وقد حذر الرب تلاميذه: احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في أكل وسكر (لوقا 21: 34) أو في اللذات. وعلى وجه الخصوص، يجب على أولئك الذين يسعون إلى تحقيق قدر من النقاء أن يكرروا: ولكني أنا أُميت جسدي وأستعبده (1 كورنثوس 9: 27). وهناك حركة ثالثة تأتي من الأرواح الشريرة التي تغرينا بالحسد وتحاول أن تضلل كل من سلك طريق الطهارة. لذلك، يا أولادي الأحباء، في هذه الأنواع الثلاثة من الحركة، إذا كانت النفس لا تمنح نفسها أي راحة وتصر على الشهادة التي يولدها الروح في العقل، فإن النفس والجسد يتطهران من هذا النوع من الضعف. ولكن إذا أهمل العقل، فيما يتعلق بهذه الحركات الثلاث، الشهادة التي يقدمها الروح فيه، فإن الأرواح الشريرة تسود عليه وتزرع كل الأهواء في الجسد، وتثيره، وتشن عليه حربًا شديدة؛ حتى تتعب النفس وتمرض، وتبكي، وتطلب من أين تأتي المعونة، وتتوب، وتخضع لإملاءات الروح، فتُشفى. ثم تتأكد في رقادها في الرب، وأنه هو سلامها. لقد قلت لكم كل هذه الأشياء أيها الأحباء، لكي تعلموا كيف ينبغي على الإنسان أن يتوب بالجسد والنفس، وأن يطهرهما، الجسد والنفس معًا. وإذا انتصر العقل في هذه المنافسة فإنه يصلي بالروح ويبدأ في طرد الأهواء الروحية من الجسد التي دخلت إليه بإرادته. ومن ثم يقيم الروح تعاونًا وديًا مع العقل، لأن العقل يحافظ على الوصايا التي أبلغه بها الروح. والروح يعلم العقل كيف يشفي كل الجراح الروحية ويطهر نفسه من كل ما يختلط بأعضاء جسده، ومن الأهواء الأخرى التي وإن لم تكن في الجسد فهي ممتزجة بإرادته. ويضع للعيون حكما، حتى تبصر صحيحا وصافيا، وحتى لا يكون فيها إثم. ثم يضع قاعدة للآذان، وهي أن تستمعوا بسلام، ولا يعود لديهم أي عطش أو رغبة في سماع الشر أو فشل البشر وإذلالهم، بل يفرحون بسماع ما هو صالح، وكيف يمكن لكل إنسان أن يثبت، وأية رحمة تظهر لجميع الخليقة، التي كانت مريضة في هذه الأعضاء. ثم يعلم الروح طهارة اللسان، إذ أصيب اللسان بمرض خطير. ذلك المرض الذي أصاب النفس خرج بالكلمات، من خلال اللسان، الذي كانت النفس تستخدمه كأداة لها، فأصابتها بمرض خطير وقرحة، وجرحت هي نفسها بهذه الأداة - اللسان. ويشهد لنا يعقوب الرسول ويقول: إن كان أحد بينكم يظن أنه تقي ولا يلجم لسانه، بل يخدع قلبه، فإن تقواه باطلة (يعقوب 1: 26). ويقول في موضع آخر: "اللسان عضو صغير ولكنه... ينجس الجسد كله" (يعقوب 5:3-6) وأكثر بكثير مما لا أستطيع الآن أن آتيه إليك. ولكن إن كان العقل يتقوى بالقوة التي يقبلها من الروح، فإنه يتطهر ويتقدس، ويتعلم تمييز الكلمات التي تأتي على اللسان، حتى لا يكون فيه محاباة ولا إرادة ذاتية، وهكذا تتحقق كلمة سليمان: "كلامي من عند الرب ليس فيه باطل ولا غش" (أمثال 8: 8). ويقول في موضع آخر: "لسان الحكماء يشفي" (أم 12: 18)، وأكثر من ذلك بكثير. ومن ثم يشفي الروح حركات الأيدي التي كانت تتحرك بطريقة غير منتظمة، متبعةً إرادة العقل. أما الآن فيعلم الروح العقل كيف يطهرهم، فيعملون ويصنعون الصدقات والصلاة، ويتم الكلمة عنهم قائلاً: "ليكن رفع يدي كذبيحة المساء" (مز 141: 2)، وفي موضع آخر: "يد المجتهدين تغني" (أم 10: 4). وبعد ذلك يطهر الروح البطن كما يأكل ويشرب. فإنه إذ تنشط فيه الشهوات الروحية، فإنه لا يعرف الإشباع في شهوته للطعام والشراب، وبهذا تنفذ الشياطين هجماتها على النفس. وقد تكلم الروح عن هذا على لسان داود: "بِعَينٍ مُسْتَعِيدَةٍ وَقَلْبٍ غَيْرِ شَبَاعٍ لا آكُلُ مِنْ هَذَا" (مز 100: 5). ولمن يطلبون الطهارة في هذا، يأمر الروح بالأنظمة التالية: أن تأكلوا باعتدال لتقوية الجسد، ولكن في هذا لا تذوقوا طعم الشهوة، وبذلك يتمم ما قاله بولس: فإذا أكلتم أو شربتم... افعلوا كل شيء لمجد الله (1كو10: 31). ثم فيما يتعلق بالشهوة الجسدية التي تقع تحت الرحم، فإن العقل يتلقى تعليم الروح ويميز بين أنواع الحركات الثلاثة التي تحدثنا عنها أعلاه، ويستمر في تطهيرها، والروح يساعدها ويقويها. وكل هذه الحركات تروضها قوة الروح الذي يقيم السلام في الجسد كله ويقطع عنه كل الأهواء. يتحدث الرسول بولس عن هذا: "أماتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية الخ" (كو3: 5). وبعد ذلك يعطي تطهيراً للقدمين. بمجرد أن سلكوا بشكل خاطئ، وليس في انسجام مع الله؛ ولكن الآن العقل مجتمعًا تحت سلطان الروح، يطهرهم، حتى يسلكوا حسب إرادته، سائرين وعابدين في أعمال صالحة، حتى يتغير الجسد كله ويتجدد، ويكون في طاعة الروح. وأعتقد أنه عندما تطهر الجسد كله ونال ملء الروح، اكتسب جزءًا معينًا من ذلك الجسد الروحاني الذي سيناله عند قيامة الأبرار. وقد حدثتكم بهذا كله عن أمراض النفس الممتزجة بأعضاء الطبيعة الجسدية التي تتحرك بها النفس وتعمل؛ وبهذه الطريقة تصبح - أي النفس - موصلاً للأرواح الشريرة التي تدخل من خلالها وتعمل في أعضاء الجسد. ولكنني قلت إن النفس أيضًا لها أمراض غير جسدية؛ الآن دعونا نظهر لهم. الكبرياء مرض غير جسدي للنفس، وكذلك الغرور والحسد والكراهية ونفاد الصبر والكسل وغيرها. أما إذا أسلمت النفس للرب من كل قلبها، فإن الرب يرحمها ويعطيها روح التوبة، الذي يشهد لها عن كل خطيئة، ولا يعودون يقتربون منها؛ ويريها من يتمرد عليها ويريد أن يمنعها من الانفصال عنهم، ويخوض معركة صعبة، حتى لا تبقى في التوبة. أما إذا وقفت وأطاعت الروح الذي يعلمها التوبة، فلن يتردد الخالق في التنازل عن تعبها في التوبة، وإذ يراها في أتعاب جسدية وصلوات وأصوام كثيرة وانسحاق، وفي تعليم كلام الله، في ترك العالم، في تواضع ودموع، ومثابرة في الانسحاق، فإن الله الرحيم، إذ يرى أتعابها وطاعتها، يرحمها ويخلصها. نهاية الرسالة التي يوجهها القديس أنطونيوس إلى الإخوة. إخوتي الأعزاء والمكرمين، أنا أنطونيوس، أسلم عليكم في الرب. حقا يا أحبائي في الرب، لقد زار الله خليقته أكثر من مرة؛ بل منذ خلق العالم، حيث ذهب أي إنسان إلى خالق الكل، يقوده ناموس عهده، الذي غرس فينا، الله نفسه – مع كل واحد منهم بنعمه ونعمة روحه. أما مثل هذه المخلوقات العاقلة التي برد هذا العهد في طبيعتها وماتت بصيرة العقل، فلم تعد قادرة على معرفة نفسها في حالتها الأولى، فعن هؤلاء سأقول إنهم أصبحوا غير عاقلين تمامًا وعبدوا المخلوق دون الخالق. لكن خالق كل الأشياء بكرمه العظيم افتقدنا خلال شريعة عهده المغروسة فينا. لأنه كائن خالد. والذين استحقوا الله ونموا في عهده، وغرسوا فيهم، وتعلموا بروحه القدوس، وقبلوا روح التبني، كلهم ​​استطاعوا أن يعبدوا خالقهم كما ينبغي: هؤلاء هم الذين يقول بولس عنهم إنهم لم ينالوا المواعيد (عب 11: 39) بسبب الخطة من أجلنا. وخالق الكل، الذي لا يتوب عن محبته، إذ أراد أن يزور ضعفنا وارتباكنا، أقام موسى المشرع الذي أعطانا الشريعة المكتوبة ووضع لنا أساس بيت الحق، الذي هو الكنيسة الجامعة، التي توحدنا في الله، لأنه يريدنا أن نكون قادرين على العودة إلى بدايتنا الأولى. وبنى موسى البيت ولم يكمله، بل تركه ومضى. وأقام الرب بروحه طائفة من الأنبياء. فبنوا على أساس موسى، لكنهم لم يستطيعوا أن يكملوا البيت، فتركوه أيضًا ومضوا. وكلهم، وهم متسربلون بالروح، رأوا أن الجرح غير قابل للشفاء، وأنه لا توجد خليقة قادرة على شفاءه، إلا الابن الوحيد، حكمة الآب وصورته، الذي خلق على صورته كل مخلوق عاقل. لأنهم عرفوا أن المخلص طبيب عظيم، فاجتمعوا وبدأوا يصلون من أجل أعضائهم، أي من أجلنا، وهم يصرخون قائلين: أليس بلسان في جلعاد؟ ألا يوجد طبيب هناك؟ لماذا لا يوجد شفاء لبنت شعبي؟ (إر 8: 22). عالجوها... لكنها لم تُشفى؛ يترك... ولنذهب كل واحد إلى أرضه (إرميا 51: 9). لكن الرب في محبته الكثيرة غير الخادعة جاء إلينا قائلاً من خلال قديسيه: "يا ابن الإنسان، اصنع لك آنية للسبي" (حزقيال 12: 3). وهو، وهو صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. لكنه وضع نفسه، آخذًا صورة العبد... وأطاع حتى الموت، حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب (فيلبي 2: 6-11). والآن أيها الأحباء، لتتضح لكم هذه الكلمة، أن كرم الآب لم يشفق على ابنه الوحيد من أجلنا، بل أسلمه لخلاصنا أجمعين (رو 8: 32)، بذل نفسه لأجل خطايانا (غل 1: 4)، وأذلته آثامنا، وبحبره شفينا (إش 53: 5)، وبكلمة قدرته جمعنا من كل البلدان، من الأقطار. من الأرض إلى الطرف الآخر، وأتى بقيامة أذهاننا، وغفران خطايانا، وعلمنا أننا أعضاء بعضنا لبعض. أطلب إليكم أيها الإخوة، أن تفهموا هذه العناية العظيمة، أنه مجرب مثلنا في كل شيء، ولكن بلا خطية (عب 4: 15). ويجب على كل مخلوق من المخلوقات العاقلة، التي من أجلها جاء المخلص بالدرجة الأولى، أن تفحص نموذجه، وتعرف فكره، وتميز بين الخير والشر، لكي تتحرر بمجيئه. لأن كل الذين نالوا التحرر من خلال عنايته يُدعون خدام الله. وهذا ليس كاملاً بعد، ولكنه في وقته هو بر، ويؤدي إلى التبني. وقد عرف مخلصنا يسوع أنهم يقتربون ليقبلوا روح التبني، وأنهم عرفوه متعلمين من الروح القدس. قال لهم: "لا أعود أدعوكم عبيدًا، بل إخوة وأصدقاء، لأن كل ما علمني الآب قد أعلنته لكم وعلمتكم به" (يوحنا 15: 15). لذلك إذ اكتسب الرسل جرأة في أذهانهم، إذ عرفوا أنفسهم وجوهرهم العقلي، رفع الرسل أصواتهم قائلين: "إن كنا قد عرفناك في الجسد، فلا نعرفك الآن بعد هكذا" (2كو5: 16). فقبلوا روح التبني وصرخوا قائلين: «إننا لم نقبل روح العبودية أيضًا في الخوف، بل أخذنا روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الآب!» (رومية 8: 15). فمن الآن نعلم يا الله أنك وهبتنا أننا أولاد... وورثة الله ووارثون مع المسيح (رومية 8: 17). ولكن لتتضح لكم هذه الكلمة أيها الأحباء. إذا لم يقم شخص ما بإعداد تصحيحه الخاص ولم يعمل بكل قوته، فليعلم أن مجيء المخلص سيكون بالنسبة له دينونة. لأنه عند البعض ذائقة الموت للموت، وعند البعض الآخر ذائقة الحياة للحياة (2 كو 2: 16). لأن هذا معد لسقوط وتمرد كثيرين في إسرائيل وموضع جدل (لوقا 2: 34). أتوسل إليكم أيها الأحباء باسم يسوع المسيح: لا تهملوا خلاصكم، بل ليمزق كل واحد منكم قلبه، وليس ثيابه (يوئيل 2: 13)، خوفًا من أن نلبس هذا الثوب الرهباني عبثًا ونستعد لدينونتنا. لقد اقترب الآن الوقت الذي سيتم فيه اختبار أعمال كل واحد منا. يمكن كتابة الكثير لك حول ما أقوله. ولكن يقال: أرشد حكيما فيزداد حكمة (أمثال 9: 9). أحييكم جميعا، من الصغير إلى الكبير. ورب السلام يحفظكم جميعاً أيها الأحباء. آمين. إن الإنسان العاقل، الذي أعد نفسه للتحرر بمجيء يسوع، يعرف نفسه في جوهره الذكي. فإن من عرف نفسه عرف تدبير الخالق وكل ما يفعله بمخلوقاته. من كل قلبي، أيها الأحباء في الرب، إخواننا الأعضاء والوارثون مع القديسين، أتوسل إليكم باسم المسيح يسوع، أن يعطى لكم روح التمييز من الرب، حتى تشعروا وتعرفوا مقدار المحبة التي أكنها لكم: ليس المحبة الجسدية، بل المحبة الروحية، محبة الإيمان. أما أسماء أجسادكم فلا داعي لكتابتها لكم، لأنها أسماء مؤقتة. إذا عرف الإنسان اسمه الحقيقي سيرى اسم الحق. لذلك، بينما كان يعقوب يصارع الملاك طوال الليل، ظل اسمه يعقوب، ولكن عندما جاء الصباح، أُعطي اسمه إسرائيل، والذي يعني "الذهن الذي يرى الله" (تكوين 32: 24-30). أعتقد أنك لا تعلم أن أعداء الفضائل يتآمرون باستمرار ضد الحقيقة. ولذلك، لم تكن هذه هي المرة الوحيدة التي زار فيها الرب خليقته، بل كان هناك منذ البداية أناس مستعدون للذهاب إلى خالقهم، منجذبين إلى شريعة عهده التي زرعت فيهم والتي علمتهم عبادة الخالق كما ينبغي. ولكن بسبب انتشار الضعف، وبسبب ثقل الجسد وسوء الاهتمام، ذبلت الشريعة المغروسة في الإنسان، وضعفت المشاعر الروحية، حتى لم يعد بإمكان الناس أن يجدوا أنفسهم كما هم حقًا، بحسب خليقتهم، أي جوهرهم الخالد، الذي لا ينبغي أن يتحلل مع الجسد؛ وبالتالي فإن جوهرهم لا يمكن أن يتحرر ببره. ولهذا عاملهم الرب بنعمته، فأعطاهم القانون المكتوب ليعلمهم أن يعبدوا الآب كما ينبغي. فالله واحد، أو لنقل: وحدة الذات الذكية. واعلموا أيها الأحباء أنه في أي مكان لا يوجد فيه اتفاق، يجلب الناس على أنفسهم الحروب ويقيمون الدعاوى فيما بينهم. ورأى الخالق أن جرحهم قد أصبح شديد الخطورة ويحتاج إلى علاج طبي. والمسيح هو خالقهم بنفسه، وهو يشفيهم بنفسه، ويرسل أسلافه أمام وجهه. ولا نخشى أن نقول عن موسى المشرع أنه أحد سابقيه، وأن نفس الروح الذي كان مع موسى كان يعمل في طائفة القديسين، وقد صلوا جميعًا من أجل ابن الله الوحيد. وكان يوحنا أحد الذين سبقوه. لهذا السبب كان الناموس والأنبياء موجودين حتى يوحنا، لأن ملكوت الله مطلوب (مقبول مع الحاجة)، والمحتاجون يفرحون به (متى 11: 12). وقد لبسوا الروح، ورأوا أنه لا يوجد مخلوق واحد قادر على شفاء هذا الجرح العظيم، بل فقط كرم الله، أي ابنه الوحيد، الذي أرسله لخلاص العالم؛ لأنه هو الطبيب العظيم القادر أن يشفي هذا الجرح. وطلبوا من الله، ولم يشفق أبو الخليقة في كرمه على ابنه الوحيد من أجل خلاصنا، بل أسلمه لأجلنا أجمعين ولأجل آثامنا (رومية 8: 32). وأخلى نفسه (فيلبي 2: 7)، وبجلداته شفينا جميعًا (إش 53: 5). وبكلمة قدرته جمعنا من جميع البلدان، من أقاصي العالم إلى أقصائه، ورفع قلوبنا من الأرض، وعلمنا أننا أعضاء بعضنا لبعض (أفسس 4: 25). أتوسل إليك يا أحبائي في الرب: أن تفهم أن الكتاب هو وصية الرب. فإن الأمر العظيم هو أن نفهم الصورة التي اتخذها يسوع من أجلنا، إذ صار مجربًا في كل شيء مثلنا، ولكن بلا خطية (عب 4: 15). ولذلك يحق لنا أن نتحرر بمجيئه، لأنه بحكمته حماقتنا، وبفقره أغنانا، وبضعفه قوانا، وأعطانا كل القيامة، إذ سحق الذي له سلطان الموت (عب 2: 14). ويجب علينا أيضًا أن نتوقف عن مطالبة يسوع باحتياجاتنا الجسدية. إن مجيء يسوع يساعدنا على فعل الخير حتى نسحق كل رذائلنا. وبعد ذلك سيقول لنا يسوع: لا أدعوكم بعد عبيدًا... بل قد دعوتكم أحباء (يوحنا 15: 15). والرسل عندما وصلوا إلى حد قبول روح التبني، تعلموا من الروح القدس أن يعبدوا الآب كما ينبغي. بالنسبة لي، أنا أسير يسوع المسكين، هذه المرة التي أتينا إليها جلبت الفرح والحزن والبكاء. فإن كثيرين في جيلنا قد لبسوا حلة الإيمان، ولكنهم أنكروا قوته. ولأولئك الذين أعدوا أنفسهم للتحرر بمجيء يسوع – لأولئك الذين أفرح بهم. ولكن بالنسبة لأولئك الذين يقومون بأعمالهم كما لو كانت باسم يسوع، ولكن في نفس الوقت يفعلون مشيئة قلوبهم وأجسادهم، فأنا حزين على هؤلاء. وأما الذين رأوا الوقت الطويل وقد خفقت قلوبهم في داخلهم، وخلعوا رداء الإيمان وصاروا مثل الوحوش، فإني أبكي عليهم. واعلم أن مجيء يسوع لمثل هؤلاء يتحول إلى دينونة عظيمة. أما أنتم أيها الأحباء، فاعرفوا أنفسكم لتعرفوا وقتكم، وتستعدوا لتقديم أنفسكم ذبيحة مرضية عند الله. حقًا يا أحبائي في الرب، لأني أكتب إليكم كذوي فهم يعرفون أنفسهم، أنتم تعلمون أن من يعرف نفسه يعرف الله. ومن عرف الله عرف أيضًا ما يفعله من الخير لمخلوقاته. لتكن هذه الكلمة واضحة لكم: أن هذه ليست محبة جسدية لكم، بل محبة إيمان روحية، لأننا نمجد الله في مجمع قديسيه (مز 88: 8). جهز نفسك، لأن لك شفعاء في الصلاة إلى الله من أجل خلاصك، حتى ينزل في قلبك تلك النار التي جاء يسوع لينزلها على الأرض (لوقا 12: 49)، وتستطيع أن تدرب قلبك ومشاعرك حتى تعرف كيف تميز الخير من الشر، واليمين من اليسار، والحقيقي من الباطل. عرف يسوع أن الشيطان يأخذ قوته من أشياء هذا العالم، ودعا تلاميذه وقال لهم: لا تكنزوا لكم كنوزاً على الأرض (متى 6: 19)، و: لا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه (متى 6: 34). حقًا يا حبيبي، أنت تعلم: عندما تكون الريح مواتية، يبرد المغذي؛ ولكن مع رياح معاكسة ورياح عاصفة - عندها يُعرف سعر قائد الدفة. لذا تعرف على أي نوع من الوقت وصلنا إليه. ويمكن أن يقال الكثير عن كل ما يتعلق بكلمة الحرية. وأما أرشد الحكيم فيزداد حكمة (أمثال 9: 9). أسلم عليكم من الصغير إلى الكبير في الرب. آمين. أنطونيوس إلى جميع إخوته الأعزاء: افرحوا في الرب! يا أعضاء الكنيسة، لن أتعب أبدًا من تذكركم. أريدك أن تعلم أن حبي لك ليس حبًا جسديًا، بل حبًا روحيًا، حب الإيمان. لأن الصداقة الجسدية ليس لها ثبات وثبات، وتهزها الرياح الغريبة. ومن يتقي الله ويحفظ وصاياه فهو عبد الله. وفي تلك الخدمة ليس هناك كمال، بل فقط العدل الذي يؤدي إلى التبني. ولهذا السبب صار الأنبياء والرسل وجميع القديسين الذين اختارهم الله وعهد إليهم بالكرازة الرسولية، برحمة الله الآب مسبيين في المسيح يسوع (أفسس 3: 1). فإن الرسول بولس يقول: بولس عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا (رومية 1: 1)، لذلك فإن الناموس المكتوب يعمل فينا كنوع من العبودية الصالحة حتى نخضع لكل هوى ونبلغ الكمال في خدمة الفضيلة خلال هذه الدعوة الرسولية. "لأنه إذا اقترب أحد إلى النعمة، يقول له يسوع: لا أدعوكم عبيدًا بعد... بل قد دعوتكم أحبائي وإخوتي، لأني قلت لكم كل ما سمعته من أبي" (يوحنا 15: 15). فإن الذين اقتربوا وتعلموا من الروح القدس عرفوا أنفسهم بحسب جوهرهم العقلي. وفي تلك المعرفة لأنفسهم صرخوا قائلين: لأننا لم نقبل روح العبودية لنحيا أيضًا في الخوف، بل أخذنا روح التبني، الذي به نحن صرخ: "يا أبا الآب!" (رومية 8: 15) - يمكننا أن نعرف ما أعطانا الرب: فإن كنا أولادًا فإننا ورثة، ورثة الله ووارثون مع المسيح (رومية 8: 17). أيها الإخوة الأعزاء والورثة المشتركون مع القديسين، ليست كل الفضائل غريبة عنكم، بل هي كلها لكم، إن لم تكونوا تحت الخطيئة في هذه الحياة الجسدية، بل منفتحين أمام الله. لأن الروح لا يدخل إلى نفس من يتنجس قلبه، ولا إلى الجسد الذي يخطئ. إنه قوة مقدسة، لا يشارك في أي أكاذيب. حقا يا أحبائي أكتب إليكم كذوي فهم قادرين على معرفة أنفسهم. لأن من يعرف نفسه يعرف الله، ومن يعرف الله يستحق أن يخدمه كما ينبغي. أحبائي في الرب، اعرفوا أنفسكم. فإن من يعرف نفسه يعرف وقته، ومن يعرف وقته يستطيع أن يثبت ولا تتزعزعه الألسنة الأجنبية. لأنه فيما يتعلق بآريوس الذي تمرد في الإسكندرية ونطق بكلمات سخيفة عن الابن الوحيد، نسب البداية إلى الذي لا بداية له والنهاية إلى الذي لا يوصف بين البشر، والحركة إلى الذي لا يتحرك، أقول إنه إذا أخطأ الإنسان ضد الإنسان، فإنه يصلي إلى الله من أجله. إذا أخطأ الإنسان إلى الرب فمن يشفع له؟ (1 صموئيل 2: 25). أخذ هذا الرجل على عاتقه مهمة صعبة وقرحة غير قابلة للشفاء. فإنه لو عرف نفسه لم يعبر لسانه عما ليس له به علم. لكن من الواضح أنه لم يعرف نفسه. يكتب أنطونيوس إلى أبنائه الأعزاء إسرائيل القديس بحسب ذكائهم. لا داعي لتسموا أسماء أجسادكم التي تزول، لأنكم بني إسرائيل. صحيح، يا أولادي، الحب الذي أكنه لكم ليس الحب الجسدي، بل الحب الروحي، حب الإيمان. ولذلك لا أتعب من الصلاة إلى إلهي من أجلك، لكي تعرف الرحمة التي صنعها لك. لأنها لم تكن المرة الوحيدة التي زار فيها الرب مخلوقاته، بل منذ تأسيس العالم زود مخلوقاته، وفي كل جيل يوقظ كل واحد بالظروف الملائمة والنعمة. لذلك، يا أولادي، لا تنسوا الصراخ إلى الرب ليلًا ونهارًا، طالبين من فضل الآب، وبفضله يرسل لكم معونة من السماء، ويعلمكم حتى تعرفوا ما هو خير لكم. إنا يا أبنائي نحن سكان موتنا ونزيلون في بيت اللص، ومكبلون في أغلال الموت. ولذلك لا تنام عيونكم، ولا تنعس أجفانكم (مز 132: 4)، حتى تضحي بنفسك لله بكل قداسة لا يرثها أحد بدون قداسة. حقًا يا أحبائي في الرب، لتكن هذه الكلمة واضحة لكم: افعلوا الخير، وبهذه الطريقة تعزون جميع القديسين وتفرحون خدمة الملائكة وتفرحون بمجيء يسوع، لأنه حتى هذه الساعة لم يكن لديهم سلام في الاعتناء بنا. أنت أيضًا ستجلب الفرح لي، أنا المتسول الفقير الذي يعيش في هذا المسكن الفقير، ولنفسي. حقًا يا أبنائي، إن ضعفنا وذلنا الذي نجد أنفسنا فيه هو حزن على جميع القديسين، وهم يبكون ويئنون علينا أمام خالق الكل. ولهذا السبب يغضب الرب القدير على أعمالنا الشريرة بسبب أنين القديسين. وعلى العكس من ذلك، عندما نتحسن في البر، فإننا نفرح شعب القديسين، فيصلون بحرارة ويفرحون أمام خالقنا. وهو نفسه خالق الكل يفرح بأعمالنا حسب شهادة قديسيه، ويكافئنا بمواهب رحمته التي لا تحصى. فاعلم أن الرب يحب خليقته دائمًا - وأن كيانهم خالد لا يفنى مع الجسد - ورأى كيف نزلت هذه الطبيعة الذكية إلى الهاوية مع الجسد وماتت به، وجف شريعة العهد المغروسة في الإنسان. وفي صلاحه افتقد الجنس البشري مع موسى. ووضع موسى أساس بيت الحق، وأراد أن يداوي الجرح العظيم، وأراد أن يرد الناس إلى الوحدة الأولى، ولم يستطع أن يفعل هذا، فانسحب منهم. ثم بدأ طائفة الأنبياء يبنيون على أساس موسى، ولم يستطيعوا أن يشفوا جرح أعضائهم العظيم. ولما رأوا أن قوتهم قد استنفدت، اجتمعت جميع أمم القديسين مرة أخرى وصلوا إلى الخالق، وقالوا: أليس بلسم في جلعاد؟ ألا يوجد طبيب هناك؟ لماذا لا يوجد شفاء لبنت شعبي؟ (إرميا 8: 22) يا رب شفينا بابل فلم تُشفى. اتركوه ولنذهب كل واحد إلى أرضه (إرميا 51: 9). وبما أن جميع القديسين طلبوا صلاح الآب، أي ابنه الوحيد، لأنه لو لم ينزل هو نفسه من السماء، لما استطاع أحد من الخلائق أن يشفي ذلك الجرح البشري العظيم، لذلك تكلم الآب في صلاحه وقال: "يا ابن الإنسان، اصنع لنفسك آنية للسبي واذهب إلى السبي" (حز 12: 3؛ إر 46: 19). ولم يشفق الآب على ابنه الوحيد لخلاصنا جميعاً، بل أسلمه من أجل خطايانا (رومية 8: 32). لأن آثامنا أذلته، وبجلداته شفينا جميعًا (إشعياء 53: 5)، وجمعنا من جميع أقاصي الأرض، ورفع أذهاننا من الأرض وعلمنا أننا أعضاء بعضنا لبعض (أفسس 4: 25). انظروا يا أولادي لئلا تتم فينا كلمة بولس، فنصير لنا صورة التقوى ولكننا منكرون قوتها (2 تي 3: 5). ليمزق كل واحد منكم قلبه، ويصرخ قدامه ويقول: ماذا أكافئ الرب عن كل الخير الذي أعطاني؟ (مز 115: 3). وما زلت خائفًا يا أولادي من ألا تتحقق فينا الكلمة: ما فائدة دمي إذا انحدرت إلى الانحلال؟ (مز 29: 10). حقًا يا أولادي، إني أتكلم معكم كحكماء يفهمون ما أقول، وها أنا أشهد لكم: إن لم يبغض كل واحد منكم طبيعة الممتلكات الأرضية كلها، ويرفضها وكل أعمالها من كل قلبه، ولا يمد يد قلبه إلى السماء، إلى أبي الجميع، فلن يخلص. إذا فعل ما قلته، فإن الرب سوف يرحمه على عمله ويعطيه تلك النار غير المرئية، التي ستحرق كل ما هو نجس فيه، وسوف تتطهر روحنا الأولية؛ وبعد ذلك سوف يسكن الروح القدس فينا، ويسكن يسوع معنا، وهكذا يمكننا أن نعبد الله كما ينبغي. ولكن بينما لدينا سلام مع كل طبائع هذا العالم، فإننا أعداء الله وملائكته وجميع قديسيه. ولذلك، يا أحبائي، أتوسل إليكم باسم الرب يسوع المسيح - لا تهملوا خلاصكم، حتى لا تحرمكم هذه الحياة العابرة من الحياة الأبدية، ولا ينزع جلد جسدكم الفاسد منكم مملكة النور الذي لا يوصف، ولا يحل المقعد الخاطئ محل عروش الدينونة الملائكية لكم. حقًا يا أولادي، إن قلبي مندهش، وروحي في رعب، لأننا جميعًا نستمتع مثل السكارى على الخمر، لأن كل واحد منا باع نفسه للعبودية حسب إرادته الحرة، وصرنا عبيدًا لاختيارنا الحر، ولا نريد أن نرفع أعيننا إلى السماء لنطلب مجد السماء وأعمال جميع القديسين ونسير على خطاهم. افهم إذًا أن كل شيء، سواء كان قديسي السماء، أو الملائكة، أو رؤساء الملائكة، أو العروش، أو القوات، أو الرئاسات، أو الشاروبيم، أو السيرافيم، أو الشمس، أو القمر، أو الأجداد، أو الرسل، أو إبليس، أو الشيطان، أو الأرواح الشريرة، أو قوات الهواء، أو (لا أقول غير ذلك) ذكرًا أو أنثى، - في بدء الخليقة، كان الجميع من واحد - كل شيء ما عدا الله. الثالوث الكامل والمبارك، الآب والابن والروح القدس! وبسبب أفعال البعض الشريرة، كان لا بد من أن يسميهم الله بأسماء حسب أعمالهم. وأولئك الذين نجحوا أكثر، منحهم مجدًا أكبر. أنطونيوس – تحية لكل إخوتي الأعزاء في أرسينوي وضواحيها، ولكل من هو معكم. يا جميع الذين أعدتم أنفسكم للذهاب إلى الله، أسلم عليكم في الرب، أيها الأحباء، من الصغير إلى الكبير، أيها الأزواج والزوجات، بني إسرائيل القديسون، حسب ذكائكم. حقًا يا أبنائي، لقد أتت لكم نعمة عظيمة، لأن الرحمة التي حلت بكم في جيلكم عظيمة. وينبغي لك، من أجل الذي افتقدك، ألا تتراخى في غيرتك حتى تقدم نفسك ذبيحة لله بكل قداسة، التي بدونها لا يستطيع أحد أن يدخل الميراث. حقًا يا أحبائي، إنه لأمر عظيم أن تطلبوا فهم ذلك الجوهر الذكي الذي لا يوجد فيه رجل ولا امرأة، ولكنه خالد، له بداية ولكن ليس له نهاية. واعلموا أنها أيضًا وقعت في الذل والعار الكبير الذي لحق بنا جميعًا؛ ومع ذلك فهي جوهر خالد لا ينبغي أن يتحلل مع الجسد. ولذلك رأى الله أن جرحها لا شفاء منه. وإذ كان الأمر صعبًا جدًا، افتقد الجنس البشري في رحمته، وفي صلاحه، بعد مرور الوقت، أرسل إليهم الشريعة، وساعدهم على يد موسى المشرع. وقد وضع موسى لهم أساس بيت الحق، وأراد أن يشفي ذلك الجرح العظيم، فلم يستطع أن يكمل بناء البيت. وهكذا اجتمعت جوقة القديسين مرة أخرى وبدأت في الصلاة من أجل رحمة الآب لمخلصنا حتى يأتي إلينا ويخلصنا جميعًا. لأنه هو رئيس كهنتنا العظيم الأمين والطبيب الحقيقي الذي له القدرة على شفاء هذا الجرح العظيم. وهكذا، بحسب مشيئة الآب، استنزف مجده. لقد كان الله، وأخذ صورة عبد (فيلبي 2: 7-8)، وأسلم نفسه من أجل خطايانا، وأذلته آثامنا، وبجلداته شفينا جميعًا (أش 53: 5). لذلك، يا أولادي الأحباء في الرب، أريدكم أن تعلموا أنه بسبب جنوننا أخذ صورة الجنون، وبسبب ضعفنا صورة الضعف، وبسبب فقرنا صورة الفقر، وبسبب موتنا أخذ صورة المائت، وفي كل هذا بقي من أجلنا. حقًا يا أحبائي في الرب، لا يليق بنا أن تنام أعيننا وتنعس أجفاننا (مز 131: 4)، بل لنصل ونلزم صلاح الآب حتى يرحمنا؛ وهكذا فإننا سنجلب التعزية لمجيء يسوع والقوة لخدمة القديسين الذين يعملون لأجلنا على الأرض أثناء إهمالنا، ونحثهم على الغيرة لمساعدتنا في وقت ضيقتنا. لكي يفرح الزارع والحاصد معًا (يوحنا 4: 36). أريدكم أن تعلموا يا أبنائي الحزن الكبير الذي أحزن به عليكم عندما أرى مدى البلبلة الكبيرة التي تصيبنا، وأفكر في عمل القديسين العظيم وأنينهم الذي يسكبونه دائمًا أمام الله من أجلنا، إذ يرون كل عمل خالقهم، وكل خطط الشيطان الشريرة وخدامه، وكل الشر الذي يدبرونه دائمًا لهلاكنا، لأن مصيرهم هو الجحيم، ولذلك يريدون أن نهلك معهم ونكون معهم الجموع. حقًا، يا أحبائي في الرب، إنني أتحدث إليكم كحكماء، ويمكنك أن تعرف كل بركات خالقنا، التي أجراها لنا، والتي تُمنح لنا بطلبة علنية أو سرية. لأننا قد دُعينا عاقلين، ولكننا وضعنا في ذهن الخليقة الجاهلة. ألا تعرف ما هي حيل الشيطان وحيله؟ الأرواح الشريرة تحسدنا. بمجرد أن يكتشفوا أننا حاولنا رؤية عارنا ووجدنا طريقة للهروب منهم ومن أفعالهم التي يفعلونها بنا معًا، وأننا لا نحاول فقط رفض نصائحهم الشريرة التي يزرعونها فينا، بل أن الكثير منا يضحك على مكائدهم، فسيعرفون حينها تعالي خالقنا، أنه في هذا العالم حكم عليهم بالموت وأعد لهم جهنم ميراثًا لإهمالهم. أريدكم أن تعلموا، يا أبنائي، أنني لا أتوقف عن الصلاة من أجلكم ليلًا ونهارًا، حتى يفتح لكم عيون قلوبكم، وتتمكنوا من رؤية المكائد السرية العديدة التي تسكبها علينا الأرواح الشريرة كل يوم في هذه الأيام الحالية. أريد أن يعطيكم الرب قلبًا عارفًا وروح التمييز، حتى تتمكنوا من تقديم قلوبكم ذبيحة طاهرة أمام الآب، في قداسة عظيمة، بلا عيب. حقًا، يا أبنائي، إنهم يحسدوننا باستمرار بنصائحهم الشريرة، واضطهادهم السري، وخبثهم الخفي، وأفكارهم التجديفية؛ وهم يزرعون في قلوبنا خياناتهم كل يوم، وجمودهم القلبي، وظلام أحزانهم التي يجلبونها إلينا كل ساعة، وبلادتهم التي يجعلون بها قلوبنا كل يوم مملة، وكل الغضب والإهانات المتبادلة التي يعلموننا إياها، والتبرير الذاتي لما نفعله، والإدانة التي يجلبونها إلى قلوبنا، مما يجبرنا، عندما نجلس وحدنا، على إدانة جيراننا الذين لا يعيشون معنا؛ والازدراء الذي يزرعونه في قلوبنا بالكبرياء، عندما نكون قساة القلوب ونحتقر بعضنا البعض، ونزعج بعضنا البعض بكلمات قاسية، ونشكو كل ساعة، ونلوم الآخرين وليس أنفسنا، ونعتقد أن مصائبنا تأتي من جيراننا، ونحكم ونحكم على ما هو في الخارج، بينما اللص في الداخل، في منزلنا؛ والنزاعات والخلافات التي نتحدى فيها بعضنا البعض حتى نحقق هدفنا لنظهر مبررين في أعين الآخرين. إن الأرواح الشريرة تغرس فينا الغيرة على الأعمال التي لا نستطيع القيام بها، وتجعلنا نشتاق إلى ما أوكل إلينا وهو لمصلحتنا. إنها تجعلنا نضحك عندما يحين وقت البكاء، ونبكي عندما يحين وقت الضحك، وهي تؤدي باستمرار إلى ضلالنا عن الطريق الصحيح. وهناك العديد من الحيل الأخرى التي يحولوننا بها إلى عبيد لأنفسهم؛ الآن ليس الوقت المناسب لوصفهم جميعا. ولكن عندما يملأون قلوبنا بكل هذه الخداعات، ونتغذى عليها، وتصبح طعامنا، فإن الله يتنازل إلينا ويفتقدنا ليرجعنا من جسدنا الثقيل حتى نتركه. ومن ثم تنكشف لنا السيئات التي ارتكبناها في خطئنا في جسد معرض للعقاب؛ وسوف نلبس هذا الجسد مرة أخرى - لأن الرب في صبره يسمح بذلك - وستكون آخرتنا أسوأ من الأولى (متى 12: 45). لذلك لا تتعبوا من الصلاة من أجل صلاح الآب، لكي تأتيكم المعونة منه، فتتعلمون معرفة ما هو صالح. الحق أقول لكم يا أبنائي إن الإناء الذي نحن ساكنون فيه هو تدمير لنا وبيت مملوء حربا. في الحقيقة، يا أبنائي، أقول لكم إن أي شخص يتمتع حسب إرادته، ويخضع لأفكاره، ويقبل ما يُزرع في قلبه، ويسعد به، ويؤمن في قلبه أن هناك بعض الأسرار المختارة غير العادية فيه، ويبرر نفسه في ما يفعل، فإن روح مثل هذا الشخص هي وكر للأرواح الشريرة التي تحرضه على الشر، وجسده هو كنز من الأسرار الشريرة يخفيه لنفسك. وقوة الشياطين عليه عظيمة، لأنه لم يكشفهم علانية أمام كل الناس. ألا تعلم أن لديهم أكثر من طريقة لصيدنا يمكننا التعرف عليها وتجنبها؟ تحقق ولن تجد مثل هذه الخطيئة والإثم تنكشف بطريقة جسدية، لأنهم غير مرئيين جسديًا؛ لكن يجب أن تعلموا أننا نخدمهم كأجساد، لأن أرواحنا تقبل رجسهم، وبعد ذلك، بعد قبوله، تكشفه من خلال الجسد الذي نعيش فيه. لذا، يا أبنائي، دعونا لا نعطيهم مساحة، وإلا سنتعرض لغضب الله، فيهربون إلى منازلهم ويضحكون علينا. لأنهم يعلمون أن هلاكنا من قريبنا، وأن حياتنا أيضًا من قريبنا. من رأى الله قط واستمتع به وحفظه في نفسه ولم يتركه بل ساعده، فإلى متى سيعيش في هذا الجسد الثقيل؟ أو من رأى شيطانًا في معركته معنا فيمنعنا ويمنعنا من عمل الخير، ويهاجمنا جسديًا فنخاف منه ونهرب؟ لأنها مخفية، ونحن من نظهرها من خلال أعمالنا. فإنهم جميعًا في جوهرهم العقلي هم من مصدر واحد، ولكن عندما هربوا من الله، ظهر بينهم تنوع عظيم حسب تنوع أعمالهم. ولذلك أطلق عليهم أسماء مختلفة حسب عمل كل منهم. لذلك يُدعى البعض رؤساء ملائكة، والبعض الآخر عروشًا وسلطات، ورئاسات وشاروبيم؛ أُعطيت لهم هذه الأسماء عندما حفظوا أوامر خالقهم. أما الآخرون الذين اختاروا طريق الشر، فيجب أن يُطلق عليهم اسم إبليس والشيطان بسبب حالتهم الشريرة؛ وآخرون دعوا شياطين، وأرواحا شريرة نجسة، وأرواحا مضلة، ورؤساء هذا العالم. ولا تزال هناك أنواع كثيرة بينها. وهناك من قاومهم في جسدهم الثقيل الذي نعيش فيه؛ وكان بعضهم يدعون آباء، والبعض الآخر أنبياء وملوكًا، وكهنة، وقضاة، ورسلًا، وآخرون كثيرون اختيروا لحسن سلوكهم. وكل هذه الأسماء تطلق عليهم، رجالا ونساء، لاختلاف مبادئ نشاطهم، ولكنها جميعا تأتي من مصدر واحد. لذلك من يخطئ إلى قريبه يخطئ إلى نفسه. ومن يفعل الشر لقريبه فهو يفعله لنفسه. ومن يحسن إلى قريبه يحسن إلى نفسه. وإلا فمن له القدرة على أن يسيء إلى الله، وهل هناك من يستطيع أن يسيء إليه؟ أو من يستطيع أن يعزيه، أو من يستطيع حتى أن يخدمه؟ أو من يستطيع أن يباركه بالنعمة التي يحتاجها، أو من يستطيع أن يكرمه بما يليق به، أو يمدحه بقدر قدره؟ فبينما نحن لا نزال نلبس هذا الجسد الثقيل، دعونا نوقظ الله في أنفسنا، ونحيي بعضنا بعضًا، ونسلم أنفسنا للموت من أجل نفوسنا ومن أجل بعضنا البعض؛ وإذا فعلنا هذا سيظهر فينا جوهر رأفته بنا. دعونا لا نكون أنانيين، حتى لا نقع تحت سلطة قوتهم المتغيرة. فإن من يعرف نفسه يعرف جميع الناس، ولهذا يقال إنه دعا كل الأشياء من العدم إلى الوجود (حك 1: 14). يشير هذا إلى طبيعتنا الذكية المختبئة في جسدنا الفاسد، لكنها لم تكن تابعة له أصلاً، وسوف تتحرر منه. لكن من يستطيع أن يحب نفسه يحب الجميع. أولادي الأعزاء، أصلي لكي لا يكون هذا عملاً شاقًا عليكم، وألا تتعبوا من محبة بعضكم البعض. ارفع جسدك الذي لابسه، واصنعه مذبحًا، وضع عليه كل أفكارك، واترك كل مشورة شريرة أمام الرب، وارفع يدي قلبك إليه، إلى الحكمة الخالقة، وصلى إلى الله أن يرسل لك ناره العظيمة غير المرئية، التي تنزل من السماء وتحرق المذبح وكل ما عليه. فيخاف جميع كهنة البعل، أي كل مقاومي العدو، ويهربون من وجهك كما من وجه إيليا النبي. وحينئذ ترى سحابة فوق البحر كف إنسان، تجلب لك مطراً روحياً، أي تعزية الروح المعزي (1 مل 18: 38-44). يا أولادي الأحباء في الرب، يا بني إسرائيل القديسين، ليس هناك حاجة لمباركة أو تسمية أسماءكم الجسدية، التي سوف تزول. فإنكم لا تجهلون المحبة التي بيني وبينكم، ليست محبة جسدية، بل محبة روحية إيمانية. ولذلك أنا متأكد من أن نعمة عظيمة بالنسبة لك هي أنك حاولت التعرف على عارك وتقوية هذا الجوهر غير المرئي الذي لن يزول مع الجسد. ولذلك أعتقد أن نعمتك جاءت في الوقت المناسب. لذلك، فلتكن هذه الكلمة واضحة لك، حتى لا تظن أن نجاحك ووصولك إلى الإيمان كان من صنعك، بل أن بعض القوة الإلهية ساعدتك دائمًا. اجتهد دائمًا أن تضحي بنفسك لله، وأن تفرح القوة التي تعينك، وتعزي الرب في مجيئه، ولجميع جماعة القديسين. وأنا أيضًا رجل فقير بائس يعيش في بيت الفقر والظلام هذا. لذلك أقول لكم كل هذا، معزيكم ومصلياً أنه بما أننا جميعاً مخلوقون من جوهر واحد غير مرئي، له بداية ولكن ليس له نهاية، فإننا نحب بعضنا البعض حباً خاصاً. فإن كل الذين يعرفون أنفسهم يعلمون أنهم من جوهر واحد خالد. أريدك أيضًا أن تعرف أن ربنا يسوع المسيح هو الحكمة الحقيقية للآب. به خُلق كل ملء الطبيعة العاقلة على صورة صورته، وهو نفسه رأس كل الخليقة، وجسده هو الكنيسة (راجع كولوسي 1: 15-18). لذلك نحن جميعا أعضاء بعضنا البعض؛ لا يستطيع جسد المسيح ولا الرأس أن يقول للرجل: "لا حاجة لي إليك"، ولكن إذا تألم عضو واحد، يتألم الجسد كله ويتألم به (أفسس 4: 25؛ 1 كو 12: 21، 26-27). أما إذا انفصل العضو عن الجسد، ولم يعد متصلاً بالرأس، بل انغمس في شهوات جسده، فهذا يعني أن جرحه غير قابل للشفاء، وأنه نسي بدايته ونهايته. ولذلك فإن أب الخليقة، متأثرًا بجرحنا هذا، الذي لا يمكن لشيء من الخليقة أن يشفيه إلا رحمة الآب، أرسل لنا ابنه الوحيد، وهو، بسبب عبوديتنا، أخذ على نفسه صورة عبد (فيلبي 2: 7)، وبذل نفسه من أجل خطايانا؛ لأن إثمنا أذله وبجراحه شفينا (إش 53: 5). وجمعنا من كل البلاد ليقيم قلوبنا من الأرض ويعلمنا أننا جميعا من جوهر واحد وأعضاء بعضنا البعض. لذلك، يجب علينا أن نحب بعضنا البعض بكل قوتنا. لأن من يحب قريبه يحب الله، ومن يحب الله يحب نفسه. لتكن هذه الكلمة واضحة لكم، يا أبنائي الأحباء، عن الرب، يا بني إسرائيل القديسين، واستعدوا للمجيء إلى الرب وذبحوا أنفسكم للرب بكل طهارة لا يجدها أحد بدون تطهير. أم لا تعلمون أيها الأحباء أن أعداء البر دائمًا يتآمرون بالشر على الحق؟ ولذلك أيضًا أيها الأحباء، انتبهوا، ولا تنعس أعينكم، ولا تنعس أجفانكم (مز 132: 4). اصرخوا إلى الرب ليلاً ونهاراً، ليأتيكم المعونة من فوق، ويوجه قلوبكم وأفكاركم في المسيح. حقا، يا أولادي، لقد سكنا في منزل لص ومقيدون بقيود الموت. الحق أقول لكم أيها الأحباء، إن إهمالنا وتواضعنا وانحرافنا عن الطريق خسارة ليس لنا فقط، بل حزن للملائكة ولجميع القديسين في المسيح يسوع. حقًا يا أبنائي، إن إذلالنا يحزنهم جميعًا؛ وعلى العكس من ذلك، فإن خلاصنا ومجدنا يجلب لهم الفرح والعزاء. واعلموا أن رحمة الآب لا تتوقف منذ حركته الأولى حتى يومنا هذا ليصنع لنا الخير، فلا نتسبب في موت أنفسنا باستخدام الإرادة الحرة التي خلقنا بها للشر. لذلك هم يرشدوننا في كل حين، كما هو مكتوب: "ملاك الرب يحل حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8). لذلك، يا أولادي، أريدكم أن تعلموا أنه منذ الساعة التي جاءت فيها حركة محبة الله إلى هنا، إلى الآن، كل الذين ابتعدوا عن البر وفعلوا الشر يُحسبون أبناء إبليس؛ والذين هم من الشيطان يعرفون ذلك، ولذلك يحاولون تغيير كل واحد منا حسب إرادته. فإنهم إذ يعلمون أن الشيطان سقط من السماء بسبب الكبرياء، فإنهم يهاجمون أولاً أولئك الذين وصلوا إلى مستوى عالٍ، محاولين إيقاعهم ضد بعضهم البعض بالكبرياء والغرور. إنهم يعرفون أنهم بهذه الطريقة يمكنهم أن يقطعونا عن الله، لأنهم يعرفون أن من يحب قريبه يحب الله؛ ولذلك فإن أعداء البر يزرعون الشقاق في قلوبنا، حتى أننا نمتلئ بعداء شديد تجاه بعضنا البعض ولا نستطيع أن نتسامح مع أي تواصل مع قريبنا، حتى عن بعد. حقًا، يا أبنائي، أريدكم أن تعلموا أن هناك الكثير ممن تعبوا في العفة طوال حياتهم، لكن عدم التمييز قتلهم. حقًا، يا أطفالي، أعتقد أنه لن يكون هناك عجب إذا أصبحتم مهملين تجاه أنفسكم وعدم تمييز أعمالكم، ستقعون بالتأكيد في أيدي الشيطان عندما تؤمنون بأنكم قريبون من الله؛ وعندما تنتظر النور، سوف يدركك الظلام. فما هي حاجة المسيح إلى أن يتمنطق بمنشفة ويغسل أقدام من هم تحته، إن لم يكن ليعطي مثالاً، أو ليعلم أولئك الذين يريدون أن يوجهوا إليه مبدأهم الأول؟ (يوحنا 13: 4-17). فإن أول حركتهم هو الكبرياء الذي جاء أولاً. ولذلك، إلا من خلال التواضع الكبير - من كل قلبك وعقلك وروحك ونفسك وجسدك - لا يمكنك أن ترث ملكوت الله. حقًا يا أولادي في الرب، ليلًا ونهارًا، أصلي إلى خالقي الذي نلت منه عربون روحه (2 كورنثوس 1: 22)، أن يفتح عيون قلوبكم، فتدركوا المحبة التي أكنها لكم، وأن يفتح آذان روحكم لتستمع إلى مشاكلكم. لأن من يعرف خجله يسعى مرة أخرى إلى كرامته العالية؛ ومن يعرف موته يعرف حياته الأبدية. أنا أتحدث إليكم كما الحكماء، يا أطفالي؛ حقًا، أخشى أن يتغلب عليكم الجوع في الطريق إلى المكان الذي يليق بنا أن نغني فيه أنفسنا. كنت آمل أن أراك وجهاً لوجه في الجسد. لكنني أنتظر الوقت، وهو قريب، عندما نكون قادرين على رؤية جوهر الجميع وجهًا لوجه، عندما يطير الحزن والأسى والتنهد بعيدًا، ويكون الفرح الأبدي فوق رؤوس الجميع (أش 35: 10). هناك الكثير من الأشياء التي أردت أن أخبرك بها. وأما أرشد الحكيم فيزداد حكمة (أمثال 9: 9). أحييكم جميعا، أبنائي الأعزاء، بالاسم. يا أولادي، أنتم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح، أنه من أجلنا افتقر وهو غني، لكي نغني بفقره (2كو8: 9). كما ترون، بعبوديته تحررنا، وضعفه قوّينا، وجنونه جعلنا حكماء. التالي. بموته أوصل قيامتنا إلى الأرض، لنرفع صوتنا إلى السماء ونقول: إن كنا قد عرفنا المسيح حسب الجسد، فالآن لا نعرفه بعد... ولكن إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة (2كو5: 16-17). الحق يا أحبائي في الرب أقول لكم أموراً تتعلق بكلمة الحرية التي بها تحررنا. لدي الكثير لأخبرك به، لكن الآن ليس الوقت المناسب لأخبرك بذلك. لذلك أسلم عليكم جميعا، يا أبنائي الأحباء في الرب، يا بني إسرائيل القديسين بحسب جوهر ذكائكم. حقًا، لقد كان يليق بكم، يا من انجذبت إلى محبة الخالق، أن تطلبوا خلاص نفوسكم حسب شريعة العهد الموضوعة فينا. ولكن لتزايد الشر، وتمرد الشر، وعدم إشباع الأهواء، ذبلت شريعة العهد المغروسة في قلوبنا، وهلكت مشاعر نفوسنا، ولذلك لم نعد قادرين على إدراك ذلك الجوهر العقلي المجيد بسبب الموت الذي وقعنا فيه. لهذا السبب مكتوب في الكتاب المقدس: كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع (1كو15: 22). وهو الآن ومن الآن فصاعداً حياة كل مخلوق عاقل مخلوق بواسطته على شبه صورته، وهو نفسه الحكمة الحقيقية للآب وصورة الآب غير المتغيرة (عب 1: 3). لكن جوهر المخلوقات المخلوقة على صورته هو زائل، لأن الشر دخل فينا، وفيه متنا، لأنه معادٍ لطبيعة جوهرنا العقلي. وهكذا، فمن خلال ما هو غريب عن الطبيعة، أصبحنا بيتًا مظلمًا، مليئًا بالحرب. وأشهد لك أننا فقدنا معرفة البر. لذلك رأى الله أبونا هذا المرض أننا لم نعد قادرين على أن نلبس الحق كما ينبغي. ولذلك جاء في صلاحه لزيارة خلائقه في خدمة القديسين. أدعوكم جميعا في الرب، أيها الأحباء، أن تفهموا ما أكتبه إليكم، لأني أحبكم لا بالحب الجسدي، بل بالحب الروحي، حب الإيمان. استعدوا للذهاب إلى خالقكم، ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم (يوئيل 2: 13)، واسألوا أنفسكم: ماذا أكافئ الرب مقابل كل إحساناته إلي؟ (مز 116: 3) الذي حتى في إقامتنا المحلية وفي تواضعنا ذكرنا حسب كثرة صلاحه ومحبته اللامتناهية، ولم يجازينا حسب خطايانا (مز 102: 10). الذي أمر الشمس أيضًا أن تخدمنا في بيتنا المظلم هذا؛ لقد ثبت القمر وكل النجوم لخدمتنا، وأوصاهم بالخضوع للباطل الزائل (رومية 8: 20) لتقوية أجسادنا. هناك أيضًا قوى أخرى، قوى غامضة وضعها لخدمتنا، قوى لا نراها بأعيننا الجسدية. فماذا سنجيبه يوم القيامة، أو ما الذي حرمنا من الخير ولم يخلقه لنا؟ ألم يموت الأنبياء من أجلنا؟ ألم يتحمل الرسل الاضطهاد من أجلنا؟ أم أن ابنه الحبيب لم يمت من أجلنا جميعاً؟ والآن يجب أن نعد أنفسنا للمجيء إلى خالقنا في القداسة. لأن الخالق رأى أنه لا أحد من خلائقه، ولا حتى القديسين، يستطيع أن يشفي الجرح الكبير الذي في أعضائنا. لذلك، وهو أبو الخليقة، عرف ضعف أذهانهم جميعًا وأظهر لهم الرحمة من شدة محبته، ولم يشفق على ابنه الوحيد لخلاصنا جميعًا، بل أسلمه من أجل خطايانا (رومية 8: 32). وأذلته آثامنا فبحبره شفينا (أش 53: 5). "وجمعنا من جميع أقطار الأرض بكلمة قدرته، ليقوم بقيامة أذهاننا من الأرض، ليعلمنا أننا أعضاء بعضنا لبعض" (أفسس 4: 25). لذلك، عندما نقترب من خالقنا، يجب علينا أن ندرب عقولنا ومشاعرنا حتى نفهم الفرق بين الخير والشر، ونعرف كل أعمال يسوع الصالحة عند مجيئه، كما صار مثلنا مجربًا في كل شيء ما عدا الخطية (عب 4: 15). ولكن بسبب كثرة شرنا وتمردنا على الشر وتقلبنا المؤسف، صار مجيء يسوع لبعض الحماقة، ولآخرين عثرة، ولكن لآخرين ربحًا، لشيء من الحكمة والقوة، لشيء من القيامة والحياة (1كو1: 23-24). وليعلم عندكم أن مجيئه صار دينونة للعالم كله، إذ يقال أنه تأتي أيام ولا يعلمون فيما بعد بعضهم بعضًا، أخًا لأخيه، ويقولون: "اعرفوا الرب"، لأن الجميع سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم، يقول الرب (إرميا 31: 34)، لأني سأعلن باسمي في كل الأرض (رومية 9: 17). ولذلك يسدّ كل فم، ويصبح العالم كله مذنبًا أمام الله (رومية 3: 19)، لأنهم إذ عرفوا الله، لم يمجدوه كخالقهم (رومية 1: 21) بسبب حماقتهم، ولهذا السبب لم يتمكنوا من إدراك حكمته، ولكن كل واحد منا، بمحض إرادته، أسلم نفسه للشر وصرنا عبيدًا له. ولذلك أخلى يسوع نفسه من مجده، آخذًا صورة عبد (فيلبي 2: 7)، حتى تحررنا عبوديته. وصرنا حمقى وفي حماقتنا ارتكبنا كل أنواع الإثم. وأخذ صورة الجنون لكي نصير بجنونه حكماء. وافتقرنا، ولكن في فقرنا لم يبق بر. ولذلك أخذ صورة الفقر لكي يغنينا بفقره في الحكمة والفهم (2كو8: 9). وليس فقط. لكنه أخذ صورة ضعفنا، لكي يقوينا بضعفه. وأطاع الآب في كل شيء حتى الموت، حتى موت الصليب (فيلبي 2: 8)، حتى استطاع بموته أن يتمم قيامتنا جميعاً، ساحقاً الذي له سلطان الموت، أي إبليس (عب 2: 14). وإذا كنا حقًا قد تحررنا بمجيئه، فيليق بنا أن نصبح تلاميذًا ليسوع وننال فيه الميراث الإلهي. حقًا يا أحبائي في الرب، إني مضطرب جدًا ومضطرب في الروح، لأننا نلبس ثياب القديسين وأسماءهم، ونفتخر بذلك أمام غير المؤمنين. ولكنني أخاف أن تتم فينا كلمة بولس القائل: إن الذين لهم صورة التقوى ولكنهم ينكرون قوتها (2 تيموثاوس 3: 5). ومن الحب الذي أحبك به، أصلي إلى الله من أجلك، حتى لا تأخذ حياتك عبثًا، بل تأخذ الأمور غير المرئية ميراثًا. حقًا يا أطفالي، حتى لو سلمنا أنفسنا لإرادة الرب بكل قوتنا، فما هو الامتنان الذي سنشعر به لذلك؟ ففي نهاية المطاف، نحن نبحث عن مكافأتنا الخاصة، ونريد ما هو طبيعي بالنسبة لجوهرنا. فإن كل من يطلب الله أو يخدمه يفعل ما هو طبيعي في جوهره. لكن كل خطيئة نرتكبها هي غريبة وليست متأصلة في جوهرنا. حقًا يا أولادي الأحباء في الرب، إذ هيأنا أنفسنا للذبيحة لله في القداسة، لم نخف عنكم شيئًا ضروريًا، ولكننا نشهد لكم أننا قد رأينا كيف أن أعداء البر يتآمرون دائمًا بالشر على الحق. وفي هذا أيضًا قدمت لنا النصيحة. أن المولود حسب الجسد يضطهد دائمًا المولود حسب الروح (غل 4: 29)، وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون (2 تيموثاوس 3: 12). لذلك، فإن يسوع، وهو يعرف كل الأحزان والإغراءات التي ستأتي إلى الرسل في العالم، وهو يعلم أيضًا أنهم بصبرهم سيسحقون كل قوة العدو، أي عبادة الأوثان، عزاهم وقال: في العالم سيكون لكم حزن؛ ولكن ثقوا: أنا قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33). وعلمهم قائلاً: "لا تخافوا من العالم، لأن كل الآلام التي في العالم لا تساوي شيئاً مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن (رومية 8: 18). إن كانوا قد اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم فسوف يضطهدونكم أيضاً (متى 5: 12؛ يوحنا 15: 20). إن كانوا يكرهونني، فسيبغضونكم (يوحنا 15: 18). لكن لا تخافوا، لأن صبركم يسحق كل قوة. العدو (لوقا 21: 19)." لدي الكثير لأخبركم به عن كل ما يتعلق بكلمة الحرية التي بها أصبحنا أحرارا. وأما أرشد الحكيم فيزداد حكمة (أمثال 9: 9). أنا وأنت مازلنا بحاجة إلى العزاء المتبادل في كلماتنا البائسة. ولكن عندما يصل العقل إلى الفهم الحقيقي، فإنه لا يعود بحاجة إلى كلام جسدي غير صحيح. ولكني أفرح بكم جميعاً يا بني إسرائيل الحقيقيين بحسب جوهر ذكائكم. لأنه أولاً وقبل كل شيء، يجب على الشخص العاقل أن يعرف نفسه، ثم يتعلم عن الله وعن كل الخيرات التي تظهرها لنا رحمته؛ ومن ثم ندرك أن كل الخطايا والذنوب غريبة عن طبيعة جوهرنا العقلي. لأن خالقنا، إذ رأى أننا باختيارنا الحر قد اكتسبنا كل هذه الأشياء غير الطبيعية التي نموت فيها، وتأثر بالرأفة بنا، أراد في صلاحه أن يعيدنا إلى تلك البداية بلا نهاية، وزار خليقته، ولم يدخر نفسه لخلاصنا جميعًا. لقد بذل نفسه من أجل خطايانا (غل 1: 4)، وأذلته آثامنا، ولكن بجلداته شفينا (إش 53: 5). وبكلمة قدرته جمعنا من جميع الأمم، من أقاصي العالم إلى أقصائه، وعلمنا أننا أعضاء بعضنا لبعض (أفسس 4: 25). ولذلك، إذا كنا قد استعدنا حقًا للتحرر من خلال مجيئه، فلنختبر أنفسنا لنرى ما يمكننا، كأشخاص عقلاء، أن نقدمه للرب الذي أحسن إلينا (مزمور 116: 3). وأنا أيضًا، الرجل الفقير البائس، أكتب لك هذه الرسالة، وقد استيقظت من نوم الموت، وقضيت معظم وقتي على الأرض أبكي وأنتحب، وأقول: ماذا سأرد للرب مقابل كل أعماله الصالحة لي؟ (مز 115: 3). لأنه لا يوجد شيء محروم منه إلا وقد حققه لنا في بؤسنا. وأرسل الأنبياء ليتنبأوا ورسله ليبشرونا بالإنجيل. وأوصى أعظم إرادته، ابنه الوحيد، أن يتخذ صورة عبد من أجلنا. لذلك أتوسل إليكم، يا أحبائي في الرب، أنتم وارثون مع القديسين، أيقظوا أذهانكم إلى مخافة الله. لتكن هذه الكلمة واضحة لكم: إن يوحنا سابق الرب عمدنا لمغفرة الخطايا، ولكننا بالروح مقدسون في المسيح. فلنستعد لتنقية مشاعر أذهاننا بكل قداسة، حتى نصبح أنقياء بمعمودية يسوع، فنتمكن بذلك من تقديم أنفسنا ذبيحة لله. وهذا الروح المعزي يعزينا ويقودنا، ويعيدنا إلى بدايتنا، لكي ينكشف ميراثنا وقوة روحه المعزي. فجميعكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. لم يعد هناك... عبد أو حر؛ ليس ذكر ولا أنثى (غل3: 27-28). وكل لسان جسدي يصير عاجزًا حين ينال الميراث المقدس ويعبد الآب كما يليق بالروح والحق (يوحنا 4: 24). ولتكن هذه الكلمة واضحة لكم؛ لا تبحث عن دينونة مستقبلية عند مجيء يسوع. لأنه عند مجيئه سيكون هناك بالفعل دينونة لنا جميعاً. فاعلم أن القديسين والأبرار، المتسربلين بالروح، يصلون باستمرار من أجلنا حتى نتواضع أمام الله ونرتدي مرة أخرى الملابس التي خلعناها سابقًا، جوهرنا العقلي. لأنه كثيرًا ما كان هذا الصوت يأتي من الله الآب إلى جميع المتسربلين بالروح قائلاً لهم: عزوا شعبي، يقول الله للكهنة، كلموا قلب أورشليم (إشعياء 40: 1-2). فإن الله يزور خلقه دائمًا ويظهر لهم رحمته. حقًا، يا أحبائي، أستطيع أن أخبركم كثيرًا عن كلمة الحق التي بها تحررنا. ولكن كما قيل: أرشد حكيمًا فيصير أكثر حكمة (أمثال 9: 9). وليعطيكم إله السلام نعمة وروح التمييز، لتعلموا أن ما أكتبه إليكم هو مشيئة الرب. وليحفظك الرب الرحيم في القداسة حتى أنفاسك الأخيرة. أصلي دائمًا إلى الله من أجل خلاصكم جميعًا يا أحبائي في الرب. ولتكن نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. تزوج. قصة من أبوثيجماتوس: "كان ثلاثة شيوخ يأتون إلى الطوباوي أنطونيوس كل سنة. اثنان منهم يسألونه عن أفكاره وخلاص نفسه، والثالث صامت تمامًا. وبعد وقت طويل، قال له الأنبا أنطونيوس: "أنت هنا منذ فترة طويلة ولم تسألني شيئًا!" فأجاب: «يكفيني شيئًا واحدًا يا أبي: أن أنظر إليك». - ألفا، أنبا أنطونيوس 27. ي-سي. واجهة المستخدم الرسومية، ص.21. حظي هذا النصب التذكاري، Apophthegmata Patrum (Migne، Patrologia Graeca، LXV)، بشعبية هائلة في مجال البحث والقراءة في أوروبا في العقود الأخيرة. ومن بين أحدث الترجمات سنشير إلى اللغة الإنجليزية: أقوال آباء الصحراء، ترجمة. بقلم الأخت بنديكتا وارد، موبرايز 1975؛ الفرنسية: Paroles des Anciens. Apophtegmes des peres du peres du desert. Traduits et Presentes بقلم جان كلود جاي. طبعات دو سيويل، 1976. (انظر المرجع) والإيطالية: أنا بادري ديل ديزيرتو. ديتي، كورا دي إل مورتاري، روما 1972. درواس جي تشيتي، د. الصحراء مدينة. بلاكويل الأساسية، أكسفورد، 1966 أفاناسي. حياة أنتوني، 15 (PG السادس والعشرون، 865ب) الرسالة الثالثة. الأربعاء: يوحنا 15: 5، رو 8: 15 تشارلز ويسلي، مصارعة جاكوب أبوثيجماتا بالترتيب الأبجدي. ألفا. أففا أنتوني، 32 عامًا (PG LXV, 85C) يتم تقديم المراجع إلى كتب الكتاب المقدس وفقًا للترجمات السينودسية والكنيسة السلافية. غالبًا ما تكون الاقتباسات الموجودة في الرسائل مجانية، وفي مثل هذه الحالات نتبع الأصل. (ملاحظة لكل.) قد تكون مهتمًا بـ: