Discursuri despre 1 Corinteni

„Convorbiri despre Epistola I către Corinteni” (44 de convorbiri) rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în 392-393. în Antiohia. În a 7-a conversație, sfântul dezvoltă tema incomprehensibilității lui Dumnezeu și a economiei divine și îi critică aspru pe anomeeni (arienii extremi) pentru tendința lor de a raționaliza excesiv creștinismul și de a nega dimensiunea mistică din acesta. În cea de-a 24-a conversație, vorbind despre sacramentul Euharistiei, Sfântul Ioan arată că paharul binecuvântării, paharul Euharistiei, conține tocmai sângele pe care Hristos l-a vărsat pe cruce și care curgea din coasta Sa străpunsă de o suliță. Permițând prezența reală a sângelui și cărnii lui Hristos în Euharistie, Sfântul Ioan a recunoscut identitatea sângelui euharistic și a celui vărsat pe Calvar pentru noi. Hristos, după ce a distrus jertfa Vechiului Testament ca fiind imperfectă, a instituit în locul ei pe cea nouă pe cea nouă, în care Se oferă pe Sine însuși ca jertfă, iar aceasta înseamnă că Euharistia este jertfa în care Însuși Mielul lui Dumnezeu este jertfit. În a 26-a conversație, sfântul folosește termenul „consubstanțial” în raport cu Ipostasurile divine: „Dacă capul soției este soțul, iar capul este consubstanțial cu trupul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu, atunci Fiul este consubstanțial cu Tatăl”. Cea de-a 40-a conversație oferă informații importante despre istoria sacramentului Botezului și a „disciplinei secrete” (disciplina arcani), și citează, de asemenea, un fragment din Crezul Antiohian, care a fost recitat de cei botezați înainte de a intra în cristelnă la slujba de Paște din noapte. Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre unitatea Bisericii (Convorbiri 1:30,32). Există o singură Biserică universală pe pământ și, deși este răspândită în multe locuri și despărțită de distanțe mari, ea este legată de „Domnul comun pentru toți”, astfel încât Biserica rămâne totuși un întreg Trup, ale cărui diferite părți și membri constituie Bisericile locale. Sfântul consideră distrugerea unității credinței și iubirii care domnește în Biserică, săvârșită de eretici și schismatici, ca fiind un mare rău și un păcat grav, care nu poate fi spălat nici măcar de sângele martiriului (Convorbirea 3). Sfântul Ioan atinge subiecte precum neînțelegerea lui Dumnezeu și unitatea Bisericii (Discurs 1), păcat și virtute (Discursuri 9,14,17,18,22,31,35) și sensul și lauda dragostei (Discursuri 32,33,34). Sfântul vorbește împotriva superstițiilor (Convorbiri 12), a spectacolelor de teatru (Convorbiri 5,12), Doukhobors și Maniheeni (Convorbiri 29,38), dependenței de bani și lux (Convorbiri 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). El oferă dovezi despre adevărul învierii (Convorbirea 17), vorbește despre binefacerile milostenii (Convorbiri 15,16,21,36), viața secolului următor și sensul pocăinței (Convorbirea 23), dă instrucțiuni soților (Convorbiri 19,26) etc. *Titlul lucrării în greacă este ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Titlul lucrării în latină este In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 38 4 9 3 42 43 44 Conținutul Primului Corinteni Corint, acum primul oraș al Greciei, a fost renumit în vremuri străvechi pentru numeroasele sale facilități de viață și mai ales pentru bogăția sa; de aceea unul dintre scriitorii externi (păgâni) l-a numit un loc bogat 1. Se întinde pe Istmul Peloponezian și era foarte important în ceea ce privește comerțul; a fost, de asemenea, plin de mulți retori și filozofi; și unul dintre cei șapte așa-numiți înțelepți a venit din acest oraș. Am spus acest lucru nu din vanitate și nu cu scopul de a arăta învățarea - ce este cu adevărat un lucru important să știm asta? – ci pentru că are legătură cu subiectul mesajului. Pavel a suferit mult în această cetate; aici i s-a arătat Hristos și i-a zis: „Dar vorbește și nu tace... căci am mulți oameni în această cetate” (Fapte 18:9–10); aici a rămas doi ani. Aici a fost izgonit duhul rău, de care au suferit mult exorciștii evrei; aici cei împrăștiați (locuitori), strângând cărți magice, le-au ars, după estimarea de cincizeci de mii de drahme 2. Aici, sub proconsulul Galion, Pavel a fost bătut înaintea scaunului de judecată 3 . Diavolul, văzând că orașul mare și populat, faimos pentru bogăție și înțelepciune, și orașul principal al Greciei, a acceptat adevărul, iar treburile atenienilor și lacedemonienilor, a căror stăpânire de mult căzuse, erau într-o stare jalnică - văzând că locuitorii săi au acceptat cuvântul lui Dumnezeu cu mare râvnă, ce face el? El îi desparte pentru că știa că nici cea mai puternică împărăție, împărțită împotriva sa, nu poate rezista. Pentru a-și îndeplini mașinațiunile, el a profitat de bogăția și înțelepciunea locuitorilor. Și astfel s-au format între ei partide separate: unii s-au declarat spontan conducători ai poporului, care l-au necăjit pe unul, apoi pe celălalt, unii ca bogați, alții ca înțelepți și capabili să mai învețe ceva; iar aceștia, după ce l-au atras spre ei, s-au lăudat că predau o învățătură mai bună decât apostolul – făcând aluzie la aceasta, a spus: „Nu v-am putut vorbi... ca unor duhovnicești” (1 Cor. 3:1). Evident, nu din cauza propriei sale neputințe, ci din cauza slăbiciunii lor, nu au auzit prea multe. El indică același lucru când spune: „voi... v-ați îmbogățit fără noi” (1 Cor. 4:8). Această împărțire a bisericii nu era o chestiune lipsită de importanță, dar era cea mai distructivă. Totodată, acolo s-a săvârșit un alt păcat: cineva care locuia cu mama sa vitregă nu numai că nu s-a confruntat cu reproșul, ci și-a condus poporul și le-a dat complicilor săi un motiv de aroganță; De aceea (Pavel) spune: „Și v-ați mândri, în loc să plângeți” (1 Cor. 5:2). În plus, unii care erau considerați „cei mai perfecți” prin lăcomie, mâncând din lucruri sacrificate idolilor și participând la culcarea în biserici, s-au dedat la tot felul de lucruri rele. Alții, având litigii și dispute cu privire la proprietate, și-au dus cazurile în fața instanțelor externe. De asemenea, mulți dintre ei se plimbau cu părul lung; El le poruncește să-și tundă părul. Mai era un păcat important - și anume că în biserici mâncau hrană separat unul de celălalt și nu le dădeau celor aflați în nevoie. Apoi au păcătuit și prin faptul că s-au înălțat în talanți (duhovnicești) și s-au întrecut unii cu alții în ele, ceea ce mai ales le-a împărțit biserica. Și doctrinele învierii nu au fost susținute cu fermitate; unii dintre ei nu prea credeau în învierea trupurilor, suferind încă de boala amăgirii păgâne. Și toate acestea au venit din lipsa de sens a filozofiei exterioare; era mama răului; de aceea s-au împărțit, după ce au învățat acest lucru și de la filozofi care s-au răzvrătit unii împotriva altora, în mod constant, din poftă și deșertăciune, contrazicându-și învățăturile celuilalt și încercând să adauge ceva nou la ceea ce a fost anterior. Au suferit de o astfel de boală pentru că s-au bazat pe propriul raționament în toate. Corintenii i-au transmis lui Pavel o solie prin Fortunatus, Ștefan și Ahaic, cu care și el transmite mesajul său, așa cum spune el la sfârșitul scrisorii: totuși (au scris) nu despre toate, ci numai despre căsătorie și feciorie; De aceea a spus: „Despre ce mi-ai scris?” (1 Cor. 7:1). El scrie despre ce au scris ei și despre ce nu au scris, după ce le-a investigat temeinic toate erorile. El îl trimite și pe Timotei cu solia, știind că, deși solia va avea o mare putere, prezența acestui ucenic le va aduce și un beneficiu nu mic. Întrucât cei care au fost cauza dezbinării bisericii, rușinându-se să pară că fac asta din ambiție, și-au acoperit pasiunea cu faptul că predau cea mai desăvârșită învățătură și că ei înșiși sunt mai înțelepți decât alții, Pavel se răzvrătește în primul rând împotriva acestei boli, vrând să scoată rădăcina răului și să oprească dezbinarea care a apărut de aici și se răzvrătește cu mare putere. Până la urmă, ei, mai presus de toate, au fost ucenicii săi, după cum spune el însuși: „Dacă pentru alții nu sunt apostol, atunci pentru voi sunt apostol, căci voi sunteți pecetea apostoliei mele” (1 Cor. 9, 2). Mai mult decât atât, ei erau mai slabi decât alții, după cum spune el: „Eu nu... v-am vorbit... ca și cum ați fi duhovnicești... căci încă nu puteați și nici acum nu puteți” (1 Cor. 3:1-2). El vorbește în așa fel încât ei să nu creadă că vorbește despre timpul trecut, motiv pentru care adaugă: „și nici acum nu sunt în stare”. Cu toate acestea, probabil că nu toți au fost predați viciilor, dar dintre ei erau unii foarte evlavioși. El subliniază acest lucru în mijlocul scrisorii când spune: „Înseamnă foarte puțin pentru mine cum mă judeci” (1 Cor. 4:3) și adaugă: „aceasta... M-am adăugat la mine și la Apolo” (1 Cor. 4, 6). Astfel, întrucât tot răul a venit din mândrie și din faptul că (unii) se considerau a cunoaște mai mult decât alții, el o lasă înainte de toate și începe astfel: Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” αφνειον. Homer în Iliada, II, 570. Aceasta a avut loc la Efes. (Fapte 19:14–19). Aceia. Sostene sub Pavel. (Fapte 18:17). Ați putea fi interesat de: