დისკურსები 1 კორინთელთა შესახებ
Беседы на 1-е послание к Коринфянам
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე ოქროპირის მიერ 392-393 წლებში წარმოთქმული „საუბრები კორინთელთა მიმართ I ეპისტოლეს შესახებ“ (44 საუბარი). ანტიოქიაში.
მე-7 საუბარში წმიდანი ავითარებს ღმერთის გაუგებრობასა და ღვთაებრივი ეკონომიკის თემას და მკვეთრად აკრიტიკებს ანომეებს (უკიდურეს არიანელებს) ქრისტიანობის ზედმეტად რაციონალიზაციისა და მასში მისტიკური განზომილების უარყოფის მიდრეკილების გამო.
24-ე საუბარში, ევქარისტიის საიდუმლოზე საუბრისას, წმინდა იოანე აღნიშნავს, რომ კურთხევის თასი, ევქარისტიის თასი შეიცავს სწორედ იმ სისხლს, რომელიც ქრისტემ დაღვარა ჯვარზე და რომელიც შუბით გახვრეტილი ნეკნიდან მოედინებოდა. ევქარისტიაში ქრისტეს სისხლისა და ხორცის რეალური არსებობის დაშვებით, წმინდა იოანემ აღიარა ევქარისტიული სისხლისა და ჩვენთვის დაღვრილი გოლგოთა. ქრისტემ, რომელმაც გაანადგურა ძველი აღთქმის მსხვერპლი, როგორც არასრულყოფილი, მის ნაცვლად დააწესა თავისი ახალი, რომელშიც ის თავს სწირავს მსხვერპლად და ეს ნიშნავს, რომ ევქარისტია არის მსხვერპლი, რომელშიც თვით ღვთის კრავი იკვლება.
26-ე საუბარში წმიდანი ღვთაებრივ ჰიპოსტაზებთან მიმართებაში იყენებს ტერმინს „ერთგვაროვანი“: „თუ ცოლის თავი ქმარია და თავი სხეულთან თანაარსია, ხოლო ქრისტეს თავი ღმერთია, მაშინ ძე თანაარსია მამასთან“.
მე-40 საუბარი გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას ნათლობის საიდუმლოსა და „საიდუმლო დისციპლინის“ (disciplina arcani) ისტორიაზე, ასევე ციტირებს ანტიოქიის რწმენის ფრაგმენტს, რომელიც მონათლულებმა წაიკითხეს შრიფტში შესვლამდე ღამის აღდგომის წირვაზე.
წმინდა იოანე ოქროპირი საუბრობს ეკლესიის ერთიანობაზე (საუბრები 1:30,32). დედამიწაზე არის ერთი უნივერსალური ეკლესია და მიუხედავად იმისა, რომ იგი მრავალ ადგილას არის გაშლილი და დიდი მანძილით დაშორებული, ის შეკრულია „ყველასთვის საერთო უფლის“ მიერ, ასე რომ ეკლესია კვლავ რჩება მთლიან სხეულად, რომლის სხვადასხვა ნაწილები და წევრები ქმნიან ადგილობრივ ეკლესიებს. წმიდანი დიდ ბოროტებასა და მძიმე ცოდვად მიიჩნევს ეკლესიაში გამეფებული რწმენისა და სიყვარულის ერთიანობის ნგრევას, რასაც ახორციელებენ ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები, რომელსაც მოწამეობრივი სისხლითაც არ განირეცხავს (საუბარი 3).
წმინდა იოანე ეხება ისეთ თემებს, როგორიცაა ღმერთის გაუგებრობა და ეკლესიის ერთიანობა (დისკურსი 1), ცოდვა და სათნოება (დისკურსი 9,14,17,18,22,31,35) და სიყვარულის მნიშვნელობა და ქება (დისკურსი 32,33,34). წმინდანი საუბრობს ცრურწმენების (საუბრები 12), თეატრალური წარმოდგენების (საუბრები 5,12), დუხობორებისა და მანიქეველების (საუბრები 29,38), ფულზე დამოკიდებულებისა და ფუფუნების მიმართ (საუბრები 10,11,13,14,16,21,36,37) წინააღმდეგ. ის გვაძლევს მტკიცებულებებს აღდგომის ჭეშმარიტების შესახებ (საუბარი 17), საუბრობს მოწყალების სარგებლიანობაზე (საუბრები 15,16,21,36), მომდევნო საუკუნის ცხოვრებასა და მონანიების მნიშვნელობაზე (საუბარი 23), აძლევს მითითებებს მეუღლეებს (საუბრები 19,26) და ა.შ.
*ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44.
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 361 42 43 44
პირველი კორინთელთა შინაარსი
კორინთი, ახლა საბერძნეთის პირველი ქალაქი, ძველ დროში განთქმული იყო თავისი მრავალი კეთილმოწყობითა და განსაკუთრებით თავისი სიმდიდრით; ამიტომ ერთ-ერთმა გარეგნულმა (წარმართმა) მწერალმა მას მდიდარი ადგილი უწოდა 1. იგი დევს პელოპონესის ისთმუსზე და იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ვაჭრობის თვალსაზრისით; ასევე სავსე იყო მრავალი რიტორიკოსითა და ფილოსოფოსით; და ერთი შვიდი ეგრეთ წოდებული ბრძენთაგანი მოვიდა ამ ქალაქიდან. ჩვენ ეს ვთქვით არა ამაოების გამო და არა სწავლის ჩვენების მიზნით - სინამდვილეში რა არის მნიშვნელოვანი ამის ცოდნა? - არამედ იმიტომ, რომ ეს ეხება შეტყობინების საგანს. პავლემ ბევრი განიცადა ამ ქალაქში; აქ გამოეცხადა მას ქრისტე და უთხრა: „მაგრამ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები... რადგან ბევრი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18,9–10); აქ ის ორი წელი დარჩა. აქ განდევნეს ბოროტი სული, რის გამოც ებრაელმა ეგზორცისტებმა ბევრი იტანჯებოდნენ; აქ მიმოფანტულებმა (მოსახლეებმა), რომლებმაც შეაგროვეს ჯადოსნური წიგნები, დაწვეს ისინი ორმოცდაათი ათასი დრაქმის შეფასებით 2. აქ პროკონსულ გალიოს დროს პავლე სცემეს სასამართლოს წინ 3 .
ეშმაკმა რომ დაინახა, რომ სიმდიდრითა და სიბრძნით განთქმული დიდი და ხალხმრავალი ქალაქი და საბერძნეთის მთავარი ქალაქი მიიღო ჭეშმარიტება და ათენელებისა და ლაკედემონელების საქმეები, რომელთა მმართველობა დიდი ხანია დაეცა, სავალალო მდგომარეობაში იყო - დაინახა, რომ მისმა მცხოვრებლებმა დიდი გულმოდგინებით მიიღეს ღვთის სიტყვა, რას აკეთებს იგი? ის მათ ჰყოფს, რადგან იცოდა, რომ უძლიერესი სამეფოც კი, თავის წინააღმდეგ გაყოფილი, ვერ უძლებდა. თავისი მაქინაციების განსახორციელებლად მან ისარგებლა მაცხოვრებლების სიმდიდრითა და სიბრძნით. და ასე ჩამოყალიბდა მათ შორის ცალკეული პარტიები: ზოგიერთმა სპონტანურად გამოაცხადა თავი ხალხის ლიდერად, რომლებიც ჯერ ერთს აწუხებდნენ, შემდეგ მეორეს, ზოგი მდიდრად, ზოგიც გონიერად და მეტის სწავლების უნარით; და ამათ მიიზიდეს იგი თავისკენ, ტრაბახობდნენ, რომ მოციქულზე უკეთეს სწავლებას ასწავლიდნენ - ამის მინიშნებით მან თქვა: „ვერ ვიტყოდი თქვენთან... როგორც სულიერებს“ (1 კორ. 3:1). ცხადია, არა საკუთარი უძლურების, არამედ მათი სისუსტის გამო ბევრი რამ არ გაუგიათ. იმავეზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „თქვენ... ჩვენ გარეშე გამდიდრდით“ (1 კორ. 4:8).
ეკლესიის ეს დაყოფა არ იყო უმნიშვნელო საქმე, მაგრამ ყველაზე დამღუპველი იყო. ამასთანავე, იქ სხვა ცოდვაც ჩაიდინა: დედინაცვალთან მცხოვრები არათუ საყვედური არ წააწყდა, არამედ მართავდა ხალხს და თანამზრახველებს ამპარტავნების მიზეზს აძლევდა; ამიტომაც (პავლე) ამბობს: „და ტირილის ნაცვლად იამაყეთ“ (1 კორ. 5:2). გარდა ამისა, ზოგიერთები, რომლებიც ითვლებოდნენ „ყველაზე სრულყოფილებად“ სიძულვილის გამო, კერპებისთვის შეწირული ნივთებიდან ჭამდნენ და ტაძრებში დაწოლაში მონაწილეობდნენ, ყველანაირ ცუდს სჩადიოდნენ. სხვები კი, რომლებსაც ჰქონდათ სამართალწარმოება და დავები ქონებრივ საკითხებზე, თავიანთი საქმეები გარე სასამართლოებში გადაიყვანეს. ასევე, ბევრი მათგანი გრძელი თმით დადიოდა; ის უბრძანებს მათ თმის შეჭრას. იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ცოდვა – სახელდობრ, რომ ეკლესიებში ერთმანეთისგან განცალკევებით ჭამდნენ საკვებს და არ აძლევდნენ გაჭირვებულებს. შემდეგ იმითაც შესცოდეს, რომ ამაღლდნენ (სულიერი) ნიჭით და ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს მათში, რაც ყველაზე მეტად ყოფდა მათ ეკლესიას.
და აღდგომის მოძღვრება არ იყო მტკიცედ დაცული; ზოგიერთ მათგანს ნამდვილად არ სჯეროდა სხეულების აღდგომის, ჯერ კიდევ წარმართული ილუზიის დაავადებით. და ეს ყველაფერი გარეგანი ფილოსოფიის უაზროობიდან მოვიდა; ის იყო ბოროტების დედა; ამიტომაც გაიყვნენ და ეს ისწავლეს ფილოსოფოსებისგანაც, რომლებიც აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ, გამუდმებით, ვნებისა და ამაოების გამო, ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთის სწავლებებს და ცდილობდნენ რაიმე ახალი დაემატებინათ უწინ. მათ ასეთი დაავადება აწუხებდათ, რადგან ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ეყრდნობოდნენ. კორინთელებმა გაგზავნეს პავლე ფორტუნატუსის, სტეფანესა და აქაიკის მეშვეობით, რომლებთანაც ის ასევე აგზავნის თავის გზავნილს, როგორც წერილის ბოლოს ამბობს: თუმცა (წერდნენ) არა ყველაფერზე, არამედ მხოლოდ ქორწინებასა და ქალწულობაზე; ამიტომ თქვა: „რაზე მომწერე“ (1 კორ. 7:1). ის წერს იმაზე, თუ რაზე წერდნენ და რა არ წერდნენ, საფუძვლიანად გამოიკვლია მათი ყველა შეცდომა. ის ასევე უგზავნის მათ ტიმოთეს გზავნილით, რადგან იცის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცნობას დიდი ძალა ექნება, ამ მოწაფის ყოფნა მათ მცირე სარგებელს მოუტანს.
ვინაიდან ისინი, ვინც ეკლესიის დაყოფის მიზეზი იყვნენ, რცხვენოდათ, თითქოს ამას ამბიციით აკეთებდნენ, დაფარეს თავიანთი ვნება იმით, რომ ისინი ასწავლიან ყველაზე სრულყოფილ სწავლებას და რომ ისინი სხვებზე უფრო ბრძენი არიან, პავლე პირველ რიგში აჯანყდება ამ ავადმყოფობის წინააღმდეგ, სურს ამოიღოს ბოროტების ფესვი და შეაჩეროს აქედან წარმოშობილი განხეთქილება და აჯანყება. ისინი ხომ, უპირველეს ყოვლისა, მისი მოწაფეები იყვნენ, როგორც თვითონ ამბობს: „სხვათათვის თუ არა ვარ მოციქული, შენთვის მოციქული ვარ, რადგან შენ ხარ ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა“ (1 კორ. 9:2). უფრო მეტიც, ისინი სხვებზე სუსტები იყვნენ, როგორც ის ამბობს: „არა... გელაპარაკე... ვითარცა სულიერი... რამეთუ ჯერ არ შეგეძლოთ და არც ახლა შეძლებთ“ (1 კორ. 3:1-2). ისე ლაპარაკობს, რომ არ ჰგონიათ, რომ წარსულ დროზე ლაპარაკობს, რის გამოც დასძენს: „და ახლაც არ შემიძლია“. თუმცა, ალბათ, ყველა არ იყო მიცემული მანკიერებისთვის, მაგრამ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ძალიან ღვთისმოსავი იყვნენ. ამას ის მიუთითებს წერილის შუაში, როცა ამბობს: „ჩემთვის ძალიან ცოტაა, როგორ განმსჯი“ (1 კორ. 4:3) და დასძენს: „ეს...
მე დავამატე ჩემს თავს და აპოლოსს“ (1 კორ. 4:6). ამრიგად, რადგან ყოველგვარი ბოროტება მომდინარეობდა ამპარტავნებიდან და იმის გამო, რომ (ზოგი) თავს სხვებზე მეტად სცოდნოდათ, უპირველეს ყოვლისა აყენებს ამას და ასე იწყებს:
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
αφνειον. ჰომეროსი ილიადაში, II, 570 წ.
ეს მოხდა ეფესოში. (საქმეები 19:14–19).
იმათ. სოსთენე პავლეს მეთაურობით. (საქმეები 18:17).
შეიძლება დაგაინტერესოთ:
სარჩევი
1 Беседа 1
2 Беседа 2
3 Беседа 3
4 Беседа 4
5 Беседа 5
6 Беседа 6
7 Беседа 7
8 Беседа 8
9 Беседа 9
10 Беседа 10
11 Беседа 11
12 Беседа 12
13 Беседа 13
14 Беседа 14
15 Беседа 15
16 Беседа 16
17 Беседа 17
18 Беседа 18
19 Беседа 19
20 Беседа 20
21 Беседа 21
22 Беседа 22
23 Беседа 23
24 Беседа 24
25 Беседа 25
26 Беседа 26
27 Беседа 27
28 Беседа 28
29 Беседа 29
30 Беседа 30
31 Беседа 31
32 Беседа 32
33 Беседа 33
34 Беседа 34
35 Беседа 35
36 Беседа 36
37 Беседа 37
38 Беседа 38
39 Беседа 39
40 Беседа 40
41 Беседа 41
42 Беседа 42
43 Беседа 43
44 Беседа 44