Ligjërata mbi 1 Korintasve

“Biseda mbi letrën e parë drejtuar Korintasve” (44 biseda) mbajtur nga Shën Gjon Gojarti në vitet 392-393. në Antioki. Në bisedën e 7-të, shenjtori zhvillon temën e pakuptueshmërisë së Zotit dhe ekonomisë hyjnore dhe kritikon ashpër Anomeans (arianët ekstremë) për prirjen e tyre për të racionalizuar së tepërmi krishterimin dhe për të mohuar dimensionin mistik në të. Në bisedën e 24-të, duke folur për sakramentin e Eukaristisë, Shën Gjoni tregon se kupa e bekimit, kupa e Eukaristisë, përmban pikërisht gjakun që Krishti derdhi në kryq dhe që rridhte nga brinja e tij e shpuar nga një shtizë. Duke lejuar praninë reale të gjakut dhe mishit të Krishtit në Eukaristinë, Shën Gjoni njohu identitetin e gjakut eukaristik dhe atij të derdhur në Kalvar për ne. Krishti, pasi e shkatërroi sakrificën e Dhiatës së Vjetër si të papërsosur, krijoi në vend të saj flijimin e Tij të ri, në të cilin e ofron veten si flijim, dhe kjo do të thotë se Eukaristia është flijimi në të cilin është therur Vetë Qengji i Perëndisë. Në bisedën e 26-të, shenjtori përdor termin "konsubstancial" në lidhje me Hipostazat Hyjnore: "Nëse koka e gruas është burri, dhe koka është e njëjtë me trupin dhe koka e Krishtit është Zoti, atëherë Biri është njësoj me Atin". Biseda e 40-të jep informacion të rëndësishëm mbi historinë e sakramentit të Pagëzimit dhe "disiplinës sekrete" (disciplina arcani), si dhe citon një fragment të Kredos Antiokiane, e cila u recitua nga ata që pagëzoheshin përpara se të hynin në font në shërbimin e natës së Pashkëve. Shën Gjon Gojarti flet për unitetin e Kishës (Biseda 1:30,32). Ekziston një Kishë universale në tokë, dhe megjithëse është e përhapur në shumë vende dhe e ndarë nga distanca të mëdha, ajo është e lidhur së bashku nga "Zoti i përbashkët për të gjithë", në mënyrë që Kisha të mbetet ende një Trup i tërë, pjesët dhe anëtarët e ndryshëm të të cilit përbëjnë Kishat lokale. Shenjtori e konsideron një të keqe të madhe dhe një mëkat të rëndë shkatërrimin e unitetit të besimit dhe dashurisë që mbretëron në Kishë, të kryer nga heretikët dhe skizmatikët, që nuk mund të lahet as me gjakun e martirizimit (Biseda 3). Shën Gjoni prek tema të tilla si pakuptueshmëria e Zotit dhe uniteti i Kishës (Diskursi 1), mëkati dhe virtyti (Diskurset 9,14,17,18,22,31,35) dhe kuptimi dhe lavdërimi i dashurisë (Diskursi 32,33,34). Shenjtori flet kundër bestytnive (Biseda 12), shfaqjeve teatrale (Biseda 5,12), Doukhobors dhe Manikeas (Biseda 29,38), varësisë ndaj parave dhe luksit (Biseda 10,11,13,14,16,21,36,37). Ai jep dëshmi të së vërtetës së ringjalljes (Biseda 17), flet për përfitimet e lëmoshës (Biseda 15,16,21,36), jetën e shekullit të ardhshëm dhe kuptimin e pendimit (Biseda 23), u jep udhëzime bashkëshortëve (Biseda 19,26) etj. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Titulli i veprës në latinisht është In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 Përmbajtja e Korintasve të Parë Korinti, tani qyteti i parë i Greqisë, ishte i famshëm në kohët e lashta për lehtësitë e shumta të jetës dhe veçanërisht për pasurinë e tij; prandaj një nga shkrimtarët e jashtëm (pagan) e quajti një vend i pasur 1. Shtrihet në Istmusin e Peloponezit dhe ishte shumë i rëndësishëm për nga tregtia; ishte gjithashtu i mbushur me shumë retorikë dhe filozofë; dhe një nga shtatë të ashtuquajturit të mençur erdhi nga ky qytet. Ne e thamë këtë jo nga kotësia dhe jo me qëllimin për të treguar të mësuarit - çfarë është me të vërtetë një gjë e rëndësishme për ta ditur këtë? - por sepse lidhet me subjektin e mesazhit. Pali vuajti shumë në këtë qytet; këtu Krishti iu shfaq dhe i tha: “Por fol dhe mos hesht... sepse kam shumë njerëz në këtë qytet” (Veprat e Apostujve 18:9–10); këtu ai qëndroi për dy vjet. Këtu u dëbua shpirti i keq, nga i cili vuajtën shumë ekzorcistët hebrenj; Këtu të shpërndarë (banorët), pasi mblodhën libra magjik, i dogjën, sipas vlerësimit prej pesëdhjetë mijë dhrahmi 2. Këtu, nën prokonsullin Gallio, Pali u rrah para gjykatës 3 . Djalli, duke parë që qyteti i madh dhe i populluar, i famshëm për pasuri dhe mençuri, dhe qyteti kryesor në Greqi, pranoi të vërtetën, dhe punët e Athinasve dhe Laqedaemonëve, sundimi i të cilëve kishte kohë që kishte rënë, ishin në një gjendje të mjerueshme - duke parë që banorët e tij e pranuan fjalën e Zotit me zell të madh, çfarë bën ai? Ai i ndan sepse e dinte se edhe mbretëria më e fortë, e ndarë kundër vetvetes, nuk mund të qëndronte. Për të realizuar makinacionet e tij, ai përfitoi nga pasuria dhe mençuria e banorëve. Dhe kështu midis tyre u krijuan parti të ndara: disa u shpallën spontanisht liderë të popullit, të cilët e shanin fillimisht njërin, pastaj tjetrin, disa si të pasur, të tjerët si të mençur dhe të aftë për të mësuar diçka më shumë; dhe këta, pasi e tërhoqën atë drejt vetes, mburreshin se mësonin një mësim më të mirë se apostulli - duke lënë të kuptohet për këtë, ai tha: “Nuk mund të flas me ty... si me njerëzit shpirtërorë” (1 Kor. 3:1). Natyrisht, nuk ishte për shkak të pafuqisë së tij, por për shkak të dobësisë së tyre që ata nuk dëgjuan shumë. Ai vë në dukje të njëjtën gjë kur thotë: “Ju jeni bërë të pasur pa ne” (1 Kor. 4:8). Kjo ndarje e kishës nuk ishte një çështje e parëndësishme, por ishte më shkatërruese. Në të njëjtën kohë, atje u bë një mëkat tjetër: dikush që jetonte me njerkën e tij jo vetëm që nuk u qortua, por edhe sundoi popullin dhe u jepte bashkëpunëtorëve të tij arsye për arrogancë; Prandaj (Pali) thotë: “Dhe u bëtë krenarë, në vend që të qanit” (1 Kor. 5:2). Veç kësaj, disa që konsideroheshin «më të përsosurit» për shkak të grykësisë, duke ngrënë nga gjërat e flijuara për idhujt dhe duke marrë pjesë në të shtrirë në kisha, kënaqeshin me të gjitha llojet e gjërave të këqija. Disa të tjerë, duke pasur procese gjyqësore dhe mosmarrëveshje për pronën, i çuan çështjet e tyre në gjykata të jashtme. Gjithashtu, shumë prej tyre ecnin me flokë të gjatë; Ai i urdhëron të presin flokët. Kishte një mëkat tjetër të rëndësishëm - domethënë, që në kisha hanin ushqim veçmas nga njëri-tjetri dhe nuk ua jepnin atyre që kishin nevojë. Pastaj ata mëkatuan edhe në atë që u lartësuan në talentet (shpirtërore) dhe konkurruan me njëri-tjetrin në to, gjë që mbi të gjitha ndau kishën e tyre. Dhe doktrinat e ringjalljes nuk u mbajtën fort; disa prej tyre nuk besonin vërtet në ringjalljen e trupave, duke vuajtur ende nga sëmundja e iluzionit pagan. Dhe e gjithë kjo erdhi nga pakuptimësia e filozofisë së jashtme; ajo ishte nëna e së keqes; prandaj u ndanë, duke e mësuar këtë edhe nga filozofët që rebeloheshin kundër njëri-tjetrit, vazhdimisht, nga epshi dhe kotësia, duke kundërshtuar mësimet e njëri-tjetrit dhe duke u përpjekur të shtonin diçka të re në atë që ishte e mëparshme. Ata vuanin nga një sëmundje e tillë sepse në çdo gjë mbështeteshin në arsyetimin e tyre. Korintasit i dërguan Palit një mesazh nëpërmjet Fortunatusit, Stefanit dhe Akaikut, me të cilët dërgon edhe mesazhin e tij, siç thotë në fund të letrës: megjithatë (ata shkruanin) jo për gjithçka, por vetëm për martesën dhe virgjërinë; Prandaj tha: “Për çfarë më ke shkruar” (1 Kor. 7:1). Ai shkruan për çfarë kanë shkruar dhe për çfarë nuk kanë shkruar, pasi i ka hetuar tërësisht të gjitha gabimet e tyre. Ai u dërgon atyre edhe Timoteun me mesazhin, duke e ditur se megjithëse mesazhi do të ketë fuqi të madhe, prania e këtij dishepulli do t'u sjellë gjithashtu atyre dobi jo të vogël. Meqenëse ata që ishin shkaku i ndarjes së kishës, të turpëruar të dukeshin se po e bënin këtë për ambicie, e mbuluan pasionin e tyre me faktin se mësojnë mësimet më të përsosura dhe se ata vetë janë më të mençur se të tjerët, Pali para së gjithash rebelohet kundër kësaj sëmundjeje, duke dashur të nxjerrë rrënjën e së keqes dhe të ndalojë ndarjen që ka lindur prej këtu dhe rebelohet me forcë të madhe. Mbi të gjitha, ata, mbi të gjitha, ishin dishepujt e tij, siç thotë ai vetë: “Nëse për të tjerët nuk jam apostull, atëherë për ju jam apostull, sepse ju jeni vula e apostullimit tim” (1 Kor. 9:2). Për më tepër, ata ishin më të dobët se të tjerët, siç thotë ai: “Unë nuk... ju fola... sikur të ishit shpirtëror... sepse nuk ishit ende në gjendje dhe as tani nuk jeni në gjendje” (1 Kor. 3:1-2). Ai flet në atë mënyrë që të mos mendojnë se po flet për të shkuarën, prandaj shton: “Edhe tani nuk mundem”. Mirëpo, ndoshta jo të gjithë iu dorëzuan veseve, por kishte prej tyre që ishin shumë të devotshëm. Ai e vë në dukje këtë në mes të letrës kur thotë: “Për mua ka shumë pak rëndësi se si më gjykon” (1 Kor. 4:3), dhe shton: “kjo... I shtova vetes dhe Apolit” (1 Kor. 4:6) Kështu, duke qenë se e gjithë e keqja vinte nga krenaria dhe nga fakti që (disa) e konsideronin veten se dinin më shumë se të tjerët, ai e vendos para së gjithash dhe fillon kështu: Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” αφνειον. Homeri në Iliadë, II, 570. Kjo ndodhi në Efes. (Veprat e Apostujve 19:14–19). ato. Sosteni nën Palin. (Veprat 18:17). Ju mund të jeni të interesuar në: