Rozpravy o 1. liste Korinťanom

„Rozhovory o 1. liste Korinťanom“ (44 rozhovorov), ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy v rokoch 392-393. v Antiochii. V 7. rozhovore svätec rozvíja tému nepochopiteľnosti Boha a Božskej ekonómie a ostro kritizuje Anomeanov (extrémnych ariánov) za ich tendenciu prehnane racionalizovať kresťanstvo a popierať v ňom mystický rozmer. V 24. rozhovore, keď hovorí o sviatosti Eucharistie, svätý Ján poukazuje na to, že kalich požehnania, kalich Eucharistie, obsahuje práve krv, ktorú Kristus prelial na kríži a ktorá vytekala z jeho rebra prebodnutého kopijou. Svätý Ján s prihliadnutím na skutočnú prítomnosť Kristovej krvi a tela v Eucharistii spoznal identitu eucharistickej krvi a krvi, ktorá sa za nás vyliala na Kalvárii. Keď Kristus zničil starozákonnú obetu ako nedokonalú, ustanovil na jej miesto svoju novú, v ktorej obetuje seba samého, a to znamená, že Eucharistia je obeťou, v ktorej je zabitý samotný Boží Baránok. V 26. rozhovore svätý používa výraz „jednopodstatný“ vo vzťahu k Božím hypostázam: „Ak je hlavou ženy manžel a hlava je jednopodstatná s telom a hlavou Krista je Boh, potom je Syn jednopodstatný s Otcom.“ 40. rozhovor poskytuje dôležité informácie o histórii sviatosti krstu a „tajnej disciplíne“ (disciplina arcani) a tiež cituje zlomok antiochijského vyznania viery, ktorý prednášali pokrstení pred vstupom do prameňa na nočnej veľkonočnej bohoslužbe. Svätý Ján Zlatoústy hovorí o jednote Cirkvi (Rozhovory 1:30,32). Na zemi je jedna univerzálna Cirkev, a hoci je rozložená na mnohých miestach a oddelená veľkými vzdialenosťami, je zviazaná „spoločným Pánom pre všetkých“, takže Cirkev stále zostáva celým Telom, ktorého rôzne časti a údy tvoria miestne cirkvi. Svätec považuje zničenie jednoty viery a lásky, ktoré vládne v Cirkvi, uskutočnené heretikmi a schizmatikmi, za veľké zlo a ťažký hriech, ktorý nemôže zmyť ani krv mučeníctva (3. rozhovor). Svätý Ján sa dotýka tém, akými sú nepochopiteľnosť Boha a jednota Cirkvi (1. rozprava), hriech a čnosť (rozhovory 9,14,17,18,22,31,35) a zmysel a chvála lásky (rozhovory 32,33,34). Svätec vystupuje proti poverám (Rozhovory 12), divadelným predstaveniam (Rozhovory 5,12), Doukhoborom a Manichejcom (Rozhovory 29,38), závislosti na peniazoch a prepychu (Rozhovory 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Prináša dôkazy o pravde zmŕtvychvstania (Rozhovor 17), hovorí o výhodách almužny (Rozhovory 15,16,21,36), živote budúceho storočia a zmysle pokánia (23. Rozhovor), dáva pokyny manželom (Rozhovory 19,26) atď. *Názov diela v gréčtine je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Názov diela v latinčine je In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 84 42 43 44 Obsah Prvého listu Korinťanom Korinth, teraz prvé mesto Grécka, bolo v staroveku známe mnohými vymoženosťami života a najmä bohatstvom; preto ho jeden z vonkajších (pohanských) spisovateľov nazval bohatým miestom 1. Leží na Peloponézskej šiji a bol veľmi dôležitý z hľadiska obchodu; bola tiež plná mnohých rétorov a filozofov; and one of the seven so-called wise men came from this city. Povedali sme to nie z márnomyseľnosti a nie s cieľom ukázať učenie – čo je naozaj dôležité vedieť to? – ale preto, že súvisí s predmetom správy. Pavol veľa trpel v tomto meste; tu sa mu zjavil Kristus a povedal: „Ale hovor a nemlč... lebo v tomto meste mám veľa ľudí“ (Sk 18,9-10); tu zostal dva roky. Tu bol vyháňaný zlý duch, od ktorého židovskí exorcisti veľa trpeli; tu rozptýlení (obyvatelia) po zozbieraní magických kníh ich spálili podľa odhadu päťdesiattisíc drachiem 2. Tu za prokonzula Gallia Pavla pred súdnou stolicou zbili 3 . Diabol, keď videl, že veľké a ľudnaté mesto, preslávené bohatstvom a múdrosťou, a hlavné mesto Grécka, prijalo pravdu, a záležitosti Aténčanov a Lacedemoncov, ktorých vláda už dávno padla, boli v žalostnom stave – keď videl, že jeho obyvatelia prijali Božie slovo s veľkou horlivosťou, čo robí? Oddeľuje ich, pretože vedel, že ani to najsilnejšie kráľovstvo, rozdelené proti sebe, nemôže obstáť. Na uskutočnenie svojich machinácií využil bohatstvo a múdrosť obyvateľov. A tak sa medzi nimi vytvorili samostatné strany: niektorí sa spontánne vyhlásili za vodcov ľudu, ktorí otravovali najprv jedného, ​​potom druhého, niektorých za bohatých, iných za múdrych a schopných naučiť niečo viac; a títo, keď ho pritiahli k sebe, chválili sa, že učia lepšie učenie ako apoštol – naznačujúc to, povedal: „Nemohol som s vami hovoriť... ako s duchovnými ľuďmi“ (1. Kor. 3:1). Očividne to nebolo pre jeho vlastnú bezmocnosť, ale pre ich slabosť, že veľa nepočuli. Na to isté poukazuje, keď hovorí: „...zbohatli ste bez nás“ (1. Kor. 4:8). Toto rozdelenie cirkvi nebolo nedôležitou záležitosťou, ale bolo to najničivejšie. Zároveň sa tam spáchal ďalší hriech: niekto, kto žil so svojou macochou, nielenže nečelil výčitkám, ale aj vládol ľuďom a dal svojim komplicom dôvod na aroganciu; Preto (Pavol) hovorí: „A stal si sa pyšným, namiesto toho, aby si plakal“ (1 Kor 5:2). Okrem toho niektorí, ktorí boli považovaní za „najdokonalejších“ vďaka obžerstvu, jedli z vecí obetovaných modlám a podieľali sa na ležaní v chrámoch, sa oddávali všetkým možným zlým veciam. Ďalší, ktorí mali súdne spory a spory o majetok, sa obrátili so svojimi prípadmi na vonkajšie súdy. Tiež veľa z nich chodilo s dlhými vlasmi; He commands them to cut their hair. Bol tu ešte jeden závažný hriech – totiž to, že v kostoloch jedli jedlo oddelene od seba a nedávali ho tým, ktorí to potrebovali. Potom hrešili aj tým, že sa vyvyšovali v (duchovných) talentoch a medzi sebou v nich súperili, čo najviac rozdeľovalo ich cirkev. A doktríny o vzkriesení neboli pevne držané; niektorí z nich naozaj neverili vo vzkriesenie tiel, stále trpiacich chorobou pohanského bludu. A to všetko pochádzalo z nezmyselnosti vonkajšej filozofie; bola matkou zla; preto sa rozdelili, keď sa to naučili aj od filozofov, ktorí sa neustále búrili jeden proti druhému zo žiadostivosti a márnivosti, protirečili si navzájom učeniam a snažili sa pridať niečo nové k tomu, čo bolo predtým. Trpeli takouto chorobou, pretože sa vo všetkom spoliehali na vlastné uvažovanie. Korinťania poslali Pavlovi posolstvo cez Fortunata, Štefana a Achaika, s ktorými aj on posiela svoje posolstvo, ako hovorí na konci listu: však (písali) nie o všetkom, ale len o manželstve a panenstve; Preto povedal: „O čom ste mi písali“ (1 Kor. 7:1). Píše o tom, o čom písali a o čom nepísali, pričom dôkladne preskúmal všetky ich chyby. Posiela k nim aj Timoteja s posolstvom, vediac, že ​​hoci posolstvo bude mať veľkú moc, prítomnosť tohto učeníka im tiež prinesie nemalý úžitok. Keďže tí, ktorí boli príčinou rozdelenia cirkvi, hanbili sa za to, že to robia z ctižiadostivosti, zakrývali svoju vášeň tým, že učia najdokonalejšie učenie a že sami sú múdrejší ako ostatní, Pavol sa v prvom rade búri proti tejto chorobe, chce vytiahnuť koreň zla a zastaviť rozkol, ktorý odtiaľto vznikol, a búri sa s veľkou silou. Predovšetkým oni boli jeho učeníkmi, ako sám hovorí: „Ak nie som pre iných apoštolom, potom som pre vás apoštolom, lebo vy ste pečaťou môjho apoštolstva“ (1 Kor 9,2). Navyše boli slabší ako ostatní, ako hovorí: „Nehovoril som k vám... akoby ste boli duchovní... lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete“ (1 Kor 3:1-2). Hovorí tak, aby si nemysleli, že hovorí o minulom čase, a preto dodáva: „A ani teraz to nedokážem.“ Pravdepodobne však neboli všetci vydaní na neresti, no boli medzi nimi aj takí, ktorí boli veľmi zbožní. Poukazuje na to v strede listu, keď hovorí: „Veľmi málo pre mňa znamená, ako ma súdite“ (1 Kor. 4:3) a dodáva: „toto... Pridal som k sebe a Apollovi.“ (1. Kor. 4:6.) Keďže teda všetko zlo pochádzalo z pýchy a z toho, že sa (niektorí) považovali za znalých viac ako iní, najprv to odloží a začne takto: Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ αφνειον. Homér v Iliade, II, 570. Stalo sa to v Efeze. (Skutky 19:14–19). Tie. Sosthenes za Pavla. (Skutky 18:17). Mohlo by vás zaujímať: