Беседи върху 1 Коринтяни

„Беседи върху 1-во послание до коринтяните” (44 разговора), изнесено от св. Йоан Златоуст през 392-393 г. в Антиохия. В 7-ми разговор светецът развива темата за неразгадаемостта на Бога и Божественото домостроителство и остро критикува аномеите (крайните ариани) за склонността им към прекомерна рационализация на християнството и отричане на мистичното измерение в него. В 24-ия разговор, говорейки за тайнството Евхаристия, св. Йоан посочва, че чашата на благословението, чашата на Евхаристията, съдържа именно тази кръв, която Христос проля на кръста и която изтече от Неговото ребро, прободено с копие. Позволявайки реалното присъствие на кръвта и плътта на Христос в Евхаристията, св. Йоан разпознава идентичността на евхаристийната кръв и пролятата на Голгота за нас. Христос, след като унищожи старозаветната жертва като несъвършена, постави на нейно място Своята нова, в която принася Себе Си в жертва, а това означава, че Евхаристията е жертвата, в която се заколва самият Божи Агнец. В 26-ия разговор светецът използва термина "единосъщност" по отношение на Божествените ипостаси: "Ако главата на жената е съпругът, а главата е единосъщна с тялото, а главата на Христос е Бог, то Синът е единосъщен с Отца". 40-ият разговор предоставя важна информация за историята на тайнството Кръщение и „тайната дисциплина“ (disciplina arcani), а също така цитира фрагмент от Антиохийския символ на вярата, който се рецитира от кръщаваните, преди да влязат в купела на нощната Великденска служба. Свети Йоан Златоуст говори за единството на Църквата (Беседи 1:30,32). Има една универсална Църква на земята и въпреки че е разпространена на много места и разделена от големи разстояния, тя е свързана заедно от „общия Господ за всички“, така че Църквата все още остава едно цяло Тяло, различните части и членове на което съставляват местните църкви. Светецът смята разрушаването на царуващото в Църквата единство на вярата и любовта, извършвано от еретици и разколници, за голямо зло и тежък грях, който не може да бъде измит дори с мъченическата кръв (Беседа 3). Свети Йоан засяга теми като неразбираемостта на Бог и единството на Църквата (Беседа 1), греха и добродетелта (Беседи 9,14,17,18,22,31,35) и значението и възхвалата на любовта (Беседи 32,33,34). Светецът се изказва против суеверията (Беседи 12), театралните представления (Беседи 5,12), духоборствата и манихеите (Беседи 29,38), пристрастеността към парите и лукса (Беседи 10,11,13,14,16,21,30,35,36,37). Той предоставя доказателства за истинността на възкресението (Разговор 17), говори за ползите от милостинята (Разговори 15,16,21,36), живота на следващия век и значението на покаянието (Разговор 23), дава наставления на съпрузите (Разговори 19,26) и т.н. *Заглавието на произведението на гръцки е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστολήν. *Заглавието на произведението на латински е In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44. Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Съдържание на Първо Коринтяни Коринт, сега първият град на Гърция, е бил известен в древността с многото си удобства на живот и особено с богатството си; затова един от външните (езически) писатели го нарече богато място 1. То лежи на Пелопонеския провлак и беше много важно по отношение на търговията; също беше изпълнен с много реторици и философи; и един от седемте така наречени мъдреци идва от този град. Казахме това не от суета и не с цел да покажем ученост - какво всъщност е важно да знаете това? – а защото се отнася до темата на съобщението. Павел страда много в този град; тук Христос му се яви и каза: „Но говори и не мълчи... защото имам много хора в този град” (Деян. 18:9–10); тук той остана две години. Тук беше изгонен злият дух, от който много страдаха еврейските екзорсисти; тук разпръснатите (жители), след като събраха магически книги, ги изгориха, според оценката на петдесет хиляди драхми 2. Тук, при проконсула Галион, Павел беше бит пред съда 3 . Дяволът, виждайки, че големият и многолюден град, известен с богатство и мъдрост, и главният град в Гърция, прие истината и делата на атиняните и лакедемонците, чието управление отдавна беше паднало, бяха в жалко състояние - виждайки, че жителите му приеха Божието слово с голяма ревност, какво прави той? Той ги разделя, защото знаеше, че и най-силното кралство, разделено срещу себе си, не може да устои. За да извърши своите машинации, той се възползва от богатството и мъдростта на жителите. И така между тях се оформиха отделни партии: едни спонтанно се обявиха за водачи на народа, които досаждат първо на едните, после на другите, едни като богати, други като мъдри и способни да научат нещо повече; и те, като го привлякоха към себе си, се похвалиха, че преподават по-добро учение от апостола - намеквайки за това, той каза: "Не можах да говоря с вас ... като с духовни хора" (1 Кор. 3:1). Очевидно не поради собственото си безсилие, а поради тяхната слабост те не чуваха много. Той посочва същото, когато казва: „ти... без нас стана богат” (1 Кор. 4:8). Това разделение на църквата не беше маловажен въпрос, но беше най-разрушителният. В същото време там беше извършен друг грях: някой, който живееше с мащехата си, не само не се сблъскваше с упрек, но и управляваше народа и дава повод на своите съучастници за високомерие; Ето защо (Павел) казва: „И ти се възгордя, вместо да плачеш“ (1 Кор. 5:2). Освен това някои, които бяха смятани за „най-съвършени“ чрез лакомия, ядяха неща, принесени в жертва на идоли и участваха в лежания в храмове, се отдадоха на всякакви лоши неща. Трети, имайки съдебни дела и спорове за собственост, отнесоха делата си до външни съдилища. Освен това много от тях ходеха наоколо с дълги коси; Той им заповядва да си подстрижат косите. Имало и друг важен грях – а именно, че в църквите ядели отделно един от друг и не давали на нуждаещите се. Тогава те също съгрешиха, че се превъзнасяха в (духовни) таланти и се състезаваха помежду си в тях, което най-вече раздели тяхната църква. И доктрините за възкресението не бяха твърдо поддържани; някои от тях не вярваха наистина във възкресението на телата, все още страдащи от болестта на езическата заблуда. И всичко това идваше от безсмислието на външната философия; тя беше майка на злото; затова те се разделиха, като научиха това и от философите, които се бунтуваха един срещу друг, непрекъснато, от похот и суета, противоречиха на ученията си и се опитваха да добавят нещо ново към предишното. Те страдаха от такава болест, защото във всичко разчитаха на собствените си разсъждения. Коринтяните изпратиха на Павел съобщение чрез Фортунат, Стефан и Ахаик, с които той също изпраща своето послание, както казва в края на писмото: обаче (те писаха) не за всичко, но само за брака и девствеността; Затова каза: „За какво ми писа“ (1 Кор. 7:1). Той пише за това, за което са писали и за какво не са писали, след като е проучил щателно всичките им грешки. Той също така изпраща Тимотей при тях с посланието, знаейки, че въпреки че посланието ще има голяма сила, присъствието на този ученик също ще им донесе не малка полза. Тъй като тези, които бяха причината за разделението на църквата, засрамени да изглеждат, че правят това от амбиция, прикриха страстта си с факта, че преподават най-съвършеното учение и че самите те са по-мъдри от другите, Павел първо се бунтува срещу тази болест, като иска да изтръгне корена на злото и да спре разделението, което е произлязло оттук, и се бунтува с голяма сила. Та нали те преди всичко са били негови ученици, както сам казва: „Ако за другите не съм апостол, то за вас съм апостол, защото вие сте печатът на моето апостолство” (1 Кор. 9:2). Нещо повече, те бяха по-слаби от другите, както той казва: „Аз не... ти говорих... като че ли си духовен... защото още не можеш, а и сега не можеш” (1 Кор. 3:1-2). Говори така, че да не си помислят, че говори за минало време, затова добавя: „и сега не мога“. Вероятно обаче не всички са били отдадени на пороците, но сред тях е имало и много благочестиви. Той посочва това в средата на писмото, когато казва: „За мен е много малко значение как ме съдиш“ (1 Кор. 4:3) и добавя: „това... Добавих към себе си и към Аполос" (1 Коринтяни 4:6). Така, тъй като цялото зло идваше от гордостта и от факта, че (някои) се смятаха, че знаят повече от другите, той го отлага на първо място и започва така: Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” αφνειον. Омир в Илиада, II, 570. Това се случи в Ефес. (Деяния 19:14-19). Тези. Состен при Павел. (Деяния 18:17). Може да се интересувате от: