Ομιλίες για την Α' Κορινθίους

«Συζητήσεις επί της 1ης προς Κορινθίους επιστολής» (44 συνομιλίες) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος το 392-393. στην Αντιόχεια. Στην 7η συνομιλία, ο άγιος αναπτύσσει το θέμα του ακατανόητου του Θεού και της Θείας οικονομίας και επικρίνει δριμύτατα τους Ανωμένους (ακραίους Αρειανούς) για την τάση τους να εκλογικεύουν υπερβολικά τον Χριστιανισμό και να αρνούνται τη μυστικιστική διάσταση σε αυτόν. Στην 24η συνομιλία, μιλώντας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο Άγιος Ιωάννης επισημαίνει ότι το κύπελλο της ευλογίας, το κύπελλο της Θείας Ευχαριστίας, περιέχει ακριβώς το ίδιο το αίμα που έχυσε ο Χριστός στον σταυρό και το οποίο κύλησε από το πλευρό Του τρυπημένο από δόρυ. Επιτρέποντας την πραγματική παρουσία του αίματος και της σάρκας του Χριστού στην Ευχαριστία, ο Άγιος Ιωάννης αναγνώρισε την ταυτότητα του Ευχαριστιακού αίματος και αυτού που χύθηκε στον Γολγοθά για εμάς. Ο Χριστός, αφού κατέστρεψε τη θυσία της Παλαιάς Διαθήκης ως ατελής, θέσπισε τη νέα Του στη θέση της, στην οποία προσφέρεται ως θυσία, και αυτό σημαίνει ότι η Ευχαριστία είναι η θυσία στην οποία θανατώνεται ο ίδιος ο Αμνός του Θεού. Στην 26η συνομιλία, ο άγιος χρησιμοποιεί τον όρο «ομόουσιος» σε σχέση με τις Θείες Υποστάσεις: «Εάν η κεφαλή της συζύγου είναι ο σύζυγος και η κεφαλή είναι ομοούσιος με το σώμα και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός, τότε ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα». Η 40ή συνομιλία παρέχει σημαντικές πληροφορίες για την ιστορία του μυστηρίου του Βαπτίσματος και της «μυστικής πειθαρχίας» (disciplina arcani), και παραθέτει επίσης ένα απόσπασμα του Αντιοχικού Σύμβολου, το οποίο απαγγέλλονταν από εκείνους που βαπτίζονταν πριν μπουν στη γραμματοσειρά στη νυχτερινή λειτουργία του Πάσχα. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά για την ενότητα της Εκκλησίας (Συνομιλίες 1:30,32). Υπάρχει μία καθολική Εκκλησία στη γη, και παρόλο που απλώνεται σε πολλά μέρη και χωρίζεται από μεγάλες αποστάσεις, είναι δεμένη από τον «κοινό Κύριο για όλους», έτσι ώστε η Εκκλησία να παραμένει ένα ολόκληρο Σώμα, τα διάφορα μέρη και μέλη του οποίου αποτελούν τις τοπικές Εκκλησίες. Ο άγιος θεωρεί ότι η καταστροφή της ενότητας πίστεως και αγάπης που βασιλεύει στην Εκκλησία, από αιρετικούς και σχισματικούς, είναι μεγάλο κακό και βαρύ αμάρτημα, που δεν μπορεί να ξεπλυθεί ούτε με το αίμα του μαρτυρίου (Συνομιλία 3). Ο Άγιος Ιωάννης θίγει θέματα όπως το ακατανόητο του Θεού και η ενότητα της Εκκλησίας (Λόγος 1), η αμαρτία και η αρετή (Λόγοι 9,14,17,18,22,31,35) και το νόημα και ο έπαινος της αγάπης (Λόγοι 32,33,34). Ο άγιος μιλάει ενάντια στις δεισιδαιμονίες (Συνομιλίες 12), τις θεατρικές παραστάσεις (Συνομιλίες 5,12), τους Δουχομπόρους και τους Μανιχαίους (Συνομιλίες 29,38), τον εθισμό στο χρήμα και την πολυτέλεια (Συνομιλίες 10,11,13,14,16,21,36,37). Παρέχει στοιχεία για την αλήθεια της ανάστασης (Συνομιλία 17), μιλά για τα οφέλη της ελεημοσύνης (Συνομιλίες 15,16,21,36), τη ζωή του επόμενου αιώνα και το νόημα της μετάνοιας (Συζήτηση 23), δίνει οδηγίες στους συζύγους (Συζητήσεις 19,26) κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 Περιεχόμενα Α' Κορινθίου Η Κόρινθος, τώρα η πρώτη πόλη της Ελλάδας, ήταν διάσημη στην αρχαιότητα για τις πολλές ανέσεις της ζωής και ιδιαίτερα για τον πλούτο της. γι' αυτό ένας από τους εξωτερικούς (ειδωλολατρικούς) συγγραφείς το ονόμασε πλούσιο μέρος 1. Βρίσκεται στον Πελοποννησιακό Ισθμό και ήταν πολύ σημαντικό από άποψη εμπορίου. ήταν επίσης γεμάτος με πολλούς ρήτορες και φιλοσόφους. και ένας από τους επτά λεγόμενους σοφούς καταγόταν από αυτή την πόλη. Το είπαμε όχι από ματαιοδοξία και όχι με στόχο να δείξουμε μάθηση - τι πραγματικά είναι σημαντικό να το γνωρίζουμε αυτό; - αλλά επειδή σχετίζεται με το θέμα του μηνύματος. Ο Παύλος υπέφερε πολύ σε αυτή την πόλη. Εδώ του εμφανίστηκε ο Χριστός και του είπε: «Μίλα όμως και μη σιωπάς... γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτήν την πόλη» (Πράξεις 18:9–10). εδώ έμεινε δύο χρόνια. Εδώ εκδιώχθηκε το κακό πνεύμα, από το οποίο υπέφεραν πολύ οι Εβραίοι εξορκιστές. Εδώ οι διασκορπισμένοι (κάτοικοι), αφού μάζεψαν μαγικά βιβλία, τα έκαψαν, σύμφωνα με την εκτίμηση των πενήντα χιλιάδων δραχμών 2. Εδώ, υπό τον ανθύπατο Γάλλιο, χτυπήθηκε ο Παύλος ενώπιον του δικαστηρίου 3 . Ο διάβολος, βλέποντας ότι η μεγάλη και πολυπληθής πόλη, φημισμένη για τα πλούτη και τη σοφία, και η κύρια πόλη της Ελλάδας, αποδέχτηκε την αλήθεια, και οι υποθέσεις των Αθηναίων και των Λακεδαιμονίων, των οποίων η κυριαρχία είχε από καιρό πέσει, ήταν σε ελεεινή κατάσταση - βλέποντας ότι οι κάτοικοί της δέχονταν τον λόγο του Θεού με μεγάλο ζήλο, τι κάνει; Τους χωρίζει γιατί ήξερε ότι και το πιο δυνατό βασίλειο, χωρισμένο ενάντια στον εαυτό του, δεν άντεχε. Για να πραγματοποιήσει τις μηχανορραφίες του, εκμεταλλεύτηκε τον πλούτο και τη σοφία των κατοίκων. Και έτσι σχηματίστηκαν χωριστά κόμματα ανάμεσά τους: κάποιοι δήλωναν αυθόρμητα ηγέτες του λαού, που πείραξαν πρώτα τον έναν και μετά τον άλλον, άλλοι ως πλούσιοι, άλλοι ως σοφοί και ικανοί να διδάξουν κάτι περισσότερο. Και αυτοί, αφού τον προσέλκυσαν προς τον εαυτό τους, καυχιόνταν ότι δίδαξαν καλύτερη διδασκαλία από τον απόστολο - υπαινίσσοντας αυτό, είπε: «Δεν μπορούσα να σας μιλήσω... ως πνευματικούς ανθρώπους» (Α' Κορ. 3:1). Προφανώς, δεν ήταν λόγω της δικής του αδυναμίας, αλλά λόγω της αδυναμίας τους που δεν άκουγαν πολλά. Το ίδιο επισημαίνει όταν λέει: «... πλούτισες χωρίς εμάς» (Α' Κορ. 4:8). Αυτή η διαίρεση της εκκλησίας δεν ήταν κάτι ασήμαντο, αλλά ήταν το πιο καταστροφικό. Ταυτόχρονα, διαπράχθηκε ένα άλλο αμάρτημα εκεί: κάποιος που ζούσε με τη μητριά του όχι μόνο δεν αντιμετώπισε μομφή, αλλά κυβέρνησε τον λαό και έδωσε στους συνεργούς του λόγο για αλαζονεία. Γι' αυτό (ο Παύλος) λέει: «Και υπερήφανος κάνατε, αντί να κλάψετε» (Α' Κορ. 5:2). Επιπλέον, μερικοί που θεωρούνταν «πιο τέλειοι» λόγω της λαιμαργίας, τρώγοντας από πράγματα που θυσιάζονταν σε είδωλα και συμμετέχοντας σε ξαπλώσεις σε ναούς, επιδίδονταν σε κάθε είδους κακά πράγματα. Άλλοι πάλι, έχοντας αντιδικίες και περιουσιακές διαφορές, οδήγησαν τις υποθέσεις τους σε εξωτερικά δικαστήρια. Επίσης, πολλοί από αυτούς περπατούσαν με μακριά μαλλιά. Τους διατάζει να κόψουν τα μαλλιά τους. Υπήρχε μια άλλη σημαντική αμαρτία - δηλαδή, ότι στις εκκλησίες έτρωγαν φαγητό χωριστά ο ένας από τον άλλο και δεν το έδιναν σε όσους είχαν ανάγκη. Έπειτα αμάρτησαν επίσης στο ότι εξύψωναν τον εαυτό τους σε (πνευματικά) ταλέντα και συναγωνίζονταν μεταξύ τους σε αυτά, που περισσότερο από όλα χώρισαν την εκκλησία τους. Και τα δόγματα της ανάστασης δεν κρατήθηκαν σταθερά. Μερικοί από αυτούς δεν πίστευαν πραγματικά στην ανάσταση των σωμάτων, υποφέροντας ακόμη από την ασθένεια της ειδωλολατρικής αυταπάτης. Και όλα αυτά προήλθαν από το ανούσιο της εξωτερικής φιλοσοφίας. Ήταν η μητέρα του κακού. γι' αυτό χώρισαν, αφού το έμαθαν και από φιλοσόφους που επαναστατούσαν ο ένας εναντίον του άλλου, συνεχώς, από πόθο και ματαιοδοξία, αντικρούοντας ο ένας τις διδασκαλίες του άλλου και προσπαθώντας να προσθέσουν κάτι καινούργιο στο προηγούμενο. Υπέφεραν από μια τέτοια ασθένεια γιατί βασίζονταν στο δικό τους σκεπτικό σε όλα. Οι Κορίνθιοι έστειλαν στον Παύλο μήνυμα μέσω του Φορτουνάτου, του Στεφάνου και του Αχαΐκου, με τους οποίους στέλνει και το μήνυμά του, όπως λέει στο τέλος της επιστολής: ωστόσο (έγραψαν) όχι για όλα, αλλά μόνο για γάμο και παρθενία. Γι' αυτό είπε: «Τι μου έγραψες» (Α' Κορ. 7:1). Γράφει για όσα έγραψαν και για όσα δεν έγραψαν, έχοντας ερευνήσει ενδελεχώς όλα τα λάθη τους. Τους στέλνει επίσης τον Τιμόθεο με το μήνυμα, γνωρίζοντας ότι αν και το μήνυμα θα έχει μεγάλη δύναμη, η παρουσία αυτού του μαθητή θα τους φέρει επίσης κανένα μικρό όφελος. Εφόσον εκείνοι που ήταν η αιτία του διχασμού της εκκλησίας, ντρεπόμενοι να φαίνονται ότι το κάνουν αυτό από φιλοδοξία, κάλυψαν το πάθος τους με το γεγονός ότι διδάσκουν την τελειότερη διδασκαλία και ότι οι ίδιοι είναι σοφότεροι από τους άλλους, ο Παύλος πρώτα απ' όλα επαναστατεί ενάντια σε αυτήν την ασθένεια, θέλοντας να βγάλει τη ρίζα του κακού και να σταματήσει τη διαίρεση που προέκυψε από εδώ και επαναστατεί με μεγάλη δύναμη. Άλλωστε αυτοί, πάνω απ' όλα, ήταν μαθητές του, όπως λέει και ο ίδιος: «Αν για τους άλλους δεν είμαι Απόστολος, για σένα είμαι Απόστολος· γιατί εσύ είσαι η σφραγίδα της αποστολής μου» (Α' Κορ. 9:2). Επιπλέον, ήταν πιο αδύναμοι από τους άλλους, όπως λέει: «Δεν... μίλησα μαζί σας... σαν να ήσουν πνευματικός... γιατί ακόμα δεν μπόρεσες και τώρα δεν μπορείς» (Α' Κορ. 3:1-2). Μιλάει με τέτοιο τρόπο που δεν νομίζουν ότι μιλάει για παρελθοντικό χρόνο, γι' αυτό και προσθέτει: «και ούτε τώρα δεν μπορώ». Ωστόσο, πιθανότατα δεν παραδόθηκαν όλοι σε κακίες, αλλά υπήρχαν μερικοί μεταξύ τους που ήταν πολύ ευσεβείς. Αυτό το επισημαίνει στη μέση της επιστολής όταν λέει: «Σημαίνει πολύ λίγο για μένα πώς με κρίνεις» (Α' Κορ. 4:3), και προσθέτει: «αυτό... Προσέθεσα στον εαυτό μου και τον Απόλλωνα» (Α' Κορ. 4:6) Έτσι, αφού όλα τα κακά προήλθαν από την υπερηφάνεια και από το γεγονός ότι (μερικοί) θεωρούσαν ότι γνωρίζουν περισσότερα από τους άλλους, το βάζει πρώτα από όλα και αρχίζει ως εξής: Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» αφνειον. Ο Όμηρος στην Ιλιάδα, II, 570. Αυτό έγινε στην Έφεσο. (Πράξεις 19:14–19). Αυτά. Σωσθένης υπό Παύλου. (Πράξεις 18:17). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: