Discursos sobre 1 Corintios

“Conversaciones sobre la 1ª Epístola a los Corintios” (44 conversaciones) pronunciadas por San Juan Crisóstomo en 392-393. en Antioquía. En la séptima conversación, el santo desarrolla el tema de la incomprensibilidad de Dios y la economía divina y critica duramente a los anomeos (arrianos extremos) por su tendencia a racionalizar excesivamente el cristianismo y negar su dimensión mística. En la conversación número 24, hablando del sacramento de la Eucaristía, San Juan señala que el cáliz de la bendición, el cáliz de la Eucaristía, contiene precisamente la misma sangre que Cristo derramó en la cruz y que manó de su costilla traspasada por una lanza. Al permitir la presencia real de la sangre y la carne de Cristo en la Eucaristía, San Juan reconoció la identidad de la sangre eucarística y la derramada en el Calvario por nosotros. Cristo, habiendo destruido el sacrificio del Antiguo Testamento por imperfecto, instituyó en su lugar uno nuevo, en el que se ofrece a sí mismo como sacrificio, y esto significa que la Eucaristía es el sacrificio en el que es inmolado el mismo Cordero de Dios. En la conversación 26, el santo utiliza el término "consustancial" en relación con las divinas hipóstasis: "Si la cabeza de la esposa es el marido, y la cabeza es consustancial al cuerpo, y la cabeza de Cristo es Dios, entonces el Hijo es consustancial al Padre". La conversación número 40 proporciona información importante sobre la historia del sacramento del bautismo y la “disciplina secreta” (disciplina arcani), y también cita un fragmento del Credo de Antioquía, que fue recitado por los bautizados antes de entrar a la pila bautismal en el servicio nocturno de Pascua. San Juan Crisóstomo habla de la unidad de la Iglesia (Conversaciones 1:30,32). Hay una Iglesia universal en la tierra, y aunque está extendida en muchos lugares y separada por grandes distancias, está unida por el "Señor común para todos", de modo que la Iglesia sigue siendo un Cuerpo completo, cuyas diversas partes y miembros constituyen las Iglesias locales. El santo considera la destrucción de la unidad de fe y de amor que reina en la Iglesia, llevada a cabo por herejes y cismáticos, como un gran mal y un pecado grave, que no puede ser lavado ni siquiera con la sangre del martirio (Conversación 3). San Juan toca temas como la incomprensibilidad de Dios y la unidad de la Iglesia (Discurso 1), el pecado y la virtud (Discursos 9,14,17,18,22,31,35) y el significado y alabanza del amor (Discursos 32,33,34). El santo habla contra las supersticiones (Conversaciones 12), las representaciones teatrales (Conversaciones 5,12), los doukhobors y maniqueos (Conversaciones 29,38), la adicción al dinero y al lujo (Conversaciones 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Proporciona evidencia de la verdad de la resurrección (Conversación 17), habla de los beneficios de la limosna (Conversaciones 15,16,21,36), la vida del próximo siglo y el significado del arrepentimiento (Conversación 23), da instrucciones a los cónyuges (Conversaciones 19,26), etc. *El título de la obra en griego es ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *El título de la obra en latín es In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Contenido de Primera de Corintios Corinto, ahora la primera ciudad de Grecia, era famosa en la antigüedad por sus numerosas comodidades y especialmente por su riqueza; por eso uno de los escritores externos (paganos) lo llamó un lugar rico 1. Se encuentra en el istmo del Peloponeso y era muy importante en términos de comercio; También estaba lleno de muchos retóricos y filósofos; y uno de los siete llamados sabios vino de esta ciudad. Dijimos esto no por vanidad ni con el objetivo de mostrar aprendizaje: ¿qué es realmente importante saber esto? – sino porque se relaciona con el tema del mensaje. Pablo sufrió mucho en esta ciudad; aquí se le apareció Cristo y le dijo: “Pero habla y no calles... porque tengo mucho pueblo en esta ciudad” (Hechos 18:9-10); aquí permaneció durante dos años. Aquí fue expulsado el espíritu maligno, por el cual los exorcistas judíos sufrieron mucho; aquí los (habitantes) dispersos, habiendo reunido libros mágicos, los quemaron, según una estimación de cincuenta mil dracmas 2. Aquí, bajo el procónsul Galión, Pablo fue golpeado ante el tribunal 3 . El diablo, al ver que la ciudad grande y populosa, famosa por su riqueza y sabiduría, y la ciudad principal de Grecia, aceptaba la verdad, y los asuntos de los atenienses y lacedemonios, cuyo dominio hacía mucho tiempo había caído, estaban en un estado lamentable; al ver que sus habitantes aceptaron la palabra de Dios con gran celo, ¿qué hace? Los separa porque sabía que ni siquiera el reino más fuerte, dividido contra sí mismo, podría mantenerse en pie. Para llevar a cabo sus maquinaciones se aprovechó de la riqueza y sabiduría de los habitantes. Y así se formaron entre ellos partidos separados: unos se declaraban espontáneamente jefes del pueblo, que molestaban primero a unos, luego a otros, unos tan ricos, otros tan sabios y capaces de enseñar algo más; y éstos, habiéndolo atraído hacia sí, se jactaban de enseñar una enseñanza mejor que la del apóstol; insinuando esto, dijo: “No pude hablaros... como a espirituales” (1 Cor. 3:1). Obviamente, no fue por su propia impotencia, sino por su debilidad, que no escucharon mucho. Señala lo mismo cuando dice: “vosotros... os habéis enriquecido sin nosotros” (1 Cor. 4:8). Esta división de la iglesia no fue un asunto sin importancia, pero fue el más destructivo. Al mismo tiempo, allí se cometió otro pecado: quien vivía con su madrastra no sólo no enfrentaba reproches, sino que también gobernaba al pueblo y daba a sus cómplices motivo de arrogancia; Por eso (Pablo) dice: “Y os enorgullecisteis, en lugar de llorar” (1 Cor. 5:2). Además, algunos que eran considerados “perfectos” por su glotonería, comiendo cosas sacrificadas a los ídolos y participando en reclinarse en las iglesias, se entregaban a toda clase de cosas malas. Otros más, que tenían litigios y disputas sobre propiedades, llevaron sus casos a tribunales externos. Además, muchos de ellos andaban con el pelo largo; Les ordena que se corten el pelo. Había otro pecado importante: que en las iglesias comían la comida por separado y no se la daban a los necesitados. Luego también pecaron al exaltarse en talentos (espirituales) y competir entre sí en ellos, lo que sobre todo dividió a su iglesia. Y las doctrinas de la resurrección no se sostenían firmemente; algunos de ellos no creían realmente en la resurrección de los cuerpos y todavía padecían la enfermedad del engaño pagano. Y todo esto surgió del sinsentido de la filosofía externa; ella era la madre del mal; por eso se dividieron, habiendo aprendido esto también de los filósofos que se rebelaban unos contra otros, constantemente, por concupiscencia y vanidad, contradiciendo las enseñanzas de los demás y tratando de añadir algo nuevo a lo anterior. Sufrieron tal enfermedad porque confiaron en su propio razonamiento en todo. Los corintios enviaron un mensaje a Pablo por medio de Fortunato, Esteban y Acaico, con quienes también envía su mensaje, como dice al final de la carta: sin embargo (escribieron) no sobre todo, sino sólo sobre el matrimonio y la virginidad; Por eso dijo: “¿De qué me escribiste?” (1 Cor. 7:1). Escribe sobre lo que escribieron y sobre lo que no escribieron, habiendo investigado a fondo todos sus errores. También les envía a Timoteo con el mensaje, sabiendo que aunque el mensaje tendrá gran poder, la presencia de este discípulo también les traerá no poco beneficio. Dado que los que fueron la causa de la división de la iglesia, avergonzados de parecer que lo hacían por ambición, encubrieron su pasión con el hecho de que enseñan la enseñanza más perfecta y que ellos mismos son más sabios que los demás, Pablo primero que nada se rebela contra esta enfermedad, queriendo arrancar la raíz del mal y detener la división que de aquí ha surgido, y se rebela con gran fuerza. Al fin y al cabo, ellos, sobre todo, fueron sus discípulos, como él mismo dice: “Si para los demás no soy Apóstol, también lo soy para vosotros, porque vosotros sois el sello de mi apostolado” (1 Cor. 9,2). Además, eran más débiles que los demás, como dice: “No os hablé... como si fueseis espirituales... porque aún no podéis, y ni siquiera ahora podéis” (1 Cor. 3:1-2). Habla de tal manera que no piensan que está hablando en tiempo pasado, por lo que añade: “y ni siquiera ahora puedo”. Sin embargo, probablemente no todos eran entregados a los vicios, pero había algunos entre ellos que eran muy piadosos. Lo señala en medio de la carta cuando dice: “Poco significa para mí cómo me juzguéis” (1 Cor. 4:3), y añade: “esto... añadí a mí mismo y a Apolos” (1 Cor. 4:6). Así, como todo mal proviene de la soberbia y del hecho de que (algunos) se consideraban saber más que otros, lo deja en primer lugar y comienza así: Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la fe” αφνειον. Homero en la Ilíada, II, 570. Esto ocurrió en Éfeso. (Hechos 19:14-19). Esos. Sóstenes bajo Pablo. (Hechos 18:17). Quizás te interese: