Разговори за 1 Коринтјаните

„Разговори за 1. послание до Коринтјаните“ (44 разговори) од свети Јован Златоуст во 392-393 година. во Антиохија. Во седмиот разговор светителот ја развива темата за неразбирливоста на Бога и Божествената економија и остро ги критикува Аномеите (екстремните Аријани) за нивната склоност кон прекумерно рационализирање на христијанството и негирање на мистичната димензија во него. Во 24. разговор, зборувајќи за светата тајна Евхаристија, свети Јован истакнува дека чашата на благословот, чашата на Евхаристијата, ја содржи токму таа крв што Христос ја пролеал на крстот и која течела од Неговото ребро прободено со копје. Дозволувајќи го вистинското присуство на крвта и телото Христови во Евхаристијата, свети Јован го препозна идентитетот на евхаристиската крв и онаа пролеана на Голгота за нас. Христос, откако ја уништил старозаветната жртва како несовршена, на нејзино место ја востановил Својата нова, во која Се принесува Себеси како жртва, а тоа значи дека Евхаристијата е жртва во која се закла Самиот Божји Јагне. Во 26-тиот разговор светителот го користи терминот „едносуштински“ во однос на Божествените Ипостаси: „Ако главата на жената е мажот, а главата е истосуштинска со телото, а главата на Христос е Бог, тогаш Синот е истосуштински со Отецот“. 40-тиот разговор дава важни информации за историјата на светата тајна на Крштевањето и „тајната дисциплина“ (disciplina arcani), а исто така цитира фрагмент од Антиохискиот Символ на верата, кој го рецитирале оние што се крстиле пред да влезат во фонтот на ноќната велигденска служба. Свети Јован Златоуст зборува за единството на Црквата (Разговори 1:30,32). Има една универзална Црква на земјата, и иако е распространета на многу места и разделена со големи растојанија, таа е поврзана заедно со „заедничкиот Господ за сите“, така што Црквата сè уште останува цело Тело, чиишто различни делови и членови ги сочинуваат локалните Цркви. Уништувањето на единството на верата и љубовта што владее во Црквата, извршено од еретиците и расколниците, светителот го смета за големо зло и тежок грев, кој не може да се измие ни со маченичката крв (Разговор 3). Свети Јован допира теми како што се неразбирливоста на Бога и единството на Црквата (Дискур 1), гревот и доблеста (Дискурси 9,14,17,18,22,31,35) и значењето и пофалбата на љубовта (Разговори 32,33,34). Светителот зборува против суеверија (Разговор 12), театарски претстави (Разговор 5,12), Духобори и Манихејци (Разговор 29,38), зависност од пари и луксуз (Разговори 10,11,13,14,16,21,36,37). Тој дава докази за вистинитоста на воскресението (Разговор 17), зборува за придобивките од милостината (Разговор 15,16,21,36), за животот на следниот век и значењето на покајанието (Разговор 23), им дава упатства на сопружниците (Разговор 19,26) итн. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Насловот на делото на латински е In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 Содржина на Прво Коринтјаните Коринт, сега првиот град на Грција, бил познат во античките времиња по многуте погодности за живот и особено по своето богатство; затоа еден од надворешните (пагански) писатели го нарекол богато место 1. Лежи на Пелопонескиот Истм и бил многу важен во трговијата; бил исполнет и со многу реторици и филозофи; и еден од седумте таканаречени мудреци дојде од овој град. Го кажавме ова не од суета и не со цел да покажеме учење - што навистина е важно да се знае ова? – туку затоа што се однесува на темата на пораката. Павле многу страдаше во овој град; овде Христос му се јави и рече: „Но зборувај и не молчи... зашто имам многу народ во овој град“ (Дела 18,9–10); тука остана две години. Овде бил истеран злиот дух, од кој многу страдале еврејските егзорцисти; Овде расеаните (жители), собирајќи ги волшебните книги, ги запалија, според проценката од педесет илјади драхми 2. Овде, кај проконзулот Галио, Павле беше претепан пред судницата 3 . Ѓаволот, гледајќи дека големиот и населен град, познат по богатство и мудрост, и главен град во Грција, ја прифатил вистината, а работите на Атињаните и Лакедемонците, чие владеење одамна паднало, биле во тажна состојба - гледајќи дека неговите жители со голема ревност го прифаќаат словото Божјо, што прави тој? Ги разделува затоа што знаел дека и најсилното царство, поделено против себе, не може да издржи. За да ги изврши своите махинации, тој ги искористил богатството и мудроста на жителите. И така меѓу нив се формираа одделни партии: едни спонтано се прогласија за водачи на народот, кои прво го мачеа едниот, а потоа другиот, некои како богати, други како мудри и способни да поучат нешто повеќе; а овие, откако го привлекоа кон себе, се пофалија дека поучуваат подобро од апостолот - навестувајќи го тоа, тој рече: „Не можев да ви зборувам... како со духовни луѓе“ (1. Кор. 3:1). Очигледно, тие не слушнале многу не поради неговата сопствена немоќ, туку поради нивната слабост. Тој укажува на истото кога вели: „Вие... се збогативте без нас“ (1. Кор. 4:8). Оваа поделба на црквата не беше неважна работа, но беше најразорна. Во исто време, таму е направен уште еден грев: некој што живеел со својата маќеа не само што не се соочил со прекор, туку и владеел со народот и на своите соучесници им давал причина за ароганција; Затоа (Павле) вели: „И се гордееше, наместо да плачеш“ (1. Кор. 5:2). Освен тоа, некои кои се сметале за „најсовршени“ поради ненаситност, јадење од нешта жртвувани на идоли и учество во лежење во храмови, се препуштале на секакви лоши работи. Трети, пак, имајќи судски спорови и спорови околу имотот, ги поднесоа своите случаи пред надворешни судови. Исто така, многу од нив се шетале со долга коса; Им заповеда да си ја потстрижат косата. Имаше уште еден важен грев - имено, што во црквите јадеа храна одделно една од друга и не ја даваа на оние кои имаат потреба. Потоа згрешија и во тоа што се воздигнаа во (духовни) таленти и се натпреваруваа меѓу себе во нив, што најмногу ја подели нивната црква. И доктрините за воскресението не беа цврсто одржани; некои од нив навистина не верувале во воскресението на телата, а сепак страдале од болеста на паганската заблуда. И сето тоа дојде од бесмисленоста на надворешната филозофија; таа беше мајка на злото; затоа се разделија, учејќи го тоа и од филозофи кои се бунтуваа еден против друг, постојано, од страст и суета, противречи на учењата на другите и обидувајќи се да додадат нешто ново на претходното. Тие страдале од таква болест бидејќи во се се потпирале на сопственото расудување. Коринтјаните му испратиле порака на Павле преку Фортунат, Стефан и Ахаик, со кои и тој ја испраќа својата порака, како што вели на крајот од писмото: сепак (пишале) не за сè, туку само за бракот и невиноста; Затоа рекол: „Што ми напиша“ (1. Кор. 7:1). Тој пишува за што пишувале, а за што не пишувале, откако темелно ги истражил сите нивни грешки. Тој, исто така, им ја испраќа пораката на Тимотеј, знаејќи дека иако пораката ќе има голема моќ, присуството на овој ученик исто така ќе им донесе не мала корист. Бидејќи оние кои беа причина за поделбата на црквата, засрамени да изгледаат дека го прават тоа од амбиција, ја прикриваа својата страст со фактот дека поучуваат на најсовршеното учење и дека самите се помудри од другите, Павле најпрво се бунтува против оваа болест, сакајќи да го извади коренот на злото и да ја спречи поделбата што произлезе од тука со голема сила и се бунтува. На крајот на краиштата, тие, пред сè, биле негови ученици, како што самиот вели: „Ако за другите не сум апостол, тогаш за вас сум апостол, зашто вие сте печат на моето апостолство“ (1. Кор. 9, 2). Згора на тоа, тие беа послаби од другите, како што вели: „Не... ви зборував... како да сте духовни... зашто уште не сте биле способни, а и сега не можете“ (1. Кор. 3:1-2). Зборува така што не мислат дека зборува за минато време, па затоа додава: „и сега не можам“. Сепак, веројатно не сите биле предадени на пороци, но меѓу нив имало и такви кои биле многу побожни. На тоа укажува во средината на писмото кога вели: „Многу ми значи како ме судиш“ (1. Кор. 4:3), и додава: „ова ... Си додадов на себе и на Аполос“ (1. Кор. 4, 6). Така, бидејќи секое зло доаѓа од гордоста и од тоа што (некои) се сметаа дека знаат повеќе од другите, тој пред се го става надолу и почнува вака: Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ άφνειον. Хомер во Илијада, II, 570 г. Ова се случи во Ефес. (Дела 19:14–19). Оние. Состен под Павле. (Дела 18:17). Можеби ќе ве интересира: