Discours sur 1 Corinthiens

« Conversations sur la 1ère Épître aux Corinthiens » (44 conversations) prononcées par saint Jean Chrysostome en 392-393. à Antioche. Dans la 7ème conversation, le saint développe le thème de l'incompréhensibilité de Dieu et de l'économie divine et critique vivement les Anomeens (Ariens extrêmes) pour leur tendance à rationaliser à l'excès le christianisme et à en nier la dimension mystique. Dans la 24ème conversation, parlant du sacrement de l'Eucharistie, saint Jean souligne que la coupe de bénédiction, la coupe de l'Eucharistie, contient précisément le sang même que le Christ a versé sur la croix et qui coulait de sa côte transpercée par une lance. En tenant compte de la présence réelle du sang et de la chair du Christ dans l'Eucharistie, saint Jean a reconnu l'identité du sang eucharistique et de celui versé pour nous au Calvaire. Le Christ, ayant détruit le sacrifice de l'Ancien Testament comme étant imparfait, a institué à sa place son nouveau sacrifice, dans lequel il s'offre lui-même en sacrifice, et cela signifie que l'Eucharistie est le sacrifice dans lequel l'Agneau de Dieu lui-même est immolé. Dans la 26e conversation, le saint utilise le terme « consubstantiel » en relation avec les divines hypostases : « Si le chef de la femme est le mari, et que le chef est consubstantiel au corps, et que le chef du Christ est Dieu, alors le Fils est consubstantiel au Père. La 40e conversation fournit des informations importantes sur l'histoire du sacrement du baptême et de la « discipline secrète » (disciplina arcani), et cite également un fragment du Symbole d'Antioche, qui était récité par les baptisés avant d'entrer dans les fonts baptismaux lors du service nocturne de Pâques. Saint Jean Chrysostome parle de l'unité de l'Église (Conversations 1 : 30,32). Il existe une seule Église universelle sur terre, et bien qu’elle soit répandue en de nombreux endroits et séparée par de grandes distances, elle est liée entre elles par le « Seigneur commun à tous », de sorte que l’Église reste toujours un Corps entier, dont les diverses parties et membres constituent les Églises locales. Le saint considère la destruction de l'unité de foi et d'amour qui règne dans l'Église, perpétrée par les hérétiques et les schismatiques, comme un grand mal et un péché grave, qui ne peut être lavé même par le sang du martyre (Conversation 3). Saint Jean aborde des sujets tels que l'incompréhensibilité de Dieu et l'unité de l'Église (Discours 1), le péché et la vertu (Discours 9, 14, 17, 18, 22, 31, 35), ainsi que le sens et la louange de l'amour (Discours 32, 33, 34). Le saint dénonce les superstitions (Conversations 12), les représentations théâtrales (Conversations 5,12), les Doukhobors et les Manichéens (Conversations 29,38), la dépendance à l'argent et au luxe (Conversations 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Il apporte la preuve de la vérité de la résurrection (Conversation 17), parle des bienfaits de l'aumône (Conversations 15,16,21,36), de la vie du siècle prochain et du sens du repentir (Conversation 23), donne des instructions aux époux (Conversations 19,26), etc. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Le titre de l'ouvrage en latin est In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Contenu de la Première Corinthiens Corinthe, aujourd'hui première ville de Grèce, était célèbre dans l'Antiquité pour ses nombreuses commodités de vie et surtout pour sa richesse ; c'est pourquoi l'un des écrivains extérieurs (païens) l'a qualifié de lieu riche 1. Il se trouve sur l'isthme du Péloponnèse et était très important en termes de commerce ; était également rempli de nombreux rhéteurs et philosophes ; et l'un des sept soi-disant sages venait de cette ville. Nous avons dit cela non par vanité et non dans le but de montrer l'apprentissage - qu'est-ce qu'il est vraiment important de savoir cela ? – mais parce que cela concerne le sujet du message. Paul a beaucoup souffert dans cette ville ; ici, le Christ lui apparut et dit : « Mais parle et ne te tais pas... car j'ai beaucoup de monde dans cette ville » (Actes 18 :9-10) ; il y resta deux ans. Ici, le mauvais esprit a été expulsé, dont les exorcistes juifs ont beaucoup souffert ; ici les (habitants) dispersés, ayant rassemblé des livres de magie, les brûlèrent, selon l'estimation de cinquante mille drachmes 2. Ici, sous le proconsul Gallion, Paul fut battu devant le tribunal 3 . Le diable, voyant que la grande et peuplée ville, célèbre par sa richesse et sa sagesse, et la principale ville de Grèce, acceptait la vérité, et que les affaires des Athéniens et des Lacédémoniens, dont la domination était depuis longtemps tombée, étaient dans un état pitoyable - voyant que ses habitants acceptaient la parole de Dieu avec un grand zèle, que fait-il ? Il les sépare parce qu’il savait que même le royaume le plus fort, divisé contre lui-même, ne pourrait pas tenir. Pour mener à bien ses machinations, il profita de la richesse et de la sagesse des habitants. Ainsi se formèrent entre eux des partis séparés : les uns se déclarèrent spontanément chefs du peuple, qui harcelèrent d'abord l'un, puis l'autre, les uns comme riches, d'autres comme sages et capables d'enseigner quelque chose de plus ; et ceux-ci, l'ayant attiré vers eux, se vantaient d'avoir enseigné un meilleur enseignement que l'apôtre - faisant allusion à cela, il dit : « Je ne pouvais pas vous parler... quant aux gens spirituels » (1 Cor. 3 : 1). Évidemment, ce n’était pas à cause de sa propre impuissance, mais à cause de leur faiblesse qu’ils n’entendaient pas grand-chose. Il souligne la même chose lorsqu'il dit : « vous... êtes devenus riches sans nous » (1 Cor. 4 : 8). Cette division de l’Église n’était pas une question sans importance, mais elle était la plus destructrice. En même temps, un autre péché y était commis : quelqu'un qui vivait avec sa belle-mère non seulement ne faisait pas l'objet de reproches, mais dirigeait également le peuple et donnait à ses complices une raison d'arrogance ; C’est pourquoi (Paul) dit : « Et vous vous êtes enorgueillis au lieu de pleurer » (1 Cor. 5 : 2). De plus, certains qui étaient considérés comme « les plus parfaits » en raison de leur gourmandise, mangeant des choses sacrifiées aux idoles et participant au repos dans les églises, se livraient à toutes sortes de mauvaises choses. D’autres encore, confrontés à des litiges et à des conflits de propriété, ont porté leur cas devant des tribunaux externes. De plus, beaucoup d’entre eux se promenaient avec les cheveux longs ; Il leur ordonne de se couper les cheveux. Il y avait un autre péché important - à savoir que dans les églises, ils mangeaient de la nourriture séparément les uns des autres et ne la donnaient pas à ceux qui en avaient besoin. Ensuite, ils ont également péché en s'exaltant dans leurs talents (spirituels) et en rivalisant les uns avec les autres, ce qui a surtout divisé leur église. Et les doctrines de la résurrection n’étaient pas fermement ancrées ; certains d’entre eux ne croyaient pas vraiment à la résurrection des corps, souffrant encore du mal de l’illusion païenne. Et tout cela venait de l’absurdité de la philosophie extérieure ; elle était la mère du mal ; c’est pourquoi ils se sont divisés, ayant également appris cela de philosophes qui se rebellaient constamment les uns contre les autres, par convoitise et vanité, se contredisant les enseignements des autres et essayant d’ajouter quelque chose de nouveau à ce qui était précédent. Ils souffraient d’une telle maladie parce qu’ils s’en remettaient en tout à leur propre raisonnement. Les Corinthiens ont envoyé un message à Paul par l'intermédiaire de Fortunat, Etienne et Achaïque, avec lesquels il envoie également son message, comme il le dit à la fin de la lettre : cependant (ils ont écrit) pas sur tout, mais seulement sur le mariage et la virginité ; C’est pourquoi il a dit : « De quoi m’as-tu écrit ? » (1 Cor. 7 : 1). Il écrit sur ce qu'ils ont écrit et sur ce qu'ils n'ont pas écrit, après avoir étudié minutieusement toutes leurs erreurs. Il leur envoie également Timothée avec le message, sachant que même si le message aura un grand pouvoir, la présence de ce disciple leur apportera également un bénéfice non négligeable. Puisque ceux qui ont été la cause de la division de l'Église, honteux de paraître faire cela par ambition, ont dissimulé leur passion sous le fait qu'ils enseignent l'enseignement le plus parfait et qu'ils sont eux-mêmes plus sages que les autres, Paul se rebelle d'abord contre cette maladie, voulant arracher la racine du mal et arrêter la division qui en est née, et il se rebelle avec une grande force. Après tout, ils étaient avant tout ses disciples, comme il le dit lui-même : « Si pour les autres je ne suis pas apôtre, alors pour vous je suis apôtre, car vous êtes le sceau de mon apostolat » (1 Cor. 9, 2). De plus, ils étaient plus faibles que les autres, comme il le dit : « Je ne vous ai pas parlé… comme si vous étiez spirituel… car vous ne le pouviez pas encore, et même maintenant vous ne le pouvez pas » (1 Cor. 3 : 1-2). Il parle de telle manière qu’ils ne pensent pas qu’il parle du passé, c’est pourquoi il ajoute : « et même maintenant, je n’en suis pas capable ». Cependant, probablement tous n’étaient pas livrés aux vices, mais il y en avait parmi eux qui étaient très pieux. Il le souligne au milieu de la lettre lorsqu'il dit : « La façon dont vous me jugez ne m'importe pas beaucoup » (1 Cor. 4, 3), et ajoute : « ceci... J'ai ajouté à moi-même et à Apollos" (1 Cor. 4:6). Ainsi, puisque tout mal venait de l'orgueil et du fait que (certains) considéraient qu'ils en savaient plus que d'autres, il l'écrit d'abord et commence ainsi : Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » αφνειον. Homère dans l'Iliade, II, 570. Cela s'est produit à Éphèse. (Actes 19 :14-19). Ceux-là. Sosthène sous Paul. (Actes 18 :17). Vous pourriez être intéressé par :