Беседе о 1. Коринћанима

„Разговори о 1. посланици Коринћанима” (44 разговора) које је водио свети Јован Златоусти 392-393. у Антиохији. У 7. разговору светитељ развија тему несхватљивости Бога и Божанствене икономије и оштро критикује Аномејце (екстремне аријанце) због њихове склоности да претерано рационализују хришћанство и да негирају мистичну димензију у њему. У 24. разговору, говорећи о тајни Евхаристије, Свети Јован истиче да чаша благослова, чаша Евхаристије, садржи управо ону крв коју је Христос пролио на крсту и која је потекла из Његовог ребра прободеног копљем. Допуштајући стварно присуство крви и тела Христове у Евхаристији, свети Јован је препознао идентитет евхаристијске крви и проливене на Голготи за нас. Христос је, уништивши старозаветну жртву као несавршену, на њено место установио своју нову, у којој Он приноси Себе на жртву, а то значи да је Евхаристија жртва у којој се заклао сам Јагње Божије. У 26. разговору светитељ употребљава израз „јединствени“ у односу на Божанствене Ипостаси: „Ако је глава жени муж, а глава једносуштаствена телу, а глава Христу Бог, онда је Син једносустан Оцу. 40. разговор даје важне податке о историји Тајне Крштења и „тајној дисциплини“ (дисциплина арцани), а такође цитира одломак Антиохијског Символа вере, који су крштени изговарали пре уласка у купељу на ноћној васкршњој служби. Свети Јован Златоусти говори о јединству Цркве (Беседе 1,30,32). На земљи постоји једна васељенска Црква, и иако је распрострањена на многим местима и одвојена великим раздаљинама, она је повезана „заједничким Господом за све“, тако да Црква и даље остаје цело Тело, чији различити делови и чланови чине помесне Цркве. Великим злом и тешким грехом, који се не може опрати ни крвљу мучеништва, светитељ сматра рушење јединства вере и љубави које владају у Цркви, које су извршили јеретици и расколници (Разговор 3). Свети Јован се дотиче тема као што су несхватљивост Бога и јединство Цркве (Беседа 1), грех и врлина (Беседе 9,14,17,18,22,31,35), и смисао и похвала љубави (Беседа 32,33,34). Светитељ говори против сујеверја (Разговори 12), позоришних представа (Разговори 5,12), духобора и манихејаца (Разговори 29,38), зависности од новца и луксуза (Разговори 10,11,13,14,16,21,30,37,36). Он пружа доказе о истинитости васкрсења (Разговор 17), говори о користима милостиње (Разговори 15,16,21,36), животу у наредном веку и смислу покајања (Разговор 23), даје упутства супружницима (Разговори 19,26) итд. *Наслов дела на грчком је ῾Υπομνημα εις την προς Κορινθιους πρωτην επιστολην. *Наслов дела на латинском је Ин епистулам И ад Цоринтхиос аргументум ет хомилиае 1-44. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 4 0 42 43 44 Садржај Прве посланице Коринћанима Коринт, сада први град Грчке, био је познат у античко доба по многим животним погодностима, а посебно по свом богатству; стога га је један од спољних (паганских) писаца назвао богатим местом 1. Лежи на Пелопонеској превлаци и био је веома важан у трговачком смислу; такође је био испуњен многим реторичарима и филозофима; а један од седам такозваних мудраца дошао је из овог града. Ово смо рекли не из сујете и не са циљем да покажемо учење – шта је заиста важно знати ово? - већ зато што се односи на предмет поруке. Павле је много патио у овом граду; овде му се јави Христос и рече: „Али говори и не ћути... јер имам много народа у овом граду“ (Дела 18,9–10); овде је остао две године. Овде је протеран зао дух, од чега су јеврејски егзорцисти много страдали; овде су расејани (становници), сакупивши магијске књиге, спалили, по процени од педесет хиљада драхми 2. Овде, под проконзулом Галијем, Павле је претучен пред судиштем 3 . Ђаво, видећи да је велики и многољудни град, славан по богатству и мудрости, и главни град у Грчкој, прихватио истину, а Атињани и Лакедемонци, чија је власт одавно пала, били су у јадном стању – видећи да су његови становници са великом ревношћу прихватили реч Божију, шта он чини? Он их раздваја јер је знао да ни најјаче царство, подељено против себе, не може да издржи. Да би извршио своје махинације, искористио је богатство и мудрост становника. И тако су се међу њима формирале засебне странке: једни су се спонтано прогласили за вође народа, који су досађивали прво једном, па другом, једни као богати, други као мудри и способни да науче нешто више; а ови, привукавши га к себи, хвалише се да поучавају бољем учењу од апостола – наговештавајући то, он рече: „Не могох с вама говорити... као с духовним људима“ (1. Кор. 3, 1). Очигледно, нису много чули због своје немоћи, већ због њихове слабости. На исту ствар указује када каже: „ви... без нас сте се обогатили“ (1. Кор. 4:8). Ова подела цркве није била неважна ствар, али је била најразорнија. Истовремено, ту је учињен још један грех: неко ко је живео са својом маћехом не само да се није суочио са прекором, него је и владао народом и својим саучесницима давао повода за охолост; Зато (Павле) каже: „И погордиш се уместо да заплачеш“ (1. Кор. 5:2). Поред тога, неки који су сматрани „најсавршенијим“ због прождрљивости, јели од ствари жртвованих идолима и учествовали у заваљењу у храмовима, упуштали су се у све врсте лоших ствари. Други су, након судских спорова и спорова око имовине, своје случајеве предали спољним судовима. Такође, многи од њих су ходали около дуге косе; Заповеда им да се ошишају. Постојао је још један важан грех – наиме, то што су у црквама јели храну одвојено једни од других и нису је давали онима којима је потребна. Тада су и они грешили што су се уздизали у (духовним) талентима и у њима се надметали, што је највише делило њихову цркву. И доктрине о васкрсењу нису биле чврсто држане; неки од њих нису баш веровали у васкрсење тела, још увек болујући од болести незнабожачке прелести. А све је то произашло из бесмисла спољашње философије; била је мајка зла; зато су се поделили, научивши то и од философа који су се бунили једни против других, непрестано, из пожуде и сујете, противречећи учењу једни другима и покушавајући да додају нешто ново претходном. Они су патили од такве болести јер су се у свему ослањали на сопствено расуђивање. Коринћани су послали Павлу поруку преко Фортуната, Стефана и Ахаика, са којима и он шаље своју поруку, како каже на крају писма: међутим (писали су) не о свему, већ само о браку и девичанству; Зато је рекао: „О чему си ми писао“ (1. Кор. 7:1). Он пише о ономе о чему су писали, а о чему нису писали, детаљно истражујући све њихове грешке. Он им такође шаље Тимотеја са поруком, знајући да ће, иако ће порука имати велику моћ, присуство овог ученика и њима донети не малу корист. Пошто су они који су били узрок поделе цркве, стидећи се да то изгледа из амбиције, прикрили своју страст чињеницом да уче најсавршеније учење и да су и сами мудрији од других, Павле се најпре буни против ове болести, желећи да извуче корен зла и заустави поделу која је настала одавде, и великом снагом се побуни. Уосталом, они су, пре свега, били његови ученици, како он сам каже: „Ако за друге нисам апостол, онда сам за вас апостол, јер сте ви печат мог апостолства“ (1. Кор. 9, 2). Штавише, били су слабији од других, како каже: „Нисам... говорио вам... као да сте духовни... јер још нисте могли, а ни сада не можете” (1. Кор. 3, 1-2). Говори тако да не мисле да говори о прошлом времену, због чега додаје: „а ни сада не могу. Међутим, вероватно нису сви били предани пороцима, али је међу њима било и веома побожних. На то указује у средини писма када каже: „Мало ми значи како ми судите“ (1. Кор. 4:3), и додаје: „Ово... Додао сам себи и Аполоса“ (1. Кор. 4, 6). Дакле, пошто је свако зло дошло од гордости и од тога што (неки) сматрају да знају више од других, он то пре свега спушта и почиње овако: Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” αφνειον. Хомер у Илијади, ИИ, 570. То се догодило у Ефесу. (Дела 19:14–19). Оне. Состен под Павлом. (Дела 18:17). Можда ће вас занимати: