Vorträge zum 1. Korintherbrief

„Gespräche über den 1. Brief an die Korinther“ (44 Gespräche), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus in den Jahren 392–393. in Antiochia. Im 7. Gespräch entwickelt der Heilige das Thema der Unverständlichkeit Gottes und der göttlichen Ökonomie und kritisiert die Anomeaner (extreme Arier) scharf für ihre Tendenz, das Christentum übermäßig zu rationalisieren und die mystische Dimension darin zu leugnen. Im 24. Gespräch, in dem es um das Sakrament der Eucharistie geht, weist der heilige Johannes darauf hin, dass der Kelch des Segens, der Kelch der Eucharistie, genau das Blut enthält, das Christus am Kreuz vergoss und das aus seiner von einem Speer durchbohrten Rippe floss. Indem er die reale Präsenz des Blutes und Fleisches Christi in der Eucharistie berücksichtigte, erkannte der heilige Johannes die Identität des eucharistischen Blutes und dessen, was auf Golgatha für uns vergossen wurde. Nachdem Christus das alttestamentliche Opfer als unvollkommen vernichtet hatte, setzte er an seiner Stelle sein neues Opfer ein, in dem er sich selbst als Opfer darbrachte, und das bedeutet, dass die Eucharistie das Opfer ist, in dem das Lamm Gottes selbst geschlachtet wird. Im 26. Gespräch verwendet der Heilige den Begriff „wesensgleich“ in Bezug auf die göttlichen Hypostasen: „Wenn das Haupt der Frau der Ehemann ist und das Haupt mit dem Körper wesensgleich ist und das Haupt Christi Gott ist, dann ist der Sohn wesensgleich mit dem Vater.“ Das 40. Gespräch liefert wichtige Informationen zur Geschichte des Sakraments der Taufe und der „geheimen Disziplin“ (disciplina arcani) und zitiert auch ein Fragment des antiochischen Glaubensbekenntnisses, das von den Getauften vor dem Betreten des Taufbeckens im nächtlichen Ostergottesdienst rezitiert wurde. Der heilige Johannes Chrysostomus spricht über die Einheit der Kirche (Gespräche 1:30,32). Es gibt eine universale Kirche auf der Erde, und obwohl sie über viele Orte verstreut und durch weite Entfernungen voneinander getrennt ist, ist sie durch den „gemeinsamen Herrn für alle“ verbunden, so dass die Kirche immer noch ein ganzer Körper bleibt, dessen verschiedene Teile und Mitglieder die Ortskirchen bilden. Der Heilige betrachtet die Zerstörung der in der Kirche herrschenden Einheit des Glaubens und der Liebe durch Ketzer und Schismatiker als ein großes Übel und eine schwere Sünde, die nicht einmal durch das Blut des Märtyrertums weggewaschen werden kann (Gespräch 3). Der heilige Johannes berührt Themen wie die Unverständlichkeit Gottes und die Einheit der Kirche (Diskurs 1), Sünde und Tugend (Diskurse 9,14,17,18,22,31,35) und die Bedeutung und den Lobpreis der Liebe (Diskurse 32,33,34). Der Heilige spricht sich gegen Aberglauben (Gespräche 12), Theateraufführungen (Gespräche 5,12), Doukhobors und Manichäer (Gespräche 29,38), Geld- und Luxussucht (Gespräche 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37) aus. Er liefert Beweise für die Wahrheit der Auferstehung (Gespräch 17), spricht über den Nutzen von Almosen (Gespräche 15,16,21,36), das Leben des nächsten Jahrhunderts und die Bedeutung der Buße (Gespräch 23), gibt Anweisungen an Ehepartner (Gespräche 19,26) usw. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Der lateinische Titel des Werks lautet In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Inhalt des ersten Korintherbriefes Korinth, heute die erste Stadt Griechenlands, war in der Antike für seine vielen Annehmlichkeiten und vor allem für seinen Reichtum berühmt; deshalb nannte es einer der externen (heidnischen) Schriftsteller einen reichen Ort 1. Es liegt auf der Peloponnesischen Landenge und war im Hinblick auf den Handel sehr wichtig; war auch mit vielen Rhetorikern und Philosophen gefüllt; und einer der sieben sogenannten Weisen kam aus dieser Stadt. Wir sagten dies nicht aus Eitelkeit und nicht mit dem Ziel, Lernen zu zeigen – was ist wirklich wichtig, um das zu wissen? - sondern weil es sich auf den Betreff der Nachricht bezieht. Paulus hat in dieser Stadt viel gelitten; hier erschien ihm Christus und sagte: „Sprich aber und schweige nicht ... denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,9–10); hier blieb er zwei Jahre. Hier wurde der böse Geist vertrieben, worunter die jüdischen Exorzisten sehr litten; hier verbrannten die Zerstreuten (Einwohner), nachdem sie Zauberbücher gesammelt hatten, sie, nach Schätzungen von fünfzigtausend Drachmen 2. Hier wurde Paulus unter dem Prokonsul Gallio vor dem Richterstuhl geschlagen 3 . Als der Teufel sah, dass die große und bevölkerungsreiche Stadt, berühmt für Reichtum und Weisheit und die Hauptstadt Griechenlands, die Wahrheit akzeptierte und die Angelegenheiten der Athener und Lakedaimonier, deren Herrschaft längst gefallen war, in einem erbärmlichen Zustand waren – was tut er, als er sah, dass ihre Bewohner das Wort Gottes mit großem Eifer annahmen? Er trennt sie, weil er wusste, dass selbst das stärkste Königreich, das mit sich selbst uneinig ist, nicht bestehen kann. Um seine Machenschaften auszuführen, nutzte er den Reichtum und die Weisheit der Einwohner. Und so bildeten sich zwischen ihnen getrennte Parteien: Einige erklärten sich spontan zu Führern des Volkes, die zuerst den einen, dann den anderen belästigten, einige als reich, andere als weise und fähig, etwas mehr zu lehren; und diese, die ihn zu sich hingezogen hatten, prahlten damit, dass sie eine bessere Lehre verkündeten als der Apostel – als Hinweis darauf sagte er: „Ich konnte nicht zu euch reden... als zu geistlichen Menschen“ (1. Korinther 3,1). Es lag offensichtlich nicht an seiner eigenen Ohnmacht, sondern an ihrer Schwäche, dass sie nicht viel hörten. Auf dasselbe weist er hin, wenn er sagt: „Ihr seid reich geworden ohne uns“ (1 Kor 4,8). Diese Spaltung der Kirche war keine unwichtige Angelegenheit, aber sie war die zerstörerischste. Gleichzeitig wurde dort eine weitere Sünde begangen: Wer bei seiner Stiefmutter lebte, musste sich nicht nur keinen Vorwürfen stellen, sondern regierte auch das Volk und gab seinen Komplizen einen Grund zur Arroganz; Deshalb sagt (Paulus): „Und ihr wurdet stolz, statt zu weinen“ (1. Korinther 5,2). Darüber hinaus frönten einige, die als „am vollkommensten“ galten, durch Völlerei, das Essen von Dingen, die Götzen geopfert wurden, und die Teilnahme am Liegen in Kirchen, allerlei schlechten Dingen. Wieder andere legten wegen Rechtsstreitigkeiten und Streitigkeiten über Eigentum ihre Fälle vor externe Gerichte. Außerdem gingen viele von ihnen mit langen Haaren umher; Er befiehlt ihnen, sich die Haare zu schneiden. Es gab noch eine weitere wichtige Sünde: In den Kirchen aßen sie getrennt voneinander Essen und gaben es nicht an Bedürftige. Dann sündigten sie auch dadurch, dass sie sich in ihren (geistlichen) Talenten übertrieben und darin miteinander konkurrierten, was vor allem ihre Kirche spaltete. Und die Lehren der Auferstehung wurden nicht festgehalten; Einige von ihnen glaubten nicht wirklich an die Auferstehung der Körper und litten immer noch an der Krankheit des heidnischen Wahns. Und das alles kam aus der Sinnlosigkeit der äußeren Philosophie; sie war die Mutter des Bösen; Deshalb trennten sie sich, nachdem sie dies auch von Philosophen gelernt hatten, die aus Lust und Eitelkeit ständig gegeneinander rebellierten, den Lehren des anderen widersprachen und versuchten, dem Vorhergehenden etwas Neues hinzuzufügen. Sie litten an einer solchen Krankheit, weil sie sich in allem auf ihre eigene Vernunft verließen. Die Korinther sandten Paulus eine Botschaft durch Fortunatus, Stephanus und Achaic, mit denen er auch seine Botschaft sendet, wie er am Ende des Briefes sagt: allerdings (sie schrieben) nicht über alles, sondern nur über Ehe und Jungfräulichkeit; Deshalb sagte er: „Was hast du mir geschrieben?“ (1 Kor 7,1). Er schreibt darüber, worüber sie geschrieben haben und worüber sie nicht geschrieben haben, nachdem er alle ihre Fehler gründlich untersucht hat. Er schickt auch Timotheus mit der Botschaft zu ihnen, wohl wissend, dass die Botschaft zwar große Kraft haben wird, die Anwesenheit dieses Jüngers ihnen aber auch keinen geringen Nutzen bringen wird. Da diejenigen, die die Spaltung der Kirche verursacht hatten, sich schämten, dies scheinbar aus Ehrgeiz zu tun, ihre Leidenschaft mit der Tatsache verbargen, dass sie die vollkommenste Lehre lehren und selbst klüger als andere seien, rebelliert Paulus zunächst gegen diese Krankheit, möchte die Wurzel des Übels ausreißen und die von hier aus entstandene Spaltung stoppen, und er rebelliert mit großer Kraft. Schließlich waren sie vor allem seine Jünger, wie er selbst sagt: „Wenn ich für andere kein Apostel bin, so bin ich für euch ein Apostel; denn ihr seid das Siegel meines Apostelamtes“ (1 Kor 9,2). Darüber hinaus waren sie schwächer als andere, wie er sagt: „Ich habe nicht... zu euch geredet... als ob ihr geistlich wäret... denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht“ (1 Kor 3,1-2). Er spricht so, dass sie nicht denken, dass er über die Vergangenheitsform spricht, weshalb er hinzufügt: „Und auch jetzt kann ich es nicht.“ Allerdings waren wahrscheinlich nicht alle den Lastern verfallen, aber es gab einige unter ihnen, die sehr fromm waren. Darauf weist er in der Mitte des Briefes hin, wenn er sagt: „Es bedeutet mir sehr wenig, wie du mich urteilst“ (1 Kor 4,3) und fügt hinzu: „Dies... Ich fügte mir und Apollos hinzu“ (1. Korinther 4,6). Da also alles Böse aus Stolz kam und aus der Tatsache, dass (einige) glaubten, mehr zu wissen als andere, legt er es zunächst nieder und beginnt so: Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ αφνειον. Homer in Ilias, II, 570. Dies geschah in Ephesus. (Apostelgeschichte 19:14–19). Jene. Sosthenes unter Paulus. (Apostelgeschichte 18:17). Sie könnten interessiert sein an: