Rozpravy o 1. Korinťanům

„Rozhovory o 1. listě Korinťanům“ (44 rozhovorů) pronesl sv. Jan Zlatoústý v letech 392-393. v Antiochii. V 7. rozhovoru světec rozvíjí téma nepochopitelnosti Boha a Božské ekonomie a ostře kritizuje Anomeany (extrémní ariány) za jejich sklony k přehnané racionalizaci křesťanství a popírání mystického rozměru v něm. Ve 24. rozhovoru, když mluví o svátosti eucharistie, svatý Jan poukazuje na to, že kalich požehnání, kalich eucharistie, obsahuje právě krev, kterou Kristus prolil na kříži a která vytékala z jeho žebra probodnutého kopím. Svatý Jan s přihlédnutím ke skutečné přítomnosti krve a těla Kristova v eucharistii rozpoznal totožnost eucharistické krve a krve prolité za nás na Kalvárii. Když Kristus zničil starozákonní oběť jako nedokonalou, ustanovil na její místo svou novou, v níž se obětuje jako oběť, a to znamená, že eucharistie je obětí, při níž je zabit sám Boží Beránek. Ve 26. rozhovoru používá světec výraz „soupodstatný“ ve vztahu k Božským hypostasím: „Je-li hlavou ženy manžel a hlava je soupodstatná s tělem a hlavou Krista je Bůh, pak je Syn jednopodstatný s Otcem.“ 40. rozhovor poskytuje důležité informace o historii svátosti křtu a „tajné kázně“ (disciplina arcani) a také cituje fragment antiochijského vyznání víry, který recitovali křtěnci před vstupem do křtitelnice při noční velikonoční bohoslužbě. Svatý Jan Zlatoústý mluví o jednotě církve (Hovory 1:30,32). Na zemi existuje jedna všeobecná církev, a přestože je rozprostřena na mnoha místech a oddělena velkými vzdálenostmi, je spojena „společným Pánem pro všechny“, takže církev stále zůstává celým Tělem, jehož různé části a členové tvoří místní církve. Světec považuje zničení jednoty víry a lásky, které vládne v církvi, prováděné heretiky a schizmatiky, za velké zlo a těžký hřích, který nemůže smýt ani mučednická krev (3. rozhovor). Svatý Jan se dotýká témat, jako je nepochopitelnost Boha a jednota církve (Promluva 1), hřích a ctnost (Promluvy 9,14,17,18,22,31,35) a význam a chvála lásky (Promluvy 32,33,34). Světec vystupuje proti pověrám (Rozhovory 12), divadelním představením (Rozhovory 5,12), Doukhoborům a Manichejcům (Rozhovory 29,38), závislosti na penězích a luxusu (Rozhovory 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Podává důkazy o pravdivosti vzkříšení (Rozhovor 17), hovoří o užitku almužny (Rozhovory 15,16,21,36), životě příštího století a smyslu pokání (23. Rozhovor), dává pokyny manželům (Rozhovory 19,26) atd. *Název díla v řečtině je ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Název díla v latině je In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 84 1 42 43 44 Obsah Prvního listu Korinťanům Korint, nyní první město Řecka, byl ve starověku proslulý mnoha vymoženostmi života a zejména bohatstvím; proto jej jeden z vnějších (pohanských) spisovatelů nazval bohatým místem 1. Leží na Peloponéské šíji a bylo velmi důležité z hlediska obchodu; byla také plná mnoha rétorů a filozofů; a jeden ze sedmi takzvaných mudrců pocházel z tohoto města. Řekli jsme to ne z ješitnosti a ne s cílem ukázat učení - co je opravdu důležité vědět to? - ale protože se vztahuje k předmětu zprávy. Pavel v tomto městě mnoho trpěl; zde se mu zjevil Kristus a řekl: „Ale mluv a nemlč... protože mám v tomto městě mnoho lidí“ (Sk 18,9–10); zde zůstal dva roky. Zde byl vyhnán zlý duch, od něhož židovští exorcisté velmi trpěli; zde rozptýlení (obyvatelé), posbírali kouzelné knihy, je podle odhadu padesáti tisíc drachem spálili 2. Zde za prokonzula Gallia byl Pavel před soudnou stolicí zbit 3 . Ďábel, když viděl, že velké a lidnaté město, proslulé bohatstvím a moudrostí, a hlavní město v Řecku, přijalo pravdu, a záležitosti Athéňanů a Lacedaemonců, jejichž vláda již dávno padla, byly v žalostném stavu – když viděl, že jeho obyvatelé přijali slovo Boží s velkou horlivostí, co dělá? Odděluje je, protože věděl, že ani to nejsilnější království, rozdělené samo proti sobě, nemůže obstát. K provádění svých machinací využil bohatství a moudrost obyvatel. A tak se mezi nimi vytvořily oddělené strany: někteří se spontánně prohlásili za vůdce lidu, kteří otravovali nejprve jednoho, pak druhého, některé za bohaté, jiné za moudré a schopné naučit něco víc; a tito, když ho k sobě přitáhli, chlubili se, že učí lepšímu učení než apoštol – naznačujíc to, řekl: „Nemohl jsem k vám mluvit... jako k duchovním lidem“ (1. Korintským 3:1). Očividně toho moc neslyšeli kvůli jeho vlastní bezmoci, ale kvůli jejich slabosti. Na totéž poukazuje, když říká: „...zbohatli jste bez nás“ (1. Korintským 4:8). Toto rozdělení církve nebylo nedůležitou záležitostí, ale bylo to nejničivější. Zároveň tam byl spáchán další hřích: někdo, kdo žil s macechou, nejenže nečelil výčitkám, ale také vládl lidem a dal svým komplicům důvod k aroganci; Proto (Pavel) říká: „A zpyšnili jste se, místo abyste plakali“ (1. Korintským 5:2). Kromě toho někteří, kteří byli považováni za „nejdokonalejší“ díky obžerství, jedli z věcí obětovaných modlám a účastnili se ležení v chrámech, se oddávali nejrůznějším špatným věcem. Ještě jiní, kteří měli soudní spory a spory o majetek, se obrátili se svými případy na vnější soudy. Také mnoho z nich chodilo s dlouhými vlasy; Přikazuje jim, aby si ostříhali vlasy. Byl tu ještě jeden důležitý hřích – totiž to, že v kostelech jedli jídlo odděleně od sebe a nedávali ho potřebným. Pak hřešili i tím, že se vyvyšovali v (duchovních) vlohách a navzájem v nich soupeřili, což nejvíce rozdělovalo jejich církev. A doktríny o vzkříšení nebyly pevně drženy; někteří z nich skutečně nevěřili ve vzkříšení těl, stále trpících nemocí pohanského bludu. A to vše vzešlo z nesmyslnosti vnější filozofie; byla matkou zla; proto se rozdělili, když se to také naučili od filozofů, kteří se neustále bouřili proti sobě, z chtíče a ješitnosti, odporovali si navzájem učením a snažili se přidat něco nového k tomu, co bylo předchozí. Trpěli takovou nemocí, protože se ve všem spoléhali na vlastní uvažování. Korinťané poslali Pavlovi poselství prostřednictvím Fortunata, Štěpána a Achaika, s nimiž také posílá své poselství, jak říká na konci listu: však (psali) ne o všem, ale pouze o manželství a panenství; Proto řekl: „O čem jste mi psali“ (1. Korintským 7:1). Píše o tom, o čem psali a o čem nepsali, přičemž důkladně prozkoumal všechny jejich chyby. Posílá k nim i Timotea s poselstvím, protože ví, že ačkoli poselství bude mít velkou moc, přítomnost tohoto učedníka jim také přinese nemalý užitek. Protože ti, kteří byli příčinou rozdělení církve, styděli se, že to dělají z ctižádosti, zakrývali svou vášeň tím, že učí to nejdokonalejší učení a že sami jsou moudřejší než ostatní, Pavel se v první řadě bouří proti této nemoci, chce vytáhnout kořen zla a zastavit rozdělení, které odtud povstalo, a bouří se s velkou silou. Byli přece především jeho učedníky, jak sám říká: „Jestliže nejsem pro jiné apoštolem, pak jsem pro vás apoštolem, neboť vy jste pečetí mého apoštolství“ (1. Korintským 9:2). Navíc byli slabší než ostatní, jak říká: „Nemluvil jsem k vám... jako byste byli duchovní... neboť jste ještě nebyli schopni a ani nyní nejste schopni“ (1. Korintským 3:1-2). Mluví tak, aby si nemysleli, že mluví o minulém čase, a proto dodává: „a ani teď nejsem schopen“. Pravděpodobně však ne všichni byli vydáni neřestem, ale byli mezi nimi i takoví, kteří byli velmi zbožní. Poukazuje na to uprostřed dopisu, když říká: „To, jak mě soudíš, pro mě velmi málo znamená“ (1. Korintským 4:3) a dodává: „toto... Přidal jsem sobě a Apollovi.“ (1. Kor. 4:6.) Jelikož tedy všechno zlo pochází z pýchy a ze skutečnosti, že se (někteří) považovali za vědce více než ostatní, nejprve to odložil a začíná takto: Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ αφνειον. Homér v Iliadě, II, 570. To se odehrálo v Efezu. (Skutky 19:14–19). Tito. Sosthenes pod Pavlem. (Skutky 18:17). Mohlo by vás zajímat: