Przemówienia na temat 1 Listu do Koryntian

„Rozmowy na temat 1 Listu do Koryntian” (44 rozmowy) wygłoszone przez św. Jana Chryzostoma w latach 392-393. w Antiochii. W rozmowie siódmej święty rozwija wątek niezrozumiałości Boga i Boskiej ekonomii oraz ostro krytykuje Anomejczyków (skrajnych arian) za ich skłonność do nadmiernego racjonalizowania chrześcijaństwa i zaprzeczania jego mistycznemu wymiarowi. W 24. rozmowie, mówiąc o sakramencie Eucharystii, św. Jan zwraca uwagę, że kielich błogosławieństwa, kielich eucharystyczny, zawiera właśnie tę krew, którą Chrystus przelał na krzyżu, a która wypłynęła z Jego przebitego włócznią żebra. Dopuszczając rzeczywistą obecność krwi i ciała Chrystusa w Eucharystii, św. Jan uznał tożsamość krwi eucharystycznej i tej przelanej za nas na Kalwarii. Chrystus, zniszczywszy starotestamentową ofiarę jako niedoskonałą, ustanowił na jej miejsce swoją nową, w której ofiarowuje siebie samego jako ofiarę, a to oznacza, że ​​Eucharystia jest ofiarą, w której zabijany jest sam Baranek Boży. W 26. rozmowie święty używa określenia „współistotny” w odniesieniu do Boskich Hipostaz: „Jeśli głową żony jest mąż, a głowa jest współistotna z ciałem, a głową Chrystusa jest Bóg, to Syn jest współistotny Ojcu”. Rozmowa 40. dostarcza ważnych informacji na temat historii sakramentu chrztu i „tajnej dyscypliny” (disciplina arcani), a także przytacza fragment Antiocheńskiego Credo, które recytowali ochrzczeni przed wejściem do chrzcielnicy podczas nocnego nabożeństwa wielkanocnego. Św. Jan Chryzostom mówi o jedności Kościoła (Rozmowy 1,30,32). Na ziemi jest jeden Kościół powszechny i ​​chociaż jest on rozproszony w wielu miejscach i oddzielony od siebie dużymi odległościami, jest jednak spojony „wspólnym Panem wszystkich”, tak że Kościół pozostaje nadal całym Ciałem, którego różne części i członkowie stanowią Kościoły lokalne. Zniszczenie jedności wiary i miłości panującej w Kościele, dokonane przez heretyków i schizmatyków, święty uważa za wielkie zło i grzech ciężki, którego nie zmyje nawet krew męczeństwa (Rozmowa 3). Św. Jan porusza takie tematy, jak niezrozumiałość Boga i jedność Kościoła (Przemówienie 1), grzech i cnota (Przemówienia 9,14,17,18,22,31,35) oraz znaczenie i pochwała miłości (Przemówienia 32,33,34). Święty wypowiada się przeciwko przesądom (Rozmowy 12), przedstawieniom teatralnym (Rozmowy 5,12), Duchoborom i Manichejczykom (Rozmowy 29,38), uzależnieniu od pieniędzy i luksusu (Rozmowy 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Dostarcza dowodów na prawdziwość zmartwychwstania (Rozmowa 17), mówi o korzyściach płynących z jałmużny (Rozmowy 15,16,21,36), życiu następnego stulecia i znaczeniu pokuty (Rozmowa 23), udziela wskazówek małżonkom (Rozmowy 19,26) itp. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Treść Pierwszego Listu do Koryntian Korynt, obecnie pierwsze miasto Grecji, słynął w czasach starożytnych z wielu udogodnień życiowych, a zwłaszcza z bogactwa; dlatego jeden z zewnętrznych (pogańskich) pisarzy nazwał je miejscem bogatym. 1. Leży na Przesmyku Peloponeskim i ma duże znaczenie handlowe; był także pełen wielu retorów i filozofów; i z tego miasta pochodził jeden z siedmiu tak zwanych mędrców. Powiedzieliśmy to nie z próżności i nie po to, aby pokazać, że się nauczyliśmy – czy naprawdę warto to wiedzieć? - ale dlatego, że ma to związek z tematem wiadomości. Paweł wiele wycierpiał w tym mieście; tu ukazał mu się Chrystus i rzekł: „Ale mów i nie milcz... bo mam wielu ludzi w tym mieście” (Dz 18,9-10); tutaj pozostał przez dwa lata. Tutaj został wypędzony zły duch, od którego bardzo cierpieli żydowscy egzorcyści; tutaj rozproszeni (mieszkańcy), zebrawszy księgi magiczne, spalili je według szacunków na pięćdziesiąt tysięcy drachm 2. Tutaj za prokonsula Gallio Paweł został pobity przed trybunałem sędziowskim 3 . Diabeł widząc, że wielkie i ludne miasto, słynące z bogactwa i mądrości, będące głównym miastem Grecji, przyjąło prawdę, a sprawy Ateńczyków i Lacedemończyków, których panowanie dawno upadło, znalazły się w opłakanym stanie – widząc, że jego mieszkańcy z wielką gorliwością przyjęli słowo Boże, co robi? Rozdziela ich, bo wiedział, że nawet najsilniejsze królestwo, podzielone wewnętrznie, nie wytrzyma. Do przeprowadzenia swoich machinacji wykorzystywał bogactwo i mądrość mieszkańców. I tak utworzyły się między nimi odrębne partie: niektórzy spontanicznie ogłosili się przywódcami ludu, którzy dokuczali najpierw jednemu, potem drugiemu, jedni równie bogaci, inni równie mądrzy i zdolni do nauczenia czegoś więcej; a ci, przyciągnąwszy go do siebie, chełpili się, że nauczają lepszej nauki niż apostoł – dając temu wyraz, powiedział: „Nie mogłem z wami rozmawiać... jak z ludźmi duchowymi” (1 Kor. 3:1). Oczywiście nie z powodu jego własnej bezsilności, ale z powodu ich słabości niewiele słyszeli. Na to samo wskazuje, gdy mówi: „wy się wzbogaciliście bez nas” (1 Kor 4,8). Ten podział Kościoła nie był sprawą nieistotną, ale był najbardziej destrukcyjny. Jednocześnie popełniono tam kolejny grzech: ktoś, kto mieszkał z macochą, nie tylko nie spotykał się z wyrzutami, ale także rządził ludem i dawał swoim wspólnikom powód do arogancji; Dlatego (Paweł) mówi: „I zamiast płakać, wpadliście w pychę” (1 Kor. 5:2). Poza tym niektórzy uważani za „najdoskonalszych” ze względu na obżarstwo, jedzenie rzeczy składanych w ofierze bożkom i uczestniczenie w odpoczywaniu w cerkwiach, oddawali się wszelkiego rodzaju złym rzeczom. Jeszcze inni, mając spory sądowe i majątkowe, kierowali swoje sprawy do sądów zewnętrznych. Ponadto wielu z nich chodziło z długimi włosami; Nakazuje im obciąć włosy. Był jeszcze jeden ważny grzech - a mianowicie, że w kościołach jedli żywność oddzielnie od siebie i nie rozdawali jej potrzebującym. Potem i oni zgrzeszyli tym, że wywyższyli się w (duchowych) talentach i w nich rywalizowali między sobą, co przede wszystkim podzieliło ich Kościół. Doktryny o zmartwychwstaniu nie były mocno trzymane; część z nich tak naprawdę nie wierzyła w zmartwychwstanie ciał, wciąż cierpiąc na chorobę pogańskich urojeń. A wszystko to wynikało z bezsensu filozofii zewnętrznej; była matką zła; dlatego się rozstali, dowiadując się tego także od filozofów, którzy buntowali się przeciwko sobie nieustannie, z pożądliwości i próżności, zaprzeczając sobie nawzajem naukom i próbując dodać coś nowego do tego, co było. Cierpieli na taką chorobę, ponieważ we wszystkim polegali na własnym rozumowaniu. Koryntianie przesłali Pawłowi wiadomość za pośrednictwem Fortunata, Szczepana i Achaika, z którymi on także przesyła swoje przesłanie, jak mówi na końcu listu: jednak (pisali) nie o wszystkim, ale tylko o małżeństwie i dziewictwie; Dlatego powiedział: „O czym mi pisałeś” (1 Kor. 7:1). Pisze o tym, o czym pisali i o czym nie pisali, po dokładnym zbadaniu wszystkich ich błędów. Posyła do nich także Tymoteusza z poselstwem, wiedząc, że choć poselstwo będzie miało wielką moc, to obecność tego ucznia również przyniesie im niemały pożytek. Ponieważ ci, którzy byli przyczyną podziału Kościoła, wstydząc się, że robią to z ambicji, zakrywali swoją namiętność faktem, że nauczają najdoskonalszej nauki i że sami są mądrzejsi od innych, Paweł przede wszystkim buntuje się przeciwko tej chorobie, chcąc wyrwać korzeń zła i zatrzymać powstały stąd podział, i buntuje się z wielką siłą. Przecież oni przede wszystkim byli jego uczniami, jak sam mówi: „Jeśli dla innych nie jestem apostołem, to dla was jestem apostołem, bo wy jesteście pieczęcią mojego apostolstwa” (1 Kor. 9,2). Co więcej, byli słabsi od innych, jak sam mówi: „Nie... mówiłem do was... jakbyście byli duchowi... bo jeszcze nie mogliście i i teraz nie możecie" (1 Kor. 3,1-2). Mówi w taki sposób, że nie myślą, że mówi o czasie przeszłym, dlatego dodaje: „i nawet teraz nie mogę”. Prawdopodobnie nie wszyscy jednak popadli w przywary, lecz byli wśród nich tacy, którzy byli bardzo pobożni. Wskazuje na to w środku listu, gdy mówi: „Mało dla mnie znaczenie, jak mnie osądzacie” (1 Kor 4,3) i dodaje: „to... Dodałem do siebie i Apollosa” (1 Kor. 4:6). Skoro więc całe zło wzięło się z pychy i z tego, że (niektórzy) uważali się za wiedzących więcej od innych, on najpierw je odrzuca i zaczyna w ten sposób: Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” αφνειον. Homer w Iliadzie, II, 570. Miało to miejsce w Efezie. (Dzieje Apostolskie 19:14–19). Te. Sostenes pod rządami Pawła. (Dzieje 18:17). Może zainteresuje Cię: