Бесіди на 1-е послання до Коринтян

«Бесіди на 1-е послання до Коринтян» (44 бесіди) сказано свт. Іоанном Златоустом у 392-393 pp. в Антіохії. У 7-й бесіді святитель розвиває тему незбагненності Бога та Божественного домобудівництва та різко критикує аномеїв (крайніх аріан) за схильність до надмірної раціоналізації християнства та заперечення в ньому містичного виміру. У 24-й бесіді, говорячи про таїнство Євхаристії, свт. Іоанн вказує, що чаша благословення, чаша Євхаристії – містить у собі саме ту саму кров, яку Христос вилив на хресті і яка вийшла з Його пробитого списом ребра. Допускаючи реальне приситство крові і плоті Христа в Євхаристії, свт. Іоанн визнавав тотожність крові Євхаристичної та вилитої на Голгофі за нас. Христос, знищивши старозавітне жертвопринесення як недосконале, заснував замість нього Своє нове, в якому пропонує в жертву Самого Себе, і отже, Євхаристія є жертва, в якій загартується Сам Агнець Божий. У 26-й бесіді святитель вживає термін «односущий» щодо Божественних Іпостасей: «Якщо глава дружини – чоловік, а глава єдиносущна з тілом, а глава Христу – Бог, то Син єдиносущий Батькові». У 40-й бесіді наводяться важливі відомості з історії таїнства Хрещення та «таємної дисципліни» (disciplina аrcani), а також цитується фрагмент антиохійського символу віри, який вимовляли перед входженням у купіль на нічному пасхальному богослужінні. Свт. Іван Златоуст говорить про єдність Церкви (Бесіди 1,30,32). На землі існує єдина вселенська Церква, і хоча вона поширена по багатьох місцях і відокремлена великими відстанями, її пов'язує воєдино «спільний для всіх Господь», тому Церква все одно залишається цілим Тілом, різні частини та члени якого становлять помісні Церкви. Руйнування єдності віри і любові, що царює в Церкві, що виробляється єретиками і розкольниками, святитель вважає великим злом і тяжким гріхом, який не може бути змитий навіть кров'ю мучеництва (Бесіда 3). Свт. Іван зачіпає такі теми, як незбагненне Бога і єдність Церкви (Бесіда 1), гріх і чеснота (Бесіди 9,14,17,18,22,31,35), значення і похвала любові (Бесіди 32,33,34). Святитель виступає проти забобонів (Бесіда 12), театральних видовищ (Бесіди 5,12), духоборців і маніхеїв (Бесіди 29,38), пристрасті до грошей та розкоші (Бесіди 10,11,13,14,16,53). Він наводить докази істини воскресіння (Бесіда 17), говорить про користь милостині (Бесіди 15,16,21,36), життя майбутнього століття і значення покаяння (Бесіда 23), дає повчання подружжю (Бесіди 19,26) та ін. * Назва твору грецькою мовою – ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. * Назва твору латинською мовою – In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Розмова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 42 43 44 Зміст першого послання до Коринтян Коринф, нині перше місто Греції, у давнину славився багатьма зручностями життя і особливо багатством; тому один із зовнішніх (поганських) письменників назвав його багатим місцем 1 . Він лежить на Пелопонезському перешийку і був дуже важливим у торговому відношенні; також був наповнений безліччю риторів та філософів; і один із семи так званих мудреців походив із цього міста. Це сказано нами не з марнославства і не з метою показати вченість, що справді за важливу справу знати це? – але тому, що стосується предмета послання. Багато постраждав у цьому місті Павло; тут йому з'явився Христос і сказав: «Але говори і не змовкай, тому що у Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18:9–10); тут він залишався два роки. Тут був вигнаний злий дух, від якого юдейські заклиначі багато зазнали; тут розсіяні (жителі), зібравши чарівні книги, спалили їх, по перерахунку на п'ятдесят тисяч драхм 2 . Тут же, за проконсула Галліона, Павло був битий перед судилищем 3 . Диявол, бачачи, що великий і багатолюдний, славний багатством і мудрістю і головне в Греції місто прийняло істину, а справи афінян і лакедемонян, яких панування давно впало, були в жалюгідному стані, - бачачи, що жителі його з великою старанністю приймали слово Боже, що робить? Він поділяє їх, оскільки знав, як і найсильніше царство, розділившись саме у собі, встояти неспроможна. Для виконання своїх підступів він скористався багатством та мудрістю мешканців. І ось між ними утворилися окремі партії: деякі мимоволі оголосили себе предстоятелями народу, який чіплявся то до одних, то до інших, до одних як багатих, до інших як мудрих і здатних навчити чогось більшого; а ці, притягнувши його до себе, хвалилися, що вони викладають краще вчення, ніж апостол, на що натякаючи, він і говорив: «я не міг говорити з вами, як з духовними» (1Кор.3:1). Очевидно, що не від його власного безсилля, а від їхньої немочі сталося те, що вони не почули багато чого. На те він вказує, коли каже: «ви... без нас збагатилися» (1Кор.4: 8). Такий поділ церкви був справою не маловажним, але згубним. При цьому там був допущений і інший гріх: хтось, який жив зі своєю мачухою, не тільки не зустрів докору, але ще керував народом і своїм спільникам подавав привід до зарозумілості; тому (Павло) і каже: «І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати» (1Кор.5:2). Крім того, деякі, які вважалися «досконалими» за обжерливістю їдять від ідоложертвенного і беручи участь у лежанні в капищах, дозволяли собі всяку погану. Ще інші, маючи позови та суперечки через майно, зверталися зі своїми справами до зовнішніх судилищ. Також багато хто ходив у них з відпущеним волоссям; їм він і наказує остригтися. Був і інший гріх важливий, - саме той, що вони в церквах їли окремо один від одного їжу і не приділяли нужденним. Потім грішили ще в тому, що звеличувалися (духовними) обдаруваннями і змагалися в них між собою, що найбільше і поділяло їхню церкву. І вчення про воскресіння трималися не твердо; деякі з них не дуже вірили воскресенню тіл, страждаючи ще на недугу язичницької помилки. А все це походить від безглуздя зовнішньої філософії; вона була матір'ю злий; тому й розділилися вони, навчившись цьому також від філософів, які повстали один проти одного, постійно з любоначалля і марнославства суперечать вченню один одного і намагаючись до цього додати щось нове. Вони страждали на таку недугу тому, що у всьому покладалися на свої розумування. Коринтяни надіслали Павлу послання через Фортуната, Стефана та Ахаїка, з якими і він відправляє своє послання, як каже він наприкінці послання: втім (вони писали) не про все, а лише про шлюб та дівоцтво; тому він і сказав: «а що ви писали до мене» (1Кор.7:1). Він пише про те, про що вони писали і про що не писали, докладно розвідавши про всі їхні похибки. З посланням він відправляє до них і Тимофія, знаючи, що хоч і послання матиме велику силу, але не малу користь принесе їм також присутність цього учня. Так як ті, які були причиною поділу церкви, соромлячись здатися тими, хто робить це з честолюбства, прикривали свою пристрасть тим, ніби вони викладають досконале вчення і ніби самі мудріші за інших, то Павло насамперед повстає проти цієї недуги, бажаючи вирвати корінь зла і припинити поділ, що відбувся звідси, і. Адже вони переважно перед усіма були учнями його, як він сам каже: «якщо для інших я не апостол, то для вас апостол; бо печатка мого апостольства ви» (1Кор.9:2). Притому вони були слабші за інших, як він каже: «я не... говорив з вами,... як з духовними,... бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах» (1Кор.3:1–2). Говорить так, щоб вони не подумали, що він говорить про минулий час, – тому і додає: «та й тепер не в силах» . Втім, мабуть, не всі були віддані порокам, але були деякі між ними і дуже благочестиві. На це вказує він у середині послання, коли каже: «для мене дуже мало означає, як судіть про мене ви» (1Кор.4:3), і додає: «це... доклав я до себе й до Аполлоса» (1Кор.4:6). Таким чином, оскільки все зло походило від гордості і від того, що (деякі) вважали себе знаючими більше за інших, то він скидає її насамперед і починає так: Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» αφνειον. Гомер у Іліаді, II, 570. Це відбувалося у Ефесі. (Дії 19:14–19). Тобто. Сосфен за Павла. (Дії 18:17). Вам може бути цікаво: