أحاديث عن 1 كورنثوس

"المحادثات في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس" (44 محادثة) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في 392-393. في أنطاكية. في المحادثة السابعة، يطور القديس موضوع عدم فهم الله والتدبير الإلهي وينتقد بشدة الأنوميين (الأريوسيين المتطرفين) لميلهم إلى الإفراط في ترشيد المسيحية وإنكار البعد الصوفي فيها. في المحادثة الرابعة والعشرين، في حديثه عن سر الإفخارستيا، يشير القديس يوحنا إلى أن كأس البركة، كأس الإفخارستيا، يحتوي بالضبط على الدم نفسه الذي سفكه المسيح على الصليب، والذي خرج من ضلعه المثقوب بالحربة. من خلال السماح بالحضور الحقيقي لدم المسيح ولحمه في الإفخارستيا، أدرك القديس يوحنا هوية الدم الإفخارستي الذي سفك على الجلجلة من أجلنا. فالمسيح إذ دمر ذبيحة العهد القديم باعتبارها ناقصة، أقام مكانها ذبيحة جديدة يقدم فيها نفسه ذبيحة، وهذا يعني أن الإفخارستيا هي الذبيحة التي يذبح فيها حمل الله نفسه. وفي المحادثة السادسة والعشرين يستخدم القديس مصطلح "مساوي في الجوهر" فيما يتعلق بالأقنوم الإلهي: "إذا كان رأس المرأة هو الزوج، والرأس مساوي للجسد، ورأس المسيح هو الله، فإن الابن مساوي للآب في الجوهر". توفر المحادثة الأربعون معلومات مهمة عن تاريخ سر المعمودية و"الانضباط السري" (disciplina arcani)، كما تقتبس جزءًا من قانون الإيمان الأنطاكي، الذي كان يتلوه المعمدون قبل دخول الجرن في خدمة عيد الفصح الليلية. يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن وحدة الكنيسة (المحادثات 1: 30، 32). هناك كنيسة واحدة جامعة على الأرض، ورغم أنها منتشرة في أماكن عديدة وتفصلها مسافات كبيرة، إلا أنها مرتبطة ببعضها البعض بواسطة "الرب المشترك للجميع"، بحيث تظل الكنيسة جسدًا كاملاً، تشكل الكنائس المحلية بأجزائه وأعضائه المختلفة. يعتبر القديس أن تدمير وحدة الإيمان والمحبة التي تسود في الكنيسة، على يد الهراطقة والمنشقين، هو شر عظيم وخطيئة جسيمة لا يمكن غسلها حتى بدم الاستشهاد (المحادثة 3). يتطرق القديس يوحنا إلى موضوعات مثل عدم فهم الله ووحدة الكنيسة (الخطاب 1)، والخطيئة والفضيلة (الخطابات 9،14،17،18،22،31،35)، ومعنى الحب ومدحه (الخطابات 32،33،34). يتحدث القديس ضد الخرافات (المحادثات 12)، والعروض المسرحية (المحادثات 5، 12)، والدخوبور والمانويين (المحادثات 29،38)، والإدمان على المال والترف (المحادثات 10،11،13،14،16،21،30،35،36،37). يقدم دليلاً على حقيقة القيامة (المحادثة 17)، ويتحدث عن فوائد الصدقات (المحادثات 15، 16، 21، 36)، وحياة القرن القادم ومعنى التوبة (المحادثة 23)، ويعطي تعليمات للأزواج (المحادثات 19، 26)، إلخ. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Κορινθίους πρώτην ἐπιστονήν. *عنوان العمل باللاتينية هو In epistulam I ad Corinthiosargumentum et homiliae 1-44. محادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 محتويات كورنثوس الأولى كورنثوس، الآن أول مدينة في اليونان، اشتهرت في العصور القديمة بوسائل الراحة العديدة للحياة وخاصة بثروتها؛ لذلك وصفها أحد الكتاب الخارجيين (الوثنيين) بالمكان الغني 1. وهي تقع على برزخ البيلوبونيز وكانت مهمة جدًا من حيث التجارة. كما امتلأ بالعديد من الخطباء والفلاسفة؛ وجاء أحد الحكماء السبعة من هذه المدينة. قلنا هذا ليس من باب الغرور وليس بهدف إظهار التعلم - ما هو الشيء المهم حقًا في معرفة هذا؟ – ولكن لأنه يتعلق بموضوع الرسالة. لقد عانى بولس كثيرًا في هذه المدينة؛ وهنا ظهر له المسيح وقال: "ولكن تكلم ولا تسكت... لأن لي شعباً كثيراً في هذه المدينة" (أع 18: 9-10)؛ هنا مكث لمدة عامين. وهنا تم طرد الروح الشرير الذي عانى منه المعوذون اليهود كثيراً؛ هنا المتفرقون (السكان) جمعوا كتب السحر وأحرقوها يقدر بخمسين ألف دراخما 2. هنا في عهد الوالي جاليون تعرض بولس للضرب أمام كرسي القضاء 3 . عندما رأى الشيطان أن المدينة العظيمة والمكتظة بالسكان، المشهورة بالثروة والحكمة، والمدينة الرئيسية في اليونان، قبلت الحق، وكانت شؤون الأثينيين واللاكيديمونيين، الذين سقط حكمهم منذ فترة طويلة، في حالة يرثى لها - عندما رأى أن سكانها قبلوا كلمة الله بغيرة كبيرة، فماذا يفعل؟ لقد فصلهم لأنه علم أنه حتى المملكة القوية، المنقسمة على ذاتها، لا تستطيع الصمود. ولتنفيذ مكائده، استغل ثروة السكان وحكمتهم. وهكذا تشكلت أحزاب منفصلة بينهما: أعلن البعض أنفسهم بشكل عفوي قادة للشعب، الذين أزعجوا أحدهم أولاً، ثم الآخر، بعضهم أغنياء، والبعض الآخر حكماء وقادرون على تعليم شيء أكثر؛ وهؤلاء إذ اجتذبوه إلى أنفسهم، افتخروا بأنهم يعلمون تعليمًا أفضل من تعليم الرسول، إذ قال مشيرًا إلى ذلك: ""لم أستطع أن أكلمكم... كما روحيين"" (1كو3: 1). من الواضح أنه لم يكن ذلك بسبب عجزه، ولكن بسبب ضعفهم لم يسمعوا الكثير. ويشير إلى نفس الأمر عندما يقول: ""لقد استغنيتم بدوننا"" (1 كو 4: 8). لم يكن هذا الانقسام في الكنيسة أمرًا بسيطًا، لكنه كان الأكثر تدميرًا. في الوقت نفسه، تم ارتكاب خطيئة أخرى هناك: الشخص الذي عاش مع زوجة أبيه لم يواجه اللوم فحسب، بل حكم الناس أيضا وأعطى شركائه سببا للغطرسة؛ ولهذا يقول (بولس): "واستكبرتم بدل البكاء" (1كو5: 2). بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض الذين اعتبروا "الكاملين" بسبب الشراهة، والأكل مما ذبح للأوثان والمشاركة في الاتكاء في الهياكل، انغمسوا في كل أنواع الأشياء السيئة. ولا يزال هناك آخرون، لديهم دعاوى قضائية ونزاعات حول الملكية، رفعوا قضاياهم إلى محاكم خارجية. كما أن الكثير منهم كانوا يتجولون وشعرهم طويل؛ يأمرهم بقص شعرهم. كانت هناك خطيئة أخرى مهمة - وهي أنهم في الكنائس يأكلون الطعام بشكل منفصل عن بعضهم البعض ولا يعطوه للمحتاجين. ثم أخطأوا أيضًا لأنهم رفعوا أنفسهم في المواهب (الروحية) وتنافسوا فيها، الأمر الذي قسم كنيستهم في المقام الأول. ولم تكن عقائد القيامة ثابتة؛ ومنهم من لم يؤمن حقًا بقيامة الأجساد، ولا يزال يعاني من مرض الضلال الوثني. وكل هذا جاء من لا معنى للفلسفة الخارجية؛ كانت أم الشر. ولهذا انقسموا، إذ تعلموا ذلك أيضًا من الفلاسفة الذين يتمردون على بعضهم البعض، باستمرار، بدافع الشهوة والغرور، يخالفون تعاليم بعضهم البعض، ويحاولون إضافة شيء جديد إلى ما سبق. لقد عانوا من هذا المرض لأنهم اعتمدوا على منطقهم الخاص في كل شيء. أرسل أهل كورنثوس رسالة إلى بولس من خلال فورتوناتوس واستفانوس وأخيك، الذين أرسل معهم رسالته أيضًا، كما يقول في نهاية الرسالة: ومع ذلك (كتبوا) ليس عن كل شيء، ولكن فقط عن الزواج والعذرية؛ ولهذا قال: "عن ماذا كتبتم إليّ" (1 كو 7: 1). يكتب عما كتبوا عنه وما لم يكتبوا عنه، بعد أن حقق بدقة في جميع أخطائهم. كما يرسل إليهم تيموثاوس بالرسالة، عالمًا أنه على الرغم من أن الرسالة سيكون لها قوة عظيمة، إلا أن وجود هذا التلميذ سيجلب لهم أيضًا فائدة كبيرة. بما أن أولئك الذين كانوا سببًا في انقسام الكنيسة، يخجلون من الظهور وكأنهم يفعلون ذلك بدافع الطموح، فقد استروا شغفهم بحقيقة أنهم يعلمون التعليم الأكثر كمالًا وأنهم هم أنفسهم أكثر حكمة من الآخرين، فإن بولس يتمرد أولاً ضد هذا المرض، راغبًا في استئصال أصل الشر ووقف الانقسام الذي نشأ من هنا، ويتمرد بقوة عظيمة. ففي نهاية المطاف، كانوا قبل كل شيء تلاميذه، كما يقول هو نفسه: "إن كنت لست رسولًا للآخرين، فأنا رسول لكم، لأنكم أنتم ختم رسالتي" (1كو9: 2). علاوة على ذلك، كانوا أضعف من غيرهم، إذ يقول: ""لم أكلمكم... كأنكم روحانيون... لأنكم لم تقدروا بعد، بل الآن أيضًا لا تقدرون" (1كو3: 1-2). ويتكلم بطريقة لا يظنون أنه يتكلم بصيغة الماضي، ولهذا يضيف: "وحتى الآن لا أقدر". ومع ذلك، ربما لم يستسلم الجميع للرذائل، ولكن كان بينهم من كان متدينًا جدًا. ويشير إلى ذلك في منتصف الرسالة عندما يقول: "إن كيف تدينونني لا يعني لي إلا القليل" (1 كو 4: 3)، ويضيف: "هذا... "لقد أضفت إلى نفسي وإلى أبلوس" (1 كو 4: 6). وهكذا، بما أن كل الشر جاء من الكبرياء ومن أن (البعض) اعتبروا أنفسهم يعرفون أكثر من غيرهم، فإنه يضع الأمر أولاً ويبدأ هكذا: هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith” شكرا. هوميروس في الإلياذة، الثاني، 570. حدث هذا في أفسس. (أعمال الرسل 19: 14-19). هؤلاء. سوستانيس تحت حكم بولس. (أعمال 18: 17). قد تكون مهتمًا بـ: