Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën

Ishte momenti më madhështor dhe solemn në historinë e njerëzimit, kur Zoti Jezu Krisht në Lutjen e Tij Kryepriftërore thirri: Atë i Shenjtë! ruaji në emrin tënd, ata që më ke dhënë, që të jenë një, sikurse jemi ne... Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të jenë të gjithë një, sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne (Gjoni 17:11, 20-21). Në këto fjalë të lutjes së Krishtit, thelbi i Kishës tashmë është përcaktuar qartë. Krishti erdhi në tokë për të shpëtuar botën 1, dhe për këtë arsye krishterimi nuk është vetëm një mësim që pranohet nga mendja dhe përmbahet nga të gjithë veç e veç. Jo, Krishterimi është një jetë në të cilën personalitetet individuale janë aq të bashkuar me njëri-tjetrin sa uniteti i tyre mund të krahasohet me unitetin thelbësor të Personave të Trinisë së Shenjtë. Zoti Jezu Krisht iu lut Atit të Tij Qiellor për krijimin e këtij apo atij uniteti, Kishës, nga njerëzit. Krishti e vendos dashurinë në bazën e unitetit të njerëzve në Kishë. Pasi tregoi idealin e Kishës në bashkësubstancialitetin e Personave të Trinisë së Shenjtë, Ai tha në të njëjtën lutje: dashuria me të cilën më deshe mua, le të jetë në ta dhe unë në ta (Gjoni 17:26) 2. Zoti Jezu Krisht i bindi dishepujt e Tij në bisedën e tyre të lamtumirës që të imitojnë këtë urdhërim të pakrahasueshëm të dashurisë reciproke të pashoqe: ju, që e doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:34–35; shih: Gjoni 15:12, 14, 17). Por, që njerëzit të mund të hynin në një bashkim të tillë dashurie, që të bashkoheshin në Kishë, kjo kërkonte rikrijimin e vetë natyrës njerëzore, të infektuar me mëkat, e cila gjithmonë kundërshton çdo unitet njerëzish. Në një bisedë me Nikodemin, Zoti Jezus Krisht flet për lindjen e re të njeriut 3. Për këtë ringjallje të natyrës njerëzore, për këtë rikrijimin e saj, kërkohej mishërimi i Birit të Perëndisë, vdekja e Tij në kryq 4. Në personin e Krishtit, njerëzimi u bë pjesëmarrës në natyrën hyjnore dhe pa mishërimin e Birit të Perëndisë bashkimi i njerëzve në Kishë do të ishte i pamundur. Kisha ka si themel të saj Birin e mishëruar të Perëndisë, Perëndi-njeriun Krishtin. Kur Apostulli Pjetër rrëfeu Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë së Gjallë, atëherë Jezusi iu përgjigj: mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time (Mateu 16:18). Vetëm nëpërmjet Birit të Vetëmlindur të mishëruar të Perëndisë njerëzit marrin jetën e vërtetë, jetën e përjetshme, dhe për këtë arsye ai që nuk beson në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë është tashmë i dënuar (Gjoni 3:18): jeta e vërtetë është e pamundur për të 5 . Për të qenë një pjesëtar i gjallë i njerëzimit të rigjeneruar, është e nevojshme të jesh në lidhje reale me Perëndi-njeri Krishtin. Prandaj Krishti tha: Qëndroni në mua dhe unë në ju. Ashtu si një degë nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, po ashtu edhe ju nuk mund të jepni fryt nëse nuk jeni në mua. Unë jam hardhia dhe ju jeni degët; Ai që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt; sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë. Kushdo që nuk qëndron në mua, do të dëbohet si degë dhe do të thahet; dhe degë të tilla mblidhen dhe hidhen në zjarr dhe digjen (Gjoni 15:4-6). Që kjo e fundit të mos ndodhë, Krishti premtoi të jetë me Kishën e Tij gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës (Mateu 28:20). Jeta e njerëzimit të rilindur është jeta e Kishës dhe mbështetet nga lidhja e saj e vazhdueshme me Zotin; jeta e Kishës është jetë e mbinatyrshme. Për t'u bashkuar me Kishën, duhet të lindësh përsëri, të lindësh nga uji dhe nga Fryma (shih: Gjoni 3:3, 5), duhet të lindësh nga Shpirti 6. Për një person fizik, kjo rilindje është aq e pakuptueshme sa duket po aq e pamundur sa është e pamundur të hysh në barkun e nënës dhe të lindësh një herë tjetër (Gjoni 3:4). Ndërsa Jezusi nuk ishte lavdëruar ende, ndjekësit e Tij nuk kishin Frymën, por edhe atëherë Ai fshehurazi, duke treguar profecitë e Dhiatës së Vjetër, foli për Frymën, të cilin ata që besonin në Të ishin gati ta merrnin (περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν) (Gjoni 7:39). Por Zoti Jezus Krisht foli veçanërisht për Frymën e Shenjtë dhe për rilindjen prej Tij gjatë bisedës së Tij të lamtumirës. Këtu fjala e Zotit është plotësisht e qartë dhe e prerë: Unë do t'i kërkoj Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë përgjithmonë me ju... Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju kam thënë (Gjoni 14:16, 26). Ai, Fryma e së vërtetës... do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë (ὁδηγήσει ὑμᾶς εἰς πᾶσαν τῆν ἀλήθειαν) (Gjoni 16:13). Fryma e Shenjtë, pra, do t'i udhëheqë (ὁδηγήσει) të gjithë të krishterët, gjithë Kishën në rrugën e së vërtetës së plotë, domethënë jo vetëm teorike, por edhe morale. Πᾶσα ἡ ἀλήθεια, kjo është e gjithë jeta e një personi të rigjeneruar, 7 dhe kjo jetë është nga Shpirti i Shenjtë. Përpara ngjitjes së Tij në qiell, Krishti u tha dishepujve se brenda pak ditësh do të pagëzoheshin me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 1:5), i cili do t'i investonte me fuqi nga lart (Luka 24:49) 8. Kështu, para së gjithash, sipas mësimit të vetë Jezu Krishtit, Kisha e Tij është një bashkim i mbinatyrshëm, i mbushur me hir njerëzish, i rilindur nga Zoti-Njeriu në një bashkim dashurie. Në manifestimin e saj historik, kjo shoqëri e bekuar, natyrisht, duhet të ndryshojë ndjeshëm nga të gjitha lidhjet e tjera natyrore të njerëzve në shoqëri. Kjo është Mbretëria e Perëndisë, nuk është e botës (Gjoni 18:36) 9, karakteri i saj nuk është botëror, nuk është si mbretëritë politike, të cilat bazohen në fuqi dhe detyrim. Kur disa nga dishepujt e Krishtit, duke mos kuptuar natyrën e unitetit të ri të njerëzve të predikuar prej Tij, kërkuan fuqi të zakonshme tokësore në Mbretërinë e Tij, Ai u përgjigj atyre: ju nuk dini çfarë kërkoni... ju e dini se princat e kombeve sundojnë mbi ta, dhe fisnikët sundojnë mbi ta; por midis jush... nuk do të jetë kështu... dhe kushdo që dëshiron të jetë mes jush... së pari, le të jetë skllavi juaj (Mateu 20:22, 25–27, shih: Marku 10:38, 42–44; Lluka 22:25–26). Në Krishtin u përmbush profecia për mbretin zemërbutë: Ai hyri në Jerusalem jo me kalë, por me gomar, 10 dhe hyri për të vuajtur për popullin. Krishti në shkretëtirë hodhi poshtë tundimin e djallit për t'i kthyer të gjithë njerëzit me forcë 11. Zoti nuk i dërgoi apostujt e Tij si pushtues të frikshëm, por vetëm si të përulur dhe pa pasur asgjë veç fjalëve, predikues që mund të pushtonin vetëm zemrat njerëzore. Në Kishë hyn vetëm ai që i përgjigjet fjalës së predikimit me besim të lirë 12, dhe për këtë arsye të rrëzosh zjarr nga qielli mbi jobesimtarët do të ishte një tradhti ndaj Shpirtit të ri të Krishtit 13. Nuk mund të ketë autoritet të jashtëm në vetë Kishën 14 . Megjithatë, një burim i ri dhe një bazë e re pjellore e unitetit krijojnë një shoqëri në të cilën anëtarët janë të lidhur shumë më ngushtë se në çdo shoqëri natyrore. Vetë Jezu Krishti e përfaqësoi këtë shoqëri nën imazhin e një peme, 15 domethënë foli për unitetin organik të të gjithë besimtarëve, kështu që vetë jeta e një njeriu të rigjeneruar është e paimagjinueshme jashtë këtij uniteti organik. Ky kundërshtim i Kishës ndaj mbretërive të kësaj bote çon në faktin se anëtarët e saj janë, si të thuash, të ndarë nga bota dhe nuk i përkasin më asaj; për këtë bota i urren dhe i persekuton në çdo mënyrë 16, por Kisha e mund botën vetëm me frymën e butësisë (1 Kor. 4:21) 17. Duke pasur një karakter të tillë, Kisha mund të jetë vetëm e bashkuar. Dy pemë që rriten veçmas nuk janë të lidhura me njëra-tjetrën në asnjë mënyrë: vetëm degët e një peme janë të lidhura organikisht me njëra-tjetrën. Ekzistenca e dy Kishave të veçanta do të kundërshtonte vetë thelbin e unitetit të kishës. Po, dhe Vetë Krishti foli për një tufë dhe një Bari 18. Në gurin e rrëfimit të Pjetrit, Krishti krijoi Kishën (τῆν ἐκκλησίαν), jo Kishat. Të gjithë besimtarët janë vëllezër (Mateu 23:8). Zoti foli për të njëjtin unitet në lutjen e kryepriftërisë: që të gjithë të jenë një (shih: Gjoni 17:21). Duke qenë një, Kisha e Krishtit përqafon gjithë botën: nuk ka kufij hapësinorë apo kombëtarë për të. Dhiata e Vjetër, e cila ishte e kufizuar në një kombësi hebreje, ka marrë fund. Përfaqësuesit e popullit hebre, pas shëmbëlltyrës së Zotit për vreshtin, thanë vetë se Zoti duhet t'ua jepte vreshtin vreshtarëve të tjerë, dhe në këtë mënyrë shpallën një gjykim të drejtë për veten e tyre 19 . Në vend të Kishës së kufizuar të Dhiatës së Vjetër, Krishti krijoi Kishën e Tij, në të cilën shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen në të me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mat. 8:11). Krishti u dërgua në "botën" dhe jo vetëm për popullin hebre, Ai erdhi për të shpëtuar të gjithë "botën" dhe ishte drita e "botës" (shih: Gjoni 8:12). Prandaj, adhurimi i Perëndisë Atë nuk lidhet me një vend të caktuar: adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:23). Duke shpjeguar shëmbëlltyrën e "mbjellësit të mirë", Krishti tha: ara është paqja dhe ai që mbjell farë të mirë në këtë fushë është Biri i Njeriut (Mateu 13:38, 37). Kur apostujt u dërguan për herë të parë për të predikuar, Zoti Jezu Krisht e kufizoi vendin e predikimit të tyre në Palestinë: ata duhej t'u predikonin vetëm deleve të humbura të shtëpisë së Izraelit (shih: Mat. 10:6). Ai tha të njëjtën gjë në një rast tjetër për veten e Tij 20. Por kjo nuk do të thotë se para vuajtjes së Tij, Krishti e kufizoi të gjithë punën e Tij në kufijtë kombëtarë të Izraelit. Diku tjetër universalizmi i ungjillit është bërë mjaft i qartë. Krishti u parashikoi dishepujve të Tij se ata do të urreheshin nga të gjitha kombet (ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν) (Mateu 24:9). Fjalimi eskatologjik thotë: ky Ungjill i Mbretërisë do të predikohet në mbarë botën, si një dëshmi për të gjithë kombet ἔθνεσι) (Mateu 24:14). Para fundit, Ungjilli duhet t'u predikohet të gjitha kombeve (εἰς πάντα τὰ ἔθνη) (Marku 13:10). Kur në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz, një grua ia lyente kokën me vaj të çmuar, Zoti tha: kudo që të predikohet ky Ungjill në mbarë botën (εἰς ὅλον τὸν κόσμον) do të thuhet në kujtim të saj... për atë që bëri ajo (Marku 14:9) 21. Më në fund, duke iu shfaqur dishepujve të Tij pas ringjalljes nga të vdekurit dhe duke i dërguar ata të predikonin, Zoti Jezu Krisht u tha fare qartë dhe padyshim: shkoni, mësoni të gjitha kombet (πάντα τὰ ἔθνη) m (Mateu 28:19), shkoni në mbarë botën (εἅ te çdo krijesa e Untapeln) (πάσῃ τῇ κτίσει) (Marku 16:15). Ju... do të jeni dëshmitarët e Mi në Jerusalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë dhe madje deri në skajet e tokës (ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Veprat 1:8). Kështu, uniteti i veçantë në dashurinë e gjithë njerëzimit, duke arritur pikën e unitetit, duhet të realizohet në Kishën e Krishtit. Duhet shtuar gjithashtu se ky unitet, pra vetë Kisha, nuk duket të jetë diçka e dëshiruar dhe vetëm e pritshme. Kisha nuk është një sasi e thjeshtë e imagjinueshme: ajo është një fenomen real, historikisht i prekshëm. Krishti tha se ndjekësit e Tij janë në botë, megjithëse jo nga bota. Unë nuk lutem, i tha Perëndisë Atë, që ti t'i marrësh nga bota, por që ti t'i ruash nga e keqja (Gjoni 17:11, 14-15). Kisha, pra, për nga natyra e saj nuk është një fenomen botëror, jo i zakonshëm në rendin natyror të gjërave, por anëtarët e saj në botë dhe në botë duhet të zbatojnë mësimin e Krishtit. Në botën natyrore, Krishti hodhi themelet për një shoqëri të veçantë mbinatyrore, e cila do të ekzistojë së bashku me fenomenet natyrore 22. Së fundi, ata që i bashkohen Kishës nuk përjetojnë ndonjë transformim magjik në qenie të një rendi më të lartë, supermundës. Në jetën e tyre tokësore, anëtarët e Kishës duhet të kapërcejnë natyrën e tyre mëkatare me ndihmën e Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë do t'i udhëheqë besimtarët në çdo të vërtetë (Gjoni 16:13). Prandaj, në Ungjill nuk ka asnjë gjurmë të idesë se Kisha është një shoqëri e të përsosurve moralisht, e të shpëtuarve përfundimisht: jo, është një shoqëri shpëtimtare, një shoqëri që Fryma e Shenjtë e çon në përsosmëri (ὁδηγήσει εἰς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν) 23 . Farat e jetës së re shpirtërore rriten gradualisht te anëtarët e Kishës dhe pasqyrohen të gjitha ndryshimet në personalitetet individuale: e njëjta farë prodhon filiza të ndryshëm 24 . Prandaj, së bashku me grurin e pastër, ka edhe egjra, të cilët rriten së bashku derisa shkatërrimi i tyre të bëhet i mundur pa dëmtuar grurin 25. Në fund të botës, në Mbretërinë e Birit të Njeriut do të ketë tundime dhe ata që praktikojnë paudhësi (Mateu 13:41). Zoti Jezu Krisht e krahasoi mbretërinë e Tij me një festë në të cilën silleshin të varfërit, sakatët, të çalët dhe të verbërit, në të cilën u mblodhën të këqijtë dhe të mirët 26 . Për çdo anëtar individual, Kisha është autoriteti më i lartë dhe gjykatësi përfundimtar. Ai që nuk i bindet Kishës, largohet prej saj, bëhet i huaj me të, si një pagan dhe një taksambledhës dhe, për rrjedhojë, privohet nga ndihma e mbushur me hir, e nevojshme për jetën e vërtetë. Ne kemi vërejtur shkurtimisht tiparet kryesore të Kishës, të përcaktuara në fjalët e vetë Zotit Jezu Krisht. Siç mund ta shihni, në Ungjill nuk ka asnjë mësim të zhvilluar për Kishën në asnjë detaj, 27 dhe është e mundur, në bazë të dëshmive të qarta nga Ungjilli, të jepet vetëm përkufizimi më i përgjithshëm i Kishës. Kisha është një shoqëri besimtarësh në Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, njerëz të rilindur prej Tij dhe Frymës së Shenjtë, të bashkuar në dashuri dhe nën ndikimin e vazhdueshëm të Frymës së Shenjtë duke arritur përsosmërinë. Nëse i drejtohemi fakteve më të hershme të historisë së krishterë, do të shohim qartë se si ideja e Kishës u përvetësua nga besimtarët që në fillim. Një tufë e vogël ndjekësish të Krishtit, sipas urdhrit të Tij, qëndruan në Jerusalem 28. Fillimi i shoqërisë së re njerëzore nuk u hodh siç duhej të ishte për asnjë shoqëri njerëzore natyrore. Disa ditë më vonë, pasuesit e Krishtit u pagëzuan me Frymën e Shenjtë, të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë, në të cilën më pas Shën ap. Pjetri pa përmbushjen e profecisë së Joelit 29. Duke marrë Frymën e Shenjtë, besimtarët formuan Kishën dhe krishterimi nuk ka ekzistuar kurrë pa Kishën. Tashmë që në faqet e para të historisë, besimtarët shfaqen para nesh në formën e një bashkësie të një mendjeje dhe unanime 30, e cila ka marrë emrin “Kisha” (ἐκκλησία) 31. Fjala ἐκκλησία le të përdoret vetëm dy herë në Ungjill; Shumë përpara shkrimit të vetë Ungjijve, ishte Kisha ajo që ekzistonte. Kaluan shumë pak vite pas Ngjitjes në qiell të Zotit, dhe tashmë i zellshmi i ligjit judaik, Sauli, siç kujtoi ai vetë më vonë vazhdimisht, e persekutoi Kishën e Perëndisë (Gal. 1:13) 32. Si pasojë, Kisha ekzistonte për ata që vetë ishin ende jashtë Kishës. Nuk kishte të krishterë jashtë këtij komuniteti; të besosh në Krishtin do të thoshte të bashkoheshe me Kishën, siç shprehet vazhdimisht në librin e Veprave të Apostujve, ku thuhet: Zoti shtonte çdo ditë në Kishë ata që po shpëtoheshin (Veprat 2:47). Çdo besimtar, sipas fjalës së apostujve, ishte si një degë e shartuar në pemën e jetës së kishës. Nevoja për çdo besimtar për t'u bashkuar me komunitetin e kishës është veçanërisht e qartë në historinë e konvertimit të Saulit. Sauli, rrugës për në Damask, nga një persekutues kthehet për mrekulli në një ndjekës të Krishtit; megjithatë, në Damask Zoti i dërgon Ananias, i cili e pagëzoi, pas së cilës Sauli qëndroi në Damask me dishepujt e tij për disa ditë; pastaj Sauli, pasi mbërriti në Jeruzalem, përpiqet të bashkohet me dishepujt dhe pasi Barnaba i njofton apostujt për të, qëndron me ta 33. Kështu, edhe ai që më vonë u bë një apostull i madh, të cilin edhe në vegimin e Ananias Zoti e quan enën e zgjedhur 34, menjëherë pas kthimit të tij në besim i bashkohet shoqërisë si një i dukshëm dhe i përcaktuar. Dhe në masën që Kisha origjinale u përkufizua në kuptimin e shoqërisë, kjo thuhet bukur në librin e Veprave të Apostujve: Nga të huajt (λοιπῶν) ... askush nuk guxoi t'i ngacmonte (κολλᾶσθαι) (Veprat e Apostujve 5:13). Kjo thënie duhet vetëm të kombinohet me atë që u dha më sipër: Zoti... shtoi në Kishë ata që po shpëtoheshin (Veprat e Apostujve 2:47) - dhe do të jetë e qartë se çfarë madhësie të caktuar dhe të kufizuar ishte Kisha në ditët e para të ekzistencës së saj. Shoqëria e ndjekësve të Krishtit rritej gjithnjë e më shumë 35. Pas persekutimit të besimtarëve në Jerusalem, të krishterët e shpërndarë kudo shkuan dhe predikonin fjalën (Veprat 8:4). Ideja e një Kishe mbikombëtare u kuptua qartë nga të gjithë, dhe për këtë arsye, në fillim, samaritanët u pranuan në Kishë 36, Filipi pagëzoi një etiopian 37. Zoti i zbuloi Apostullit Pjetër në një vegim të veçantë se ai nuk duhet të konsideronte një person të vetëm të ndyrë dhe të papastër, dhe Pjetri hapi gojën e tij, nuk është më i respektueshëm për çdo komb dhe tha: Ai që i frikësohet dhe bën atë që është e drejtë pranohet nga Ai (Veprat e Apostujve 10:34-35). Por ky keqkuptim u zgjidh shpejt. Kur ap. Pjetri u përcolli atyre gjithçka që kishte ndodhur, pastaj, pasi e dëgjuan këtë, ata u qetësuan dhe përlëvdonin Perëndinë, duke thënë: është e qartë se Perëndia u dha edhe johebrenjve pendimin që të çon në jetë (Veprat 11:18). Fillon shërbesa e të madhit “Apostull të Gjuhëve” dhe mbikombësia e Kishës së Krishtit shprehet qartë, definitivisht dhe përgjithësisht e detyrueshme në rezolutën e Këshillit Apostolik, e cila shpalli natyrën jodetyruese të Ligjit të Moisiut për të krishterët paganë 38 . Pas kësaj, Apostujt e Krishtit përhapën besimin kudo, madje deri në fund të tokës, dhe ishin apostujt ata që përhapën Kishën dhe krijuan një shoqëri të organizuar fetare 39 . Në të njëjtën kohë, diskutime teorike për Kishën gjenden edhe në letrat apostolike. Para së gjithash, duhet të theksojmë se për të shprehur idenë e Kishës, apostujt përdorin terminologjinë e Dhiatës së Vjetër. Vetë termi ἐκκλησία mund të vendoset në lidhje të ngushtë me hebraishten filologjikisht plotësisht korresponduese קׇהׇל (kāhāl. – Ed.). Hebraishtja קׇהׇל është një emërtim solemn për një asamble fetare; - kjo është një shoqëri në lidhjen e saj me Zotin, dhe për këtë arsye ky emër përdoret kryesisht për popullin hebre në tërësi (shprehja הַקַּהַל כֺּל (kol-hakkahal - fjalë për fjalë - e gjithë (kjo) shoqëri. - Ed.). LXX dhe përkthejeni קׇהׇל kryesisht me fjalën ἐκκλησία 40. Në Ungjill, siç u përmend më lart, fjala ἐκκλησία shfaqet vetëm dy herë dhe të dyja herë në Ungjillin e Mateut, i cili është shkruar për hebrenjtë dhe për këtë arsye pasqyron qartë botëkuptimin e Dhiatës së Vjetër. Ungjilli thotë vetëm se Krishti do të krijojë Kishën e Tij, dhe jo Kishën në përgjithësi. Kur thuhet për shkishërimin e një personi të pabindur nga Kisha, atëherë shprehjet janë drejtpërdrejt të Dhiatës së Vjetër ose përgjithësisht çifute: qoftë ai për ju si pagan dhe taksambledhës (Mateu 18:17) 41. Kombinimi që gjendet shpesh në Dhiatën e Re ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ose ἐκκλησία – gjithashtu i përgjigjet Testamentit të Vjetër 42 יְהֺרׇה קְהְל (qehal YHWH. – Ed.) 43 . Fakti që që në fillim termi ἐκκλησία, i cili ka një lidhje të ngushtë me terminologjinë e Dhiatës së Vjetër, u mor për të përcaktuar Kishën e Krishterë, flet për vetëdijen e unitetit që përshkonte Kishën primare. Në Dhiatën e Vjetër ekzistonte një יְהֺרׇה קְהְל, dhe në Dhiatën e Re ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ është gjithashtu një, dhe kjo është aq më tepër pasi në literaturën e sinagogës קְההׇלׇא përdoret kryesisht për të përcaktuar 44. Baza e Testamentit të Vjetër të termit «Εκκλησία» i jep, para së gjithash, një kuptim universal: «Εκκλησία» tregon të gjithë Kishën e dukshme tokësore dhe vetëm atëherë ky emër zbatohet për një bashkësi të veçantë 45. Vërtet, në Dhiatën e Re, nga 110 përdorime të fjalës ἐκκλησία, 90 herë ajo nuk shënon Kishën universale, por një bashkësi të krishterë lokale, zakonisht urbane 46. Por ky fakt shpjegohet lehtësisht me faktin se autorët e librave të shenjtë u shkruan ose komuniteteve individuale të krishtera, ose për komunitete individuale të krishtera, dhe për këtë arsye fakti kundër kuptimit kryesor të Kishës në kuptimin më të zakonshëm të Kishës dhe kuptimi origjinal i fjalës ἐκκλησία është pikërisht tërësia e Kishës së Krishterë 47 . Një tjetër emër i përdorur shpesh për të krishterët në shkrimet apostolike të Dhiatës së Re, ἅγιοι 48, ka gjithashtu një bazë të Dhiatës së Vjetër; ajo korrespondon me hebraishten קׇדֺושׁ. Në Dhiatën e Vjetër, קׇדֺושׁ zakonisht zbatohet për Zotin dhe zbatohet për objektet ose njerëzit vetëm kur ata qëndrojnë në lidhje të ngushtë me Perëndinë dhe i kushtohen Perëndisë. Prandaj, ideja e shenjtërisë në Dhiatën e Vjetër qëndron në lidhjen më të drejtpërdrejtë me idenë e zgjedhjes së Perëndisë të popullit hebre 49 . Në kuptimin e të qenit i zgjedhur nga Zoti, populli hebre quhet i shenjtë 50, dhe nganjëherë hebrenjtë quhen shenjtorë - 51 קְדוֹשִׁים. Është e jashtëzakonshme që në Dhiatën e Re ἅγιοι ndonjëherë qëndron së bashku me κλητοί, ἐκλεκτοί dhe ἠγαπημενοι 52. Sidomos në këtë rast, shprehja e Apostullit Pjetër tërheq vëmendjen: ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë si trashëgimi ἅγιον, λαὸς εἰς περιποίησιν) (1 Pjet. 2:9) 53. Këtu shoqëria e krishterë karakterizohet me terma të marra në tërësi në Testamentin e Vjetër. veçanërisht karakteristik. Populli hebre në librat e Testamentit të Vjetër quhet trashëgimia e Jehovait יְהוׇֹה תֶבֻל (hebel YHWH. - Ed.) 55 , dhe vetë termi תֶבֻל (trashëgimi) përmban idenë e një sigurie të rreptë5. Të gjitha këto emërtime të Dhiatës së Vjetër për të krishterët na tregojnë se Kisha në fillim e konsideronte veten si një unitet të caktuar dhe të vërtetë si populli hebre i Testamentit të Vjetër. Shkrimtarët e Dhiatës së Re, vetë hebrenjtë, e panë të mundur ta quajnë shoqërinë e re, Kishën, me termat hebrenj të njohur për ta. Prandaj, mund të themi se terminologjia e Dhiatës së Vjetër, siç zbatohet në Kishën e Dhiatës së Re, dëshmon për vetëdijen e qartë të unitetit të Kishës që mbizotëroi në fillim, jo ​​vetëm në kuptimin dogmatik, por edhe në atë faktik. Kisha është, si të thuash, i vetmi fat i Zotit i matur me një litar. Duke treguar bazën e Dhiatës së Vjetër të atyre termave me të cilët Kisha e Dhiatës së Re e quajti veten që në kohët e para të ekzistencës së saj, ne do të kalojmë në prezantimin e mësimeve për Kishën e Apostullit Pal. Shkrimtarë të tjerë të Dhiatës së Re thonë shumë pak për Kishën, kështu që ne nuk do t'i diskutojmë veçmas, por do t'i përmendim rastësisht kur paraqesim mësimet e Apostullit Pal 57 . Apostulli Pal flet për Kishën në shumë prej letrave të tij, dhe ndonjëherë flet me disa detaje. Apostulli, si të thuash, mbart vazhdimisht në vetvete idenë e Kishës dhe sipas nevojës, sipas rrethanave, e shpreh në letrat e tij. Vetë fjalimi i apostullit ndonjëherë nuk është plotësisht i qartë, por ideja e tij e përgjithshme për Kishën është gjithmonë e qartë. Është e kotë të kërkosh zhvillimin gradual të idesë së Kishës nga vetë Apostulli; kjo ide në të gjitha letrat e tij, kudo që flitet për Kishën, është aq e mbushur me integritet dhe unitet, saqë përjashtohet çdo mundësi për të folur për zhvillimin gradual të idesë së Kishës tek vetë apostulli. Vetëm forma e jashtme e të folurit ndryshon në varësi të rrethanave dhe nevojave të ndryshme të lexuesve të letrave apostolike, por thelbi i mësimit për Kishën mbetet i pandryshuar 58. Më shpesh ap. Pali e quan Kishën trup (σῶμα) 59 . Nga vetë emri i Kishës "Trupi" mund të nxirren dy nga vetitë kryesore të saj. Para së gjithash, trupi është një organizëm. Të gjithë anëtarët e trupit janë të lidhur pazgjidhshmërisht në një. I njëjti gjak rrjedh në të gjithë trupin; të gjithë anëtarët e trupit janë të lidhur me njëri-tjetrin nga vetë qenia e tyre. Një anëtar individual i trupit nuk jeton dhe zhvillohet vetë, por vetëm në lidhje organike me të gjithë trupin. Trupi nuk është një koleksion i rastësishëm mekanik i anëtarëve, secili prej të cilëve është i mbyllur në vetvete në jetën e tij, por pikërisht një organizëm, ku ka një jetë të pandashme. Nga ana tjetër, trupi nuk është diçka origjinale. Trupi karakterizohet nga jeta organike, por kjo ende nuk është e mjaftueshme që trupi të jetojë. Ekziston nevoja për një shpirt për të gjallëruar trupin. Në Shkrimet e Shenjta trupi konsiderohet si organ i shpirtit. Fryma e njeriut jeton në kishën trupor (2 Pjetrit 1:13) dhe e lë atë. Të dyja këto shenja: lidhja organike e anëtarëve individualë dhe nevoja për një Shpirt gjallërues zbulohen nga Apostulli Pal në aplikimin e tij ndaj Kishës. Në Letrën drejtuar Efesianëve, Apostulli Pal përcakton se kush bëhet anëtar i Kishës. Ai u shkruan johebrenjve: Ju që dikur ishit johebrenj sipas mishit, që quheshit të parrethprerë nga i ashtuquajturi rrethprerje e mishit të bërë me duar... ishit në atë kohë pa Krishtin, të tjetërsuar nga bashkësia e Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe të pazot në botë. Dhe tani në Krishtin Jezus ju, që dikur ishit larg, jeni afruar me anë të gjakut të Krishtit. Sepse Ai është paqja jonë, pasi i bëri të dyja një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, duke shfuqizuar armiqësinë me mishin e Tij dhe ligjin e urdhërimeve duke mësuar, për të krijuar nga të dy në vetvete një njeri të ri, duke vendosur paqen dhe në një trup për t'i pajtuar të dy me Perëndinë nëpërmjet kryqit, duke vrarë armiqësinë mbi të. Dhe kur erdhi, ju predikoi paqen juve që ishit larg dhe afër, sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi qasje tek Ati në një Frymë të vetme (Efes. 2:11–18). Në këto fjalë të Apostullit Pal ne vërejmë mendimet e mëposhtme. Para ardhjes së Krishtit në botë, Judenjtë ishin populli i zgjedhur - πολιτεία τοῦ Ἰσραήλ. Judenjtë gëzonin avantazhe të mëdha 60 që nuk i kishin paganët, nga të cilët u larguan 61. Premtimet u bënë në popullin hebre, i cili mori një strukturë teokratike 62, dhe paganët ishin ateistë, që i shërbenin krijimit (shih: Rom. 1:25) 63. Ligji iu dha vetëm hebrenjve (νόμος τῶν ἐντολῶν); ky ligj ishte objekt i armiqësisë midis tyre dhe paganëve: ai qëndronte midis paganëve dhe hebrenjve si një mur (τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ) 64 . Ky ishte rasti para ardhjes së Krishtit. Por Krishti shfuqizon me dogmat dhe idealet e Tij Testamentin e Vjetër νόμος ἐντολῶν, ligjin që përcaktonte gjithçka dhe ndëshkonte gjithçka, i cili zbuloi vetëm dobësinë njerëzore dhe i çoi njerëzit e Dhiatës së Vjetër vetëm në vetëdijen e nevojës për një mënyrë tjetër shfajësimi. Në vend të ligjit, urdhërimet e të cilit ishin gdhendur në pllaka guri, vjen ligji i shkruar në pllakat e zemrës (2 Kor. 3:3), ligji i besimit... ligji i frymës së jetës (Rom. 3:27, 8:2). Vdekja e Krishtit në kryq hapi një rrugë të re shpëtimi 65. Në këtë rrugë, ndryshimi midis judenjve dhe paganëve shkatërrohet dhe hebrenjtë dhe paganët bëhen një - τὰ ἀμφότερα ἐν; nga hebrenjtë dhe johebrenjtë krijohet një njeri i ri (τοῦς δύο εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον), kështu që johebrenjtë u bënë bashkëtrashëgimtarë me hebrenjtë, pjesëmarrës të premtimeve dhe së bashku me ta përbëjnë një trup 66 . Një interpretim të thellë dhe tërësisht shterues të fjalëve të fundit të Apostullit e gjejmë te Shën Gjon Gojarti. "Çfarë do të thoni se janë të dy një? Apostulli nuk tregon me këtë se Zoti na dha neve dhe hebrenjve të njëjtën fisnikëri; por se ai gjithashtu na ngriti në një (gjendje) më të mirë. Izraelitët i morën premtimet, por u panë të padenjë për to; asgjë nuk na u premtua, ne ishim të huaj ndaj premtimeve; Ne nuk kishim asgjë të përbashkët me ta, dhe nuk kishim asgjë të përbashkët me ta, dhe ai nuk na bashkoi, sido që të na bashkonte, dhe ata bashkë” 67. “Pagani nuk u bë çifut, por të dy erdhën në një gjendje të re. Ai (Krishti) e tërheq hebreun me njërën dorë dhe grekun me dorën tjetër, dhe pasi i përzjeu dhe shkatërroi gjithçka që i largonte nga njëri-tjetri, i shndërroi nga lart me zjarr dhe ujë, jo me ujë e tokë, por me ujë dhe zjarr. Ai e shndërroi si hebreun, i cili ishte rrethprerë dhe nën një mallkim, ashtu edhe grekun, që ishte jashtë ligjit, në një njeri të ri, më të lartë se të dy - si hebre, ashtu edhe grek. Nëse hebrenjtë mbetën hebrenj dhe grekët grekë, ata nuk do të ishin bashkuar kurrë me njëri-tjetrin; pa lënë pozicionin e vet, si mund të vinte secili në një gjendje më të mirë? Një hebre i afrohet një greku vetëm kur bëhet besnik. Është sikur dy njerëz të zënë dy dhoma të veçanta poshtë dhe të kenë një gjë të përbashkët lart, të bukur dhe të gjerë: ata nuk mund ta shohin njëri-tjetrin derisa të ngjiten lart” 68. Apostulli Pal përsërit shkurtimisht të njëjtin mendim si në Letrën drejtuar Efesianëve në vende të tjera kur thotë se nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (καινὴ κτίσις) (2 Kor. 5:17), që në Krishtin Jezus nuk do të thotë asgjë (οὔτε ἰσχύει) rrethprerje, as parrethprerje. Nuk ka më hebre dhe johebre; nuk ka as skllav e as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë janë një në Krishtin (Gal.3:28). Tek njeriu i ri nuk ka dallime kombëtare e as shoqërore në jetën e zakonshme të njeriut të vjetër 69 . Për Apostullin, Kisha e Zotit është një shoqëri e vetme e re, jashtë së cilës hebrenjtë dhe grekët qëndrojnë të izoluar 70 . Së fundi, në të njëjtën qenie të re, domethënë në Kishë, Apostulli Pal përfshin këshillin triumfues të kishës së të parëlindurve, të shkruar në qiell, dhe shpirtrat e të drejtëve që kanë arritur përsosmërinë (Hebrenjve 12:23). Krishti zotëron të gjallët dhe të vdekurit 71 dhe me Kryqin e Tij Ai pajtoi të dyja gjërat tokësore dhe qiellore (Kol. 1:20) 72. Pikërisht këtë ekzistencë të re të njerëzimit apostulli e quan Kishë dhe e karakterizon si Trup 73 . Vetë apostulli e zbulon disa herë më hollësisht këtë krahasim të Kishës me trupin 74. Të shumtët, domethënë të gjithë ata që hyjnë në Kishë, përbëjnë një trup në Krishtin dhe individualisht anëtarë të njëri-tjetrit (Rom. 12:5). Trupi është një, por ka shumë gjymtyrë dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, edhe pse janë shumë, përbëjnë një trup... Trupi... nuk përbëhet nga një gjymtyrë, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit sepse nuk jam dorë, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam sy, atëherë a nuk i përket vërtet trupit?.. Zoti i rregulloi gjymtyrët, secilën në trup, sipas dëshirës së tij (1 Kor. 12:12, 14-16, 18). Në një trup kemi shumë gjymtyrë, por jo të gjitha gjymtyrët kanë të njëjtën punë (Rom. 12:4) 75. Syri nuk mund t'i tregojë dorës: Nuk kam nevojë për ty; apo edhe koka te këmbët: Nuk kam nevojë për ty... Zoti e përplasi trupin, duke rrënjosur një kujdes më të madh për më pak të përsosurën, në mënyrë që të mos kishte ndarje në trup dhe të gjithë anëtarët të kujdeseshin njëlloj për njëri-tjetrin. Prandaj, nëse një anëtar vuan, të gjitha anëtarët vuajnë bashkë me të; nëse lavdërohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të... Dhe Perëndia caktoi të tjerët në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues; më tej, të tjerëve ai u dha fuqi të mrekullueshme, gjithashtu dhurata shërimi, ndihme, qeverisjeje dhe gjuhë të ndryshme (1 Kor. 12:21, 24–26, 28) 76. Një unitet i tillë i ngushtë i njerëzve në një Trup të Kishës, sipas Apostullit, është i mundur sepse është dhënë një parim i ri i jetës. Ky nuk është ligj hebre, as ligje civile që bashkohen vetëm nga jashtë. Për jetën dhe devotshmërinë, fuqia hyjnore 77 është dhënë, ky është Fryma e Shenjtë. Si johebrenjtë, ashtu edhe judenjtë kanë qasje te Perëndia Atë nëpërmjet një Fryme të vetme (Efes. 2:18). Në letrën drejtuar Efesianëve, apostulli e krahason Kishën, ndër të tjera, me një ndërtesë. Kjo ndërtesë, e bashkuar në mënyrë harmonike, është ndërtuar në një banesë të Perëndisë me anë të Frymës (Efes. 2:21–22) 78, domethënë nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Ashtu si anëtarët individualë në trup secila kanë kuptimin e tyre të veçantë dhe veprimtarinë e tyre të veçantë, ashtu edhe në trupin e kishës çdo anëtar ka talentin e vet. Vetë emri "dhuratë" sugjeron që ajo nuk është me origjinë natyrore, nuk rrjedh nga fuqitë dhe aftësitë natyrore të një personi, por është diçka më e lartë. Apostulli Pal i konsideron të gjitha virtytet e krishtera si shfaqje të një Shpirti të Shenjtë. Dhuratat janë të ndryshme, por Shpirti është i njëjtë... Secilit i jepet shfaqja e Shpirtit për përfitimin e tij. Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë... të tjerëve dhurata shërimesh nga i njëjti Shpirt; tjetrit veprat e mrekullive, tjetrit profeci, tjetrit dallimin e shpirtrave, tjetrit gjuht e ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhve. Të gjitha këto gjëra prodhohen nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke e ndarë secilin individualisht sipas dëshirës së tij (1 Kor. 12:4, 7-11). Në letrën drejtuar Romakëve, apostulli e quan shërbimin, udhëheqjen dhe dashurinë hyjnore 79 dhuratat e Shpirtit. Sipas apostullit, në Kishë nuk ka dhurata që do t'i shërbenin të gjithëve në izolimin e tyre, por të gjitha dhuratat shërbejnë për përfitimin e përbashkët të të gjithë Kishës 80. Në lidhje me Burimin ato janë dhurata, në lidhje me Kishën janë shërbesa 81. Çdo shërbesë është një "manifestim i Shpirtit" (ἡ φανέρωσης 1:27S) (ἡ φανέρωσης τοῦ 1:27S). Ky është burimi i unitetit të të gjithëve në Kishë. Të gjithë... u pagëzuan në një trup... nga një Frymë... dhe të gjithëve iu dha një Frymë për të pirë (εἰς ἓν πνεύμα) (1 Kor. 12:13) 83. Apostulli duket se dëshiron veçanërisht të tërheqë vëmendjen për unitetin e Burimit të të gjitha veprave të mira të kryera për përfitimin e përbashkët të Kishës. Duke renditur dhuratat shpirtërore, apostulli, pas secilës prej tyre, siç e pamë, tregon Burimin e dhuratës - Frymën e Shenjtë. Çdo dhuratë jepet pikërisht nga një, i njëjti Shpirt - ἐν τῷ αὐτῷ πνεύματι. “Apostulli kudo shtoi fjalët: për të njëjtin Frymë, nga i njëjti Frymë, duke e mësuar këtë që përrenjtë janë të ndryshëm, por Burimi është padyshim një” 84. Dhe pasi mbaroi së renditur dhuratat, apostulli përsërit përsëri: Të gjitha... këto gjëra prodhohen nga i njëjti dhe i njëjti Frymë - 1 Korintasve 12:11). Në vende të tjera, Apostulli Pal, duke përcaktuar Kishën, thotë se ajo nuk është vetëm një Trup, por edhe një Frymë. Apostulli Pal u shkruan Efesianëve që të përpiqen të ruajnë unitetin e Shpirtit dhe Kisha e quan atë një Trup dhe një Frymë 86 . Këtu, etërit e shenjtë nuk shohin unanimitet apo unanimitet dhe unitet të bindjeve fetare, siç duan ta interpretojnë disa ekzegetë perëndimorë 87, por Frymën e vetme të Zotit që depërton në Trupin e Kishës, që korrespondon me tekstin 88. “Cili është uniteti i Shpirtit? Ashtu si në trup, shpirti përfshin llojllojshmërinë e njësisë dhe ndarjes. anëtarët e trupit, kështu është këtu, por edhe Fryma u dha për të bashkuar njerëz që nuk janë identikë në origjinë dhe mënyrë jetese” 89. “Me këto fjalë (një Frymë) apostulli donte të nxiste marrëveshjen e ndërsjellë, sikur të thoshte: meqë keni marrë një Frymë dhe keni pirë nga një Burim, nuk duhet të ketë mosmarrëveshje” 90 . Në një formë më të qartë të njëjtën ide shpreh edhe blj. Teofilakti i Bullgarisë: "Ashtu si në trup fryma është fillimi që lidh dhe bashkon gjithçka, megjithëse anëtarët janë të ndryshëm, ashtu edhe tek besimtarët ekziston Shpirti i Shenjtë, i cili i bashkon të gjithë, edhe pse ne dallojmë nga njëri-tjetri për nga gjinia, morali dhe profesionet" 91. "Të gjithëve ju është dhënë i njëjti hir; një Burim i vetëm derdh një rrymë të ndryshme". “Një Trup në kuptimin e Trupit të Krishtit, që është Kisha; dhe një Frymë e Shenjtë është pikërisht Shpërndarësi dhe Shenjtëruesi i të gjithëve” 93 . Këtë kuptim të këtij vendi e ka edhe Prof. D. I. Bogdashevsky: "Uniteti i Shpirtit është uniteti që e bën Shpirtin ose e prodhon atë. Ἡ ἑνότης τοῦ Πνεύματος - ky është uniteti që banon në Kishë, nga Fryma e Perëndisë" 94 . Fryma e Zotit, duke depërtuar në të gjithë Trupin e Kishës, duke u dhënë të gjithë anëtarëve të këtij Trupi dhurata të ndryshme, bën të mundur një jetë të re për njerëzimin. Ai punon në ne edhe për të dashur edhe për të bërë (Filip. 2:13). Është ai që i bashkon të gjithë në një Trup dhe bashkon pikërisht nga fakti se ai derdh dashurinë në zemrat, gjë që në gjendjen natyrore të një personi nuk mund të jetë parimi i jetës së tij dhe i marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë. Dashuria është nga Zoti (1 Gjonit 4:7) 95 - kjo fjalë e Apostullit Gjon mund të jetë tema e një sërë mendimesh apostolike. Perëndia na dha dashuri (1 Gjonit 3:1), dhe për këtë arsye dashuria shpesh quhet e Perëndisë (ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ) 96. Dashuria e Krishtit përqafon anëtarët e Kishës (2 Kor. 5:14), dhe Zoti i drejton zemrat e të gjithëve në dashurinë e Perëndisë ἀγάπην τοῦ Θεοῦ) (2 Thesalonikasve 3:5). Së fundi, Apostulli Pal thotë: fryti i Frymës është dashuria (Gal.5:22) 97. Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë (Rom.5:5) 98. Perëndia na shpëtoi me ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, të cilën Ai e derdhi mbi ne në mënyrë të pasur. "Ashtu si askush nuk vendos një mbështetje nën një shtëpi të kalbur ose nuk i gozhdon asgjë ndërtesës së vjetër, por, pasi e ka shkatërruar për tokë, e ngre përsëri dhe e rinovon, po kështu bëri: Ai nuk na korrigjoi, por na rindërtoi përsëri. Kjo do të thotë fjalët: dhe ripërtëritja e Frymës së Shenjtë. Ai na ka bërë Shpirtin plotësisht të ri. Të krishterët, prandaj ata mund të jetojnë jo sipas mishit... por sipas Frymës (Rom. 8:9) 101; ata udhëhiqen nga Fryma e Zotit (Πνεύματι Θεοῦ ἄγονται) 102 . Rrjedhimisht, në Kishë, Fryma e Shenjtë e gjallë i jep një anëtari të Kishës forcën për të qenë një krijesë e re, për t'u udhëhequr nga dashuria në jetën e tij. Mësimi i Apostullit Pal për Kishën, si një unitet organik i individëve të rilindur nga Fryma e Shenjtë, në këtë rast i afrohet mësimit të tij për dashurinë, si parimi kryesor i jetës së krishterë. Ky kontakt vihet re pak nga ekzegetët modernë, por etërit e shenjtë të Kishës e tregojnë atë. Po, e dashur. Theodoreti për krahasimin e Kishës me trupin thotë: “Ky përngjasim është i përshtatshëm për mësimin e dashurisë” 103. Dhe Shën Gjon Gojarti, duke interpretuar fjalët për “Trupin e vetëm”, thotë: “Pali kërkon prej nesh një dashuri të tillë që do të na lidhte, do të na bënte të pandashëm nga njëri-tjetri dhe një unitet kaq të madh, sikur të ishim pjesëtarë të tillë të një dashurie,40”. Duke lexuar letrat e Apostullit Pal, mund të vërehet se mësimi i tij për dashurinë është i lidhur pazgjidhshmërisht me mësimin e tij për Kishën. I gjithë morali i krishterë i apostullit bazohet në mësimin dogmatik për Kishën. Kështu, në Letrën drejtuar Romakëve, apostulli i paraprin fjalimet e tij të gjata mbi moralin e krishterë 105 me një mësim të shkurtër për Kishën si Trup 106. Në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, doktrina e Kishës 107 pasohet nga "kënga e dashurisë e Dhiatës së Re" 108. Në Letrat drejtuar Efesianëve dhe Kolosianëve, Apostulli Pal kombinon tre mendime: 1) paganët bënin një jetë të paperëndishme 109; 2) në Kishë ata, së bashku me Judenjtë, bëhen një krijesë e re dhe 3) në Kishë ata tashmë jetojnë nga dashuria 110. Pra, apostulli Pal e quan Kishën një krijesë të re që jeton sipas dashurisë së Krishtit, por e vendos këtë krijim të ri në një marrëdhënie të ngushtë me Vetë Krishtin. Apostulli e quan Kishën Trup dhe pikërisht ky emër na kujton Kreun. Krishti është Kreu i Kishës (Efes.5:23). Në letrën drejtuar Efesianëve, apostulli mban një fjalim solemn në të cilin ai përshkruan madhështinë e Krishtit. Perëndia e ringjalli prej së vdekurish dhe e uli në të djathtën e Tij në qiej, shumë përmbi çdo Principatë, Autoritet, Fuqi e Sundim dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në atë që do të vijë, dhe i nënshtroi të gjitha gjërat nën këmbët e Tij dhe e vuri Atë mbi çdo gjë, kreun e Kishës, që është Trupi i Tij. Zoti i dha një Kre të tillë Kishës! “Oh, dhe ku e ka ndërtuar Kishën! Pasi e ngriti, si me një lloj makinerie, e ngriti në një lartësi të madhe dhe e uli në të njëjtin fron, sepse ku është Koka, aty është Trupi” 112. Qenia e re, që përbën, si të thuash, një organizëm, kryesohet nga Krishti. Këtu në mësimet e Shën Palit soteriologjia bie në kontakt me eklesiologjinë. Krishti është Adami i Ri i njerëzimit të shpëtuar 113, që përbën Kishën, Shpëtimtarin e trupit – Σωτὴρ τοῦ σώματος (Efes.5:23). Ky njerëzim i ri, ose Kishë, qëndron në një lidhje veçanërisht të ngushtë me Kreun e tij, të cilin Apostulli e përsërit, si të thuash, dy herë radhazi. Ai tha se Krishti është Kreu i Kishës, por shton gjithashtu se Kisha është Trupi i Krishtit. E njëjta ide për lidhjen e ngushtë ndërmjet Krishtit dhe Kishës shprehet në forma të ndryshme 114 . Kjo afërsi e Kishës me Krishtin përshkruhet nga apostulli në të njëjtin Letër drejtuar Efesianëve: apostulli jo vetëm e krahason marrëdhënien e Kishës me Krishtin me marrëdhënien e trupit me kokën, por gjithashtu i shton fjalët: cili është Trupi i Tij - plotësia e Atij që mbush gjithçka në çdo gjë - τὸ πλήρωμα τοῦ πάντα ἐν πᾶσι πληρ. “Këto fjalë për të gjithë interpretuesit përbëjnë një lloj thelbi ekzegjetik” 115. Është e qartë se me këto fjalë apostulli e forcon fjalimin e tij për afërsinë e Krishtit me Kishën, por pyetja është si të kuptohet πλήρωμα. Pak para këtyre fjalëve apostulli e quajti Kishën, dhe për këtë arsye është e natyrshme të shihet në τὸ πλήρωμα - Kisha. Por në çfarë kuptimi duhet ta kuptojmë vetë fjalën τὸ πλήρωμα? A do të thotë aktiv apo pasiv këtu? Nëse fjalës τὸ πλήρωμα i jepet një kuptim aktiv, atëherë marrim idenë se Kisha plotëson Krishtin, Kisha është përfundimi i Krishtit, τοῦ πάντα ἐν πᾶσι πληρουμένου. Ky interpretim i këtij fragmenti pranohet nga Shën Gjon Gojarti, i cili shkruan: “Kisha është përmbushja e Krishtit, ashtu si koka plotësohet nga trupi dhe trupi plotësohet me kokën. Ne shohim se si apostulli përfaqëson se për Krishtin, si Kokë, nevojiten të gjitha gjymtyrët, sepse po të mos ishin shumë prej nesh - njëri me dorë, tjetri me një pjesë tjetër të këmbës. Trupi përbëhet nga të gjithë anëtarët Dhe kjo do të thotë: vetëm atëherë do të përmbushet Koka, atëherë do të ndërtohet Trupi i përsosur, kur të gjithë do të bashkohemi dhe do të fiksohemi në mënyrën më të qëndrueshme” 116. Interpretimi i Krizostomit përsëritet nga Ikumeni 117 dhe Bl. Teofilakti, i cili e shpjegon mendimin e Krizostomit si më poshtë: “Krishti është i plotësuar dhe, si të thuash, i plotësuar nga të gjithë anëtarët në personin e të gjithë besimtarëve: ai plotësohet, si të thuash, me anë të një dore në personin e një personi të mëshirshëm dhe në një mënyrë tjetër duke ndihmuar të dobëtit, si të thuash, me një këmbë në personin e një personi që ndërmerr një udhëtim paraprak për hir të vëllait të tij dhe merr përsipër një udhëtim paraprak për të. besimtar tjetër” 118. Në blzh. Jeronimi, i njëjti mendim merr një shprehje më të vrazhdë - natyrisht, një rritje sasiore në Kishë - Trupi i Krishtit 119. Ideja e rimbushjes së Krishtit nga Kisha shprehet qartë dhe qartë nga Rev. Theofani: “Kisha është përmbushja e Krishtit, ndoshta, ashtu si një pemë është përmbushja e farës së bashkuar... Ajo që shfaqet në farë në tërësi. Vetë Ai është i plotë dhe i përsosur, por ende nuk e ka tërhequr njerëzimin drejt Vetes në tërësinë e tij, ai gradualisht komunikon gjithnjë e më shumë me Të dhe nëpërmjet kësaj, si të thuash, e plotëson Atë, duke lejuar që puna e Tij të vijë përmes kësaj në plotësinë e tij” 120. Por filologët ndryshojnë në përcaktimin e kuptimit të πλήρωμα: disa marrin një kuptim aktiv 121, të tjerë e kuptojnë πλήρωμα ekskluzivisht në një kuptim pasiv 122. Me kuptimin pasiv të πλήρωμα, kuptimi i vendit do të jetë se Kisha është e mbushur me Krishtin. “Apostulli e quan kishën kuvendi i besimtarëve: ai e quajti atë Trupi i Krishtit dhe përmbushja e Atit, sepse Ati e mbushi atë me të gjitha dhuntitë dhe në të, sipas fjalës profetike, ai jeton dhe ecën” 123. “Gjithçka është e mbushur me Të, dhe Ai është në çdo gjë” 124. “Të gjithë Kisha është mbushur me besimtarë, duke qenë të mbushur me besimtarë, duke qenë ata të mbushur me Perëndinë, duke qenë të mbushur me besimtarë, duke qenë ata të mbushur me Perëndinë, duke qenë ata të mbushur me besimtarë, duke qenë të mbushur me besimtarë, duke qenë ata të mbushur me Perëndinë, duke qenë të mbushur me të gjithë besimtarët, duke qenë të mbushur me besimtarë, duke qenë të mbushur me të gjithë besimtarët, duke qenë të mbushur me të gjithë besimtarët, duke qenë të mbushur me besimtarë, duke qenë të mbushur me të gjithë besimtarët, duke qenë të mbushur me të gjithë besimtarët. Ai” 125. Ky interpretim, sipas prof. Bogdashevskit, është më i thjeshti dhe më i natyrshmi. Kisha është plotësia, τὸ πεπληρωμένον, ose, sipas kuptimit të prejardhur prej këtu: përsosmëri, përsosmëri e pakushtëzuar. Në emër të Kishës πλήρωμα duhet parë një tregues i thelbit të saj: është i përmbushur, ose i përsosur; ajo është plotësia e fuqive të Krishtit 126. Por nëse pranojmë kuptimin e dytë të vendit tonë, atëherë mund të shtojmë këtu mendimin e Krizostomit, i cili nuk përfundon asgjë kontradiktore me mësimin e Apostullit Pal. Profesor Bogdashevsky e diskuton këtë çështje në mënyrë të shkëlqyer dhe me mjaft të drejtë. "Interpretimi (i Krizostomit) është shumë i thellë në mendim dhe nuk mund të injorohet plotësisht si i paqëndrueshëm. Ai tregon fuqishëm lidhjen më të ngushtë midis Krishtit dhe Kishës, sepse koka nuk është e ndarë nga trupi, por është e bashkuar në mënyrë të pandashme me të dhe jeta e trupit nuk është indiferente ndaj kokës. por trupi i Krishtit, i cili realizohet plotësisht vetëm nëpërmjet Kishës, ashtu si koka është e imagjinueshme vetëm me ekzistencën e trupit, kështu edhe Shpëtimtari, Shëlbuesi është i imagjinueshëm me ata që shpëtohen dhe shëlbohen” 127. Apostulli Pal përshkruan gjithashtu marrëdhënien e Krishtit me Kishën nën maskën e marrëdhënies së një burri me gruan e tij. Ky imazh ishte tashmë i njohur për Pavel dhe madje dukej i njohur. Marrëdhënia midis Perëndisë dhe popullit hebre në librat e Testamentit të Vjetër përshkruhej shumë shpesh si marrëdhënie midis burrit dhe gruas dhe besëlidhja e Perëndisë me popullin e Tij ishte si një bashkim martese 128. I njëjti imazh është adoptuar në Dhiatën e Re 129. Apostulli Pal e zbulon këtë imazh veçanërisht në detaje kur flet për martesën. Lidhja martesore, sipas apostullit, është sa e shenjtë aq edhe pasqyrim i bashkimit të Krishtit me Kishën. Prandaj, apostulli konfirmon çdo këshillë në lidhje me martesën duke iu referuar Krishtit dhe Kishës. Burri është koka e gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. Por ashtu si Kisha i bindet Krishtit, ashtu edhe gratë i binden burrave të tyre në çdo gjë. Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të për ta shenjtëruar, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të fjalës; që ta paraqiste para Vetes si një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që ajo të ishte e shenjtë dhe pa të meta... Askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por ai e ushqen dhe e ngroh atë, ashtu si Kisha e Zotit, sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, nga mishi dhe nga kockat e Tij... Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën (Efes. 5:27, 29–30, 32). Këtu Krishti paraqitet si përtëritës i jetës së njerëzimit; Ai e shenjtëroi dhe e pastroi Kishën, u dorëzua për të, që ajo të ishte e pastër dhe e papërlyer. Gjatë interpretimit të këtij fragmenti, Etërit e Shenjtë i kushtojnë më shumë vëmendje marrëdhënies së Krishtit me Kishën sesa burrit me gruan e tij. Këtu Apostulli Pal citon Zanafilla 2:24: një burrë lë babanë... dhe nënën... dhe lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Shumë interpretues të lashtë i kuptojnë këto fjalë në mënyrë alegorike si të zbatuara për bashkimin midis Krishtit dhe Kishës, kështu që me misterin e vargut 32 nënkuptojnë marrëdhënien misterioze të Krishtit dhe Kishës 130. "Unë them," thotë ai, "në Krishtin, pasi Ai, pasi la Atin, zbriti dhe erdhi te nusja dhe u bë një shpirt me të" 13. Pra, me njeri nënkuptohet Zoti-njeri, dhe me "braktisjen e babait dhe nënës" është mishërimi i Tij. "Vetë Krishti, duke e lënë Atin e Lartë, u bashkua me Kishën. Por ai e la atë vetëm në dukje, sipas konceptit të mishërimit" 132. "Ashtu si Kisha i la idhujt dhe përkushtimin ndaj jetës së saj të mëparshme si babai dhe nëna e saj, ashtu edhe Krishti Vetë e la Atin në Qiell dhe Nënën në tokë dhe vdiq për Kishën, e cila do të jetë e tillë me vdekjen e Tij. lartësuar, sille në Mbretërinë e Tij” 133. Ky interpretim alegorik i Zanafillës 2:24 shprehet veçanërisht qartë nga bl. Jeronimi, i cili e konsideron këtë pasazh si një profeci të Adamit 134. Natyrisht, një interpretim i tillë është vetëm një alegori pak a shumë e zhvilluar vazhdimisht që nuk ka baza të mjaftueshme në tekst. Disa ekzegetë të rinj duan të shohin në të njëjtat fjalë një tregues të unitetit të vetëm të pritshëm të Krishtit dhe Kishës në Parousia 135. Por përveç panatyrshmërisë së dukshme të këtij interpretimi, i gjithë mësimi i Apostullit Pal për Kishën flet kundër tij, pasi apostulli e konsideron unitetin e Krishtit dhe të Kishës si real, dhe jo thjesht të pritshëm. Dhe në këtë vend të Letrës drejtuar Efesianëve, referimi për unitetin e ardhshëm të Krishtit me Kishën nuk do të kishte ndonjë bindje në lidhje me burrat dhe gratë. Kështu, me anë të misterit për të cilin flitet në vargun 32, është më e natyrshme të kuptohet martesa e burrit dhe gruas, e cila ishte e gjithë fjalimi i mëparshëm i apostullit 136; megjithatë, misteri i martesës, sipas apostullit, bazohet në misterin e unitetit midis Krishtit dhe Kishës. Atë që apostulli tha më parë për marrëdhënien e Krishtit me Kishën, duke e karakterizuar atë si marrëdhënie të Kokës me Trupin, këtu apostulli i shton një imazh të kujdesit të vazhdueshëm të Krishtit për Kishën, në mënyrë që ky kujdes të shërbejë si shembull për burrin në marrëdhënien e tij me gruan. Deri më tani kemi përshkruar mësimin e Apostullit Pal për Kishën si një unitet organik universal njerëzor i një krijimi të ri të shpenguar dhe të rilindur, me në krye Krishtin. Apostulli tregon patjetër qëllimin e ekzistencës së Kishës. Kur apostulli flet për dhuratat dhe shërbesat e ndryshme në Kishë, ai përcakton shkurtimisht qëllimin e përgjithshëm të ekzistencës së Kishës. Dhuratat dhe shërbesat, sipas Apostullit, ekzistojnë për përsosjen e shenjtorëve... për ndërtimin e Trupit të Krishtit - οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ (Efes.4:12) 137 Ndërtimi i Trupit të Krishtit, domethënë Kishës, po përfundon dhe ky ndërtim konsiston në përfundimin e shenjtorëve. Me shenjtorë këtu duhet të nënkuptojmë të gjithë të krishterët që quhen ἅγιοι në kuptimin e të qenit të dalluar ose të shenjtëruar. Kisha me të gjitha dhuntitë e saj shërben për t'i përsosur ato - πρὸς τὸν καταρτισμόν. Dhiata e Re ἅπαξ λεγόμενον – καταρτισμός mund të ketë dy kuptime: 1) rivendosja në gjendjen e duhur, e saktë 138 dhe 2) e bën përgjithësisht të përsosur. Kuptimi i dytë i përgjigjet edhe kuptimit më të përdorur të foljes καταρτίζω 139. Për rrjedhojë, mendimi është ky: dhuntitë që ekzistojnë në Kishë dhe i shërbejnë dobisë së saj kanë për qëllim t'i bëjnë të krishterët të përsosur moralisht. Këtu mund të shtojmë edhe 2 Kor. 13:9, ku përdoret fjala e lidhur κατάρτισις. Apostulli thotë se ai lutet për përsosmërinë e Korintasve (τὴν ὑμῶν κατάρτισιν). Këtu, natyrisht, është përmirësimi i tyre moral. Ekzegetët kryesisht e kuptojnë καταρτισμό në kuptimin e tij të dytë 140. Por duket se të dyja kuptimet nuk përjashtojnë njëra-tjetrën, nëse marrim parasysh pikëpamjet e përgjithshme teologjike të Shën Pavelit. Përmirësimi moral i njeriut është në të njëjtën kohë rivendosja e gjendjes primitive të njeriut. Në Krishtin njeriu përsëri merr atë që humbi në Adamin 141. Gjendja primitive e njeriut është e vetmja karakteristikë e tij, për hir të së cilës ai u krijua. Shpëtimi është çlirimi nga mëkati, i cili shtrembëroi natyrën njerëzore, dhe kështu mund të quhet rivendosja e gjendjes së natyrës njerëzore në të cilën ishte para rënies së Adamit, dhe për këtë arsye koncepti i përsosmërisë morale (καταρτισμός në kuptimin e dytë) duhet të përkojë me konceptin e rivendosjes së pronës së vërtetë të natyrës njerëzore (kuptimi i parë καταρτισμός). Apostulli e karakterizon këtë më hollësisht me fjalë të tjera: derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit; në mënyrë që... me dashuri të vërtetë të gjithë të rriten në Atë që është kreu i Krishtit (Efes. 4:13–15) 142. Po flasim për Kishën, prandaj me “të gjithë” duhet të nënkuptojmë të krishterët, dhe jo të gjithë njerëzit në përgjithësi 143. Të gjithë të krishterët në Kishë duhet të arrijnë unitetin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë. Duhet të kuptohen më shumë se një marrëveshje teorike ose unanimiteti fetaro-dogmatik 144. “Një besim” është kusht i domosdoshëm për përkatësinë në Kishë, por këtu besimi dhe njohja (ἐπίγνωσις) për Birin e Perëndisë merren nga Apostulli në një kuptim më të thellë, siç mund të shihet nga shtimi: në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit. Çdo njeri duhet të bëhet ἀνὴρ τέλειος, i përsosur në besim dhe në jetë 145, i cili është i pandashëm nga besimi 146. Fjalët εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος Χριστοῦ mund të kuptohen në dy mënyra: ἡλικία mund të nënkuptojë 1) lartësinë, lartësinë dhe 2) moshën (aetas). Nëse marrim kuptimin e parë, atëherë kufiri i përsosmërisë është lartësia e plotësisë së Krishtit; në kuptimin e dytë, është epoka në të cilën mund të perceptohet plotësia e Krishtit. Në rastin e parë, τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ – genetivus possesionis, në të dytin – genetivus qualitatis. Në kontekstin që flasim për moshat, ndaj është më mirë të pranojmë interpretimin e dytë. Në Kishë, të krishterët duhet të arrijnë moshën kur të perceptojnë plotësinë e Krishtit. Këtu mendimi është i njëjtë si në fjalët e Apostullit për Krishtin që imagjinohet te të krishterët 147, në mënyrë që çdo person të jetë i përsosur (τέλειος) në Krishtin Jezus (Kol. 1:28). Në Krishtin banon... plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9), dhe kushdo që e do Krishtin dhe i zbaton urdhërimet e Tij, Ati do ta dojë atë dhe do të vijë tek ai dhe do të bëjë banesën e tij me të 148. Të krishterët mund të kenë mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16), ata duhet të kenë të njëjtat ndjenja (τοῦτο φρονεισθω: . Në këtë kuptim, vargu 13 plotësohet nga vargu 15: duke pasur dashuri të vërtetë (ἀληθεύοντες ἐν ἀγάπῃ) 149 le të rritemi në Të të gjitha gjërat, kreu i të cilave është Krishti. “Ai urdhëron të kemi dashuri të vërtetë dhe bashkë me të të shtojmë pasurinë e virtytit në Vetë Zotin” 150. “Zoti ynë është bërë flamuri ynë i përsosmërisë” 151, Ai është, si të thuash, një tip ideal të cilin duhet ta imitojmë, në mënyrë që me anë të Tij të arrihet masa e moshës së njeriut tonë të brendshëm. (τὰ πάντα) duhet të jetë i mbushur me Krishtin, shpirtin e Tij; Atij, si të thuash, ata duhet të ngrihen, të gjallërohen prej Tij 154. Në Kishë, të krishterët duhet të përmirësojnë veten derisa "duke imagjinuar një banesë të denjë për Perëndinë, ta kenë Atë të banojë brenda tyre. Kjo është masa e epokës së përmbushjes së Krishtit" 155. Apostulli Pal përshkruan gjithashtu procesin me të cilin njerëzimi i rigjeneruar bëhet si Krishti. Vendet ku përshkruhet ky proces janë pothuajse më të pakuptueshmet në Dhiatën e Re, veçanërisht në tekstin sllav, prandaj do t'i paraqesim në greqisht: ?? ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἐκάστον μέρους τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος (Eph.4:16) 156. Οὐ κρατῶν τὴν κεφαλὴν, ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἁφῶν καὶ ????? τοῦ Θεοῦ ( Kol. 2:19 ) 157 . Mund të themi me fjalët e Shën Gjon Gojartit: ai (apostulli) i shprehte mendimet e tij në mënyrë të paqartë - sepse donte të shprehte gjithçka papritur 158. Para së gjithash, në të dy pjesët e cituara, apostulli vëren lidhjen e Kishës me Krishtin (ἐξ οὗ, οὐ κρατῶν). Krishti hodhi themelet për jetën kishtare dhe i gjithë procesi i kësaj jete udhëhiqet nga Ai 159. I gjithë Trupi është në proces; përbëhet dhe bashkohet, prandaj vendosen trajtat e kohës së tashme - συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον, që tregon një veprim në vazhdim. E para zakonisht u referohet gjërave, e dyta personave dhe këtu përforcon të parën. Kisha, pra, është një unitet përsosës i individëve të gjallë 160. Ky unitet përmirësohet nga διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας. Nga interpretimet e shumta të këtyre fjalëve, dy janë më tipiket: i pari mund t'i bashkëngjitet përkthimit rusisht të këtyre fjalëve 161, tjetri sllavisht 162. Para së gjithash, është e nevojshme të përcaktohet se çfarë nënkuptohet me ἐπιχορηγία 163. Në Dhiatën e Re kjo fjalë gjendet në shprehjet e mëposhtme: me lëmoshë (διὰ ἐπιχορηγίας) (διὰ ἐπι1χορηγίας). Ai që ju jep Frymën dhe bën mrekulli mes jush - ἐν ὑμῖν (Gal.3:5). Ai që i jep (ἐπιχορηγῶν) farën mbjellësit (2 Kor. 9:10). Ky përdorim jep arsye për të kuptuar me ἐπιχορηγία dhurimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë, pasi në të vërtetë shumë etër të shenjtë 164 dhe disa interpretues 165 e kuptojnë këtë vend. Fjalët e mëparshme - διὰ πάσης ἁφῆς - janë përkthyer nga shumë njerëz: "nëpërmjet të gjitha llojeve të lidhjeve" 166, dhe ose me lidhje nënkuptohet vetë lëmosha e Shpirtit të Shenjtë, ose lidhja mendohet si një kusht lëmoshë. Por me një përkthim të tillë të fjalëve διὰ πάσης ἁφῆς, përveç mangësive filologjike 167, zakonisht humbet edhe kuptimi i vendosur i termit ἐπιχορηγία. Pra, përkthimi rusisht - përmes të gjitha llojeve të lidhjeve reciproke konsoliduese - i mungon plotësisht mendimi i shprehur me fjalën ἐπιχορηγία. Nuk përmendet asnjë dhënie e Shpirtit. Në librin e I. Mansvetov, ndonëse njihet kuptimi i vendosur i ἐπιχορηγία, autori kërkon falje edhe për përkthimin në rusisht, kështu që hija e mendimit që përçon në të gjithë vargun fjala ἐπιχορηγία humbet plotësisht 168 . Prandaj, fjala ἁφή duhet kuptuar në një kuptim tjetër. Ἁφή vjen nga folja ἅπτω, dhe për këtë arsye para së gjithash mund të nënkuptojë kontakt, prekje dhe më pas ndjenjë në përgjithësi. Shën Gjon Gojarti dhe e zëvendëson atë me fjalën αἴσθησις 169. Kundërshtarët e këtij kuptimi tregojnë për Kol. 2:19, ku, sipas mendimit të tyre, ἁφή nuk mund të nënkuptojë në asnjë mënyrë ndjenja, por përkundrazi tregon një lidhje, kohezion 170. Por duket se në Kol. 2:19 mund të përcaktojë në mënyrë perceptimin e spirit ἁφή. (ἐπιχορηγούμενον), përmes së cilës, si nëpërmjet lidhjeve të jashtme (συνδέσμων), rritet Trupi i Kishës 171 . Por ajo që duhet theksuar është lidhja e ngushtë në fjalimin e apostullit midis rritjes së Kishës dhe veprimeve të hirshme të Frymës së Shenjtë. Ky mendim përshkon të gjithë vargun në diskutim. Në Efes.4:16, përveç ἐπιχορηγία e zbërthyer, gjejmë fjalët: κατ’ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ, ἑνὸς ἐκάστου μέρους. Në këto fjalë ne duhet të shohim një përsëritje të idesë tashmë të njohur për ne për shpërndarjen e dhuratave të Frymës së Shenjtë midis besimtarëve, 172 veçanërisht pasi apostulli foli për shpërndarjen e dhuratave vetëm disa vargje më lart: secilit... Midis nesh hiri u dha sipas masës së dhuratës së Krishtit (Efes. 4:7). Deri më tani, sipas fjalëve të Apostullit Pal, jeta e Trupit të Kishës përshkruhet në këtë mënyrë: i gjithë Trupi është vazhdimisht i bashkuar gjithnjë e më në mënyrë harmonike nëpërmjet marrjes së dhuratave të hirshme të Frymës së Shenjtë 173 . Këto dhurata të mbushura me hir të Shpirtit të Shenjtë veprojnë në çdo anëtar të Kishës në një mënyrë ose në një tjetër në përputhje me forcat dhe aftësitë e tij, 174 dhe kështu Trupi i Kishës οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ 175 . Forma ποιεῖται tregon procesin e brendshëm të rritjes 176 . Ἐν ἀγάπῃ nuk duhet t'i atribuohet εἰς οἰκοδομήν, siç bëjnë disa 177, dhe dashuria mendohet si qëllimi i zhvillimit, por αὔξησιν ποιεῖται. Dashuria është parimi i ri i jetës për njerëzimin e rilindur, 178 dhe i gjithë përmirësimi dhe rritja e trupit të kishës përcaktohet nga pjesëmarrja e anëtarëve individualë në ligjin e dashurisë. I gjithë ky proces i rritjes është një çështje e hirit të Zotit 179, por perceptimi i këtij hiri (ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας), natyrisht, është i mundur vetëm me dashuri. Pa dashuri, dhuratat e marra nga një anëtar i caktuar do të ishin të padobishme për jetën e gjithë Trupit, sepse ky anëtar do të tërhiqej në vetvete, nuk do të njihte anëtarët e tjerë dhe do të izolohej 180 . Po, pa dashuri vetë marrja e dhuratave të Frymës së Shenjtë do të ishte e pamundur. “Pse e shtoi fjalën “i dashuruar”?- pyet Shën Gjon Gojarti. – Sepse ky shpirt nuk mund të komunikojë ndryshe. Në fakt, nëse dora ka ndodhur të ndahet nga trupi, shpirti (duke rrjedhur) nga truri, duke kërkuar një vazhdim dhe duke mos e gjetur atje, nuk shkëputet nga trupi dhe nuk kalon në dorën e hequr, por nëse nuk e gjejmë atë, atëherë komunikojmë njëlloj, nëse nuk e gjejmë atë, ne komunikojmë atje. i lidhur nga dashuria” 181. Duke marrë në dashuri të përbashkët dhuratat e Shpirtit për përfitimin e përbashkët, Kisha në të gjithë anëtarët e saj arrin krijimin e saj (εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ), domethënë përsosjen e saj 182 . Kuptimi i deklaruar i Ef. 4:16 është plotësisht në përputhje me strukturën e përgjithshme të pikëpamjeve të Apostullit Pal, 183 dhe kjo është pikërisht mënyra se si etërit e shenjtë e kuptojnë këtë vend. Shën Gjon Gojarti, në shpjegimin e vargut të interpretuar, shkruan: “Duke qenë se shpirtrat tanë varen nga Ai (Krishti) aq sa gjymtyrët (nga shpirti), parashikimi i Tij dhe shpërndarja e dhuratave, në përputhje me masën e njërit ose të një anëtari tjetër, sjell kthimin e secilit. (i shpirtit) në përpjesëtim me anëtarët e tij, ose me fjalë të tjera: anëtarët, duke marrë një ndikim (të shpirtit) në përpjesëtim me vetveten, shtohen ose gjithashtu: fryma, duke u derdhur me bollëk nga lart, duke prekur të gjithë anëtarët dhe duke u shpërndarë mes tyre, aq sa secili prej tyre mund të marrë në vetvete, kështu shtohet mendimi. Teofilakti 185. Të dashurit thonë të njëjtën gjë. Theodoret 186 dhe Shën Gjoni i Damaskut 187. Ep. Theofani shpreh mendime mjaft patristike 188 . Duke i hedhur një vështrim të përgjithshëm mësimit të përshkruar shkurtimisht të Apostullit Pal për Kishën, nuk mund të mos vërehet se në të gjitha pasazhet e analizuara të letrave të tij ai ka parasysh Kishën e vetme të Krishtit. Ai përshkruan Kishën nën maskën e Trupit të Krishtit. Sigurisht, këtu nuk mund të mendohet se me Kishë apostulli nënkupton një bashkësi private të krishterë. Si hebrenjtë dhe paganët u rikrijuan nga Krishti në një trup, në një njeri të ri. Dy botë bashkohen në një në Kishë. Është e qartë se mendimi eklesiologjik i apostullit mbulon një shtrirje më të gjerë se komuniteti individual. I njëjti koncept i një Kishe të vetme tregohet edhe nga krahasimi i bashkimit martesor të burrit dhe gruas me bashkimin e Krishtit me Kishën. Me këtë imazh të nuses së Krishtit mund të kuptohet vetëm si Kisha e bashkuar e Krishtit 189. Duhet menduar se Apostulli gjithmonë e ka futur këtë ide të një Kishe të vetme në ndërgjegjen e atyre bashkësive të shumta të krishtera, të cilat i themeloi në numër të madh, duke përhapur ungjillin e Zotit nga Jeruzalemi... deri në Iliri (Rom. 15:19). Duke përvetësuar idetë eklesiologjike të Apostullit të Gjuhëve, një i krishterë duhet domosdoshmërisht ta mendojë veten si një anëtar i Kishës së vetme të Krishtit 190. Syri nuk mund t'i tregojë dorës: Nuk kam nevojë për ty. Një anëtar i Kishës së Korinthit nuk mund t'i kuptonte këto fjalë të apostullit në kuptimin që vetëm një anëtari të Kishës së tij lokale nuk mund t'i thotë: Nuk kam nevojë për ty. Anëtar i Trupit të Krishtit është çdo besimtar, kudo që të jetë: [dhe për rrjedhojë] Korinti për çdo Efesian apo Romak, sipas apostullit, nuk mund të thoshte: Nuk kam nevojë për ty 191. Ideja e unitetit të Kishës duhej të mbizotëronte në të gjitha bashkësitë e krishtera 192. Por a ishte kjo ide e unitetit të Kishës vetëm një ide që besohej, apo u shpreh disi nga jashtë? Sigurisht, mund të pajtohemi me ata shkencëtarë hulumtues që thonë se ideja e një shoqërie të vetme fetare nuk është realizuar ende në realitet. "Nëse ne," thotë Harnack, "krahasojmë Kishën e mesit të shekullit të 3-të me gjendjen në të cilën ishte krishterimi 150-200 vjet më parë, atëherë do të zbulojmë se tani ekziston vërtet një shoqëri fetare, ndërsa më parë kishte vetëm komunitete që besonin në Kishën Qiellore, imazhin tokësor të së cilës ata ishin, u përpoqën t'i jepnin disa mënyra (mendim) endacakët dhe të huajt në tokë kanë jetuar në të ardhmen” 193. As në shekullin e parë dhe as deri në fund të shekullit të dytë nuk ka ekzistuar ndonjë formë organizimi ligjor në të gjithë kishën, nuk ka pasur Këshilla apo parësi që do të ishin të detyrueshme për Kishat individuale. Të gjitha Kishat private ishin të pavarura nga njëra-tjetra dhe përfaqësonin njësi juridike plotësisht të pavarura 194. Megjithatë, mendimet e mësipërme, veçanërisht ato të Harnack, mund të pranohen vetëm me rezerva të konsiderueshme. Sigurisht, është e vërtetë që krishterimi nuk filloi me norma juridike. Apostujt, kur themeluan një bashkësi të re të krishterë, para së gjithash nuk propozuan një projekt organizimi dhe një statut që do të përcaktonte marrëdhëniet e komuniteteve ndërmjet tyre. Vetë vepra e Krishtit ishte pakrahasueshme më e thellë: Ai solli jetë të re për njerëzit, rikrijimin e natyrës njerëzore. Kjo është arsyeja pse në mësimet e Tij është e vështirë të gjesh ndonjë udhëzim për organizimin praktik të jetës. Në letrat apostolike, ndonëse ka disa të dhëna për punët e përditshme të besimtarëve, këto tregues janë të rastësishme, fragmentare dhe nuk përbëjnë temën kryesore të shqetësimeve apostolike. Dhe apostujt e shenjtë u morën me mësimin e besimtarëve, me rilindjen e hebrenjve dhe grekëve në një njeri të ri 195. Por çdo jetë e re që shfaqet në tokë, pavarësisht se cilat parime qëndrojnë në bazën e saj, sigurisht që do të marrë një formë të jashtme. Anarkizmi ka qenë gjithmonë dhe kudo vetëm një ëndërr. Krishterimi është "në botë" dhe do të ishte një lloj mrekullie krejtësisht e pakuptueshme nëse do të sillte menjëherë Parajsën në tokë 196 . Por meqenëse krishterimi filloi jo me forma, por me përmbajtje të brendshme, është mjaft e kuptueshme që në fillim organizimi i jashtëm ishte pak i dukshëm. Sa më sipër vlen për tërësinë e Kishës së Krishterë. Komunitetet individuale, natyrisht, që në fillim duhej të kishin një strukturë të jashtme. Megjithatë, ideja e një Kishe të vetme u shpreh nga jashtë. Mungonte uniteti i jashtëm juridik, por kishte unitet të brendshëm moral dhe Kisha e bashkuar nuk ishte thjesht një ide, por një fakt shumë real. Në fund të fundit, kur apostulli Pal tha se ai po përndiqte Kishën e Perëndisë (Gal. 1:13), ai do të thoshte, natyrisht, të gjithë Kishën dhe kjo Kishë u paraqit para tij si një realitet i gjallë, kështu që ai e vendosi atë në një nivel me realitete të tilla si grekët ose hebrenjtë 197. Në disa forma ky realitet shprehej nga jashtë. Vetë apostujt, natyrisht, nuk kishin ndonjë fuqi ligjore, por ata kishin autoritet moral si apostujt e Zotit. Ata ishin dëshmitarë të jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht 198, i Cili Vetë i quajti Apostuj (Luka 6:13). Prandaj autoriteti i tyre në Kishë. Ai që hedh poshtë apostujt, refuzon Krishtin, dhe për këtë arsye të krishterët duhej të qëndronin në mësimet e Apostujve (Veprat 2:42). Ne shohim se apostujt ndonjëherë veprojnë së bashku 199 dhe përgjithësisht ruajnë unitetin mes tyre 200 . Dymbëdhjetë apostujt (δώδεκα) gëzonin autoritet të veçantë dhe ishin trupi i parë që bashkoi Kishën 201. Dhe më pas, karizmatikët, për të cilët mësojmë nga "Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve", ishin gjithashtu, si të thuash, një nerv që lidhte bashkësitë individuale 202. Veprimtaria e Apostullit Pal tregon qartë se apostulli jo vetëm që predikoi gojarisht dhe me shkrim idenë e një Kishe të vetme, por edhe u përpoq të bashkonte bashkësi të veçanta me njëra-tjetrën. Të gjitha kishat e themeluara nga Apostulli Pal ishin të bashkuara nga fakti se ato u themeluan nga një person. Apostulli Pal ishte, si të thuash, një lloj qendre lidhëse e Kishave të ndryshme: në emër të një Kishe në letrat e tij, ai zakonisht u dërgon përshëndetje të tjerëve, duke shtuar përshëndetje nga individë 203. Përshëndetje të ngjashme gjejmë në mesazhet paqësore 204. Letrat e Apostullit Pal japin gjithashtu informacionin e shkëmbimit të apostolikëve midis bashkësive; në disa raste apostulli dukej se e legjitimonte këtë shkëmbim 205, kështu që çdo mesazh i tij ishte, si të thuash, rrethor dhe njihej në kisha të ndryshme 206. Të njëjtën gjë dëshmon edhe letra e apostullit Pjetër, e shkruar për të huajt e shpërndarë në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi dhe Bitini (11:1 Pet). Në letrat e Apostullit Pal gjejmë këto shprehje: kështu urdhëroj në të gjitha kishat (1 Kor. 7:17), kështu ndodh në të gjitha kishat e shenjtorëve (1 Kor. 14:33). Ai dërgon Timoteun te Korintasve për t'u kujtuar atyre rrugët në Krishtin, siç mëson ai (Pali) kudo, në çdo kishë (1 Korintasve 4:17). Apostulli i quan fesonitët imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus që ndodhen në Jude (1 Thesalonikasve 2:14), dhe për romakët ai shkruan se besimi i tyre është shpallur në mbarë botën (Rom. 1:8). E gjithë historia e Apostullit Pal tregon se sa me këmbëngulje u përpoq të bashkonte Kishat individuale të shpërndara në gjithë universin. Ai gjithmonë frymëzohet nga ideja e një Kishe të vetme, të cilën ai dëshiron ta shohë të realizuar 207. Apostulli i sheh Kishat e sapothemeluara si të lidhura ngushtë jo vetëm me njëra-tjetrën, por edhe kryesisht me Kishën e lashtë të Jeruzalemit. Nëse paganët u bashkuan me hebrenjtë në atë shpirtërore, atëherë ata duhet t'u shërbejnë atyre në atë fizike (Rom. 15:27) 208. Por veçanërisht të shquara janë ato pasazhe në letrat e Apostullit Pal ku flitet edhe për ekzistencën e ndihmës materiale midis komuniteteve të krishtera. Një komunikim i tillë material (κοινωνία) ishte, si të thuash, një lloj themelimi; çështja e ο shoqërisë u ngrit në themelin e komuniteteve të reja, siç mund të shihet nga (Gal. 2: 9-10): Jakobi, Kefa dhe Gjoni, të nderuar si shtylla, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e miqësisë, që ne të shkonim te paganët dhe ata në rrethprerjen, vetëm që të kujtonim të varfërit, gjë që unë u përpoqa ta bëja saktësisht. Dhe vërtet, faktin e bamirësisë dhe ndihmës mes Kishave e ndeshim shumë herë 209. Tek Apostulli madje gjejmë udhëzime për renditjen e mbledhjes së lëmoshës: ai vendos të njëjtat rregulla për mbledhjen e lëmoshës në kisha të ndryshme 210. Apostulli Pal vazhdimisht dëshiron që veprimtaria e tij misionare të njihet nga ana e Kishës së Jeruzalemit 211 dhe përpiqet të mbledhë donacione për të në vende të ndryshme të ungjillizimit të tij, madje apostulli i konsideron si detyrë dhurimet për të mirën e komunitetit të Jeruzalemit nga të krishterët paganë (ὀφειλέται εἰσὶ1 αὐτῶν). Së fundi, duhet të theksojmë se në fazat e para të jetës së krishterë, zhvillohet i ashtuquajturi Koncili Apostolik. Pali dhe Barnaba, së bashku me disa të tjerë, shkojnë nga Antiokia te apostujt dhe pleqtë në Jerusalem për të zgjidhur hutimet e ngritura nga disa që erdhën nga Judea. Apostujt dhe pleqtë me gjithë kishën vendosën, pasi zgjodhën burra nga gjiri i tyre, t'i dërgonin në Antioki bashkë me Palin dhe Barnabën, domethënë: Judën, të quajtur Barsaba dhe Silën, burra të ngarkuar midis vëllezërve, duke shkruar dhe dorëzuar atyre këto: "Apostujt, pleqtë dhe vëllezërit - vëllezërve që janë në Antioki, Siri, 2 23). Si ta shikojmë këtë fakt? A kishte Këshilli Apostolik ndonjë autoritet ligjor? A u takua sipas ndonjë statuti të hartuar më parë? Është e qartë se jo. Megjithatë, Këshilli zgjidh çështjen që u ngrit në Antioki dhe u dërgon një mesazh të krishterëve të Antiokisë, Sirisë dhe Kilikisë. Marrëdhëniet midis kishave nuk ishin të rregulluara, por këto marrëdhënie ekzistonin dhe shprehnin idenë e unitetit paqësor të Kishës së Krishtit. Është fare e kuptueshme që marrëdhëniet ishin veçanërisht të shpeshta dhe madje të rregullta në kishat fqinje, kështu që grupe kishash, si të thuash, ishin të përvijuara. Kjo mund të shihet tashmë nga përshëndetjet e Apostullit Pal. Në Letrat drejtuar Korintasve ai dërgon përshëndetje dhe bekime me të gjithë shenjtorët anembanë Akaisë (2 Kor. 1:1) dhe nga të gjitha kishat e Azisë 213. Apostulli flet për vëllezërit në mbarë Maqedoninë (1 Thes. 4:10) dhe për kishat e Galatisë (1 Kor. 1:1) 26. Studiuesit protestantë veçanërisht theksojnë izolimin dhe pavarësinë e plotë të bashkësive individuale të krishtera, por a është e nevojshme të flitet për pavarësi ku askush nuk e ka vënë këtë pavarësi në krye të shpresave të tyre fetare. Shpresa fetare ishte ideja e një Kishe të vetme Katolike të Krishtit, e një Trupi të vetëm Kishë. Kur u themelua komuniteti, vështirë se u ngrit çështja e pavarësisë së komunitetit, raporti i tij me komunitetet e tjera, rendi i qeverisjes etj. Përkundrazi, që në fillim, çdo bashkësi e re e krishterë hyri në marrëdhëniet më të ngushta me bashkësitë e tjera të themeluara më parë. Apostulli i Gjuhëve nuk kujdesej për pavarësinë e komuniteteve, por për lidhjen e tyre të pazgjidhshme me Kishën e Jeruzalemit. Apostulli e konsideroi si fatkeqësinë më të madhe hendekun midis të krishterëve paganë dhe të krishterëve hebrenj, të cilin ai u përpoq me çdo mënyrë ta parandalonte 215. Nuk ishte një organizatë që hyri në jetë, por një parim i ri i jetës shpirtërore, parimi i dashurisë. Dhe me këtë parim, të gjithë e konsiderojnë njëri-tjetrin më lart. Dhe në periudhën fillestare të njerëzve apostolik, komunikimi mes Kishave nuk pushoi kurrë. Le të shënojmë disa fakte. Klementi, peshkopi i Romës, shkruan në emër të gjithë kishës romake në Korint, ku pati disa trazira. Sigurisht, ai nuk kishte bazë ligjore për këtë, por jeta e krishterë nuk e ndjek kurrë rrugën ligjore. Letra e Klementit, siç raporton Eusebi, u vlerësua shumë jo vetëm në Korint, por edhe në kishat fqinje; madje u lexua publikisht 216. Polikarpi, peshkopi i Smirnës, i shkruan një letër Filipit. Ignaci i Antiokisë, rrugës nga Siria në Romë, me bisedat dhe udhëzimet e tij gojore, forcoi besimin dhe mbrojti të krishterët e atyre qyteteve nëpër të cilat udhëtoi nga heretikët 217. Do të ishte e nevojshme të kopjojmë një pjesë të konsiderueshme të letrave të Shën Ignatit, nëse do të donim të karakterizonim marrëdhëniet e bashkësive të krishtera të asaj kohe. Në letrën e tij drejtuar filadelfiasve, smirneasve dhe polikarpit, Shën Ignatius i këshillon ata të dërgojnë, për shembull, një ambasador në Antioki në lidhje me përfundimin e persekutimit, me qëllim që të gëzohen në asamblenë e përgjithshme 218, në mënyrë që ai të lavdërojë atje dashurinë e pandërprerë për lavdinë e Zotit dhe lavdinë e vendosur me ta. atyre u është kthyer madhështia dhe trupi i tyre i vogël është rikthyer (τὸ ἴδιον σωματεῖον) 220 . Dhe Ignatius i shkruan Polikarpit: "Meqenëse unë... nuk mund t'u shkruaja të gjitha Kishave, atëherë ti do t'u shkruash kishave më të afërta, si dikush që njeh vullnetin e Zotit, në mënyrë që ata të bëjnë të njëjtën gjë. Ata që munden do të dërgojnë lajmëtarë (πεζούς), dhe të tjerët do të dërgojnë letra nëpërmjet atyre të dërguara nga ti" 221. Dhe shkëmbimi i provave nga shkrimet e shenjta është i qartë. "Ti dhe Ignatius," thotë Polikarpi, "më keni shkruar që nëse dikush shkon në Siri, të dërgojë mesazhet tuaja, të cilat unë do ta bëj nëse koha është e përshtatshme, qoftë unë, qoftë këdo që të dërgoj. Letrat e Ignatit të dërguara për ne dhe të tjera që kemi në zotërim, ne ju kemi dërguar, siç keni kërkuar: ato i janë bashkangjitur këtij mesazhi; Ju mund të përfitoni shumë prej tyre, sepse ato përmbajnë besim, durim dhe çdo ndërtim për Zotin tonë” 222. Është fare e qartë se faktet e të gjitha këtyre mesazheve përcaktoheshin nga autoriteti moral që zotëronin autorët e tyre, por, padyshim, lidhjet e përbashkëta morale ishin të mjaftueshme nëse Kishës nuk i duheshin norma juridike artificiale për të shprehur idenë e unitetit të saj. Nuk ishte për shkak se nuk kishte unitet të organizimit të jashtëm që supozohej se ishte në kundërshtim me idenë e krishterë të Kishës, siç priren ta paraqesin këtë çështje studiuesit protestantë, 223 por vetëm sepse në realitet kishte një unitet më të thellë dhe më të ngushtë. Ato forma komunikimi ndërmjet Kishave që mund të vërehen në kohët e hershme të ekzistencës së Kishës dëshmojnë më shumë për përshtypjen e të krishterëve me idenë e një Kishe të vetme sesa format e mëvonshme të komunikimit, thjesht formale, ligjore, letrare. Jo më kot Tertuliani, edhe në kohën e tij, kur kishte një organizim të plotë kishtar, tha: “Uniteti i Kishës dëshmohet nga komunikimi i botës, emri i vëllazërisë dhe ofrimi (contesseratio) i mikpritjes” 224. Është e qartë se në sytë e tij uniteti i kishës vërtetohej më shumë nga uniteti aktual i Kishave225 sesa nga organizimi i ndryshëm. Uniteti i “vëllazërisë” së krishterë nuk ishte një lloj ideali, 226 por shumë real. Besimet e përbashkëta dhe shpresat e përbashkëta i shtynë të krishterët në unitet të jashtëm, siç shprehet në Διδαχή 227. Në të njëjtën Διδαχή ka një lutje eukaristike, në të cilën lutja shprehet dy herë në formë poetike që Zoti Perëndi do ta mblidhte Kishën e Tij nga të gjitha anët e botës, nga katër erërat, në Mbretërinë e Tij 228. Ky vend zakonisht është mbi Eukaristi. Është pikërisht konkluzioni që nxirret se, sipas mendimeve të të krishterëve të asaj kohe, thelbi i Kishës kërkon unitet vetëm në βασιλεία τοῦ Θεοῦ 229. Por nëse marrim parasysh se në atë kohë krishterimi ishte i shpërndarë në të vërtetë në bashkësi të vogla nga njëri skaj në tjetrin, atëherë kjo formë lutjeje do të jetë mjaft e kuptueshme. Të krishterët e asaj kohe as që mund ta imagjinonin se mund të vinte koha kur besimi i krishterë do të pushtonte botën dhe do të kishte një Kishë të vetme, të organizuar nga jashtë. Ky unitet ishte, natyrisht, shumë i dëshirueshëm: të krishterët u përpoqën për aq sa mundën. Por realizimi i plotë i unitetit të organizuar nga jashtë dukej diçka shumë e largët. Po në këtë lutje tërhiqet vëmendja se, megjithëse flet për shpërndarjen e Kishës, flet veçanërisht për Kishën dhe jo për Kishat. Është e qartë se autori përfaqëson të gjitha komunitetet e shpërndara deri në skajet e universit si një Kishë. Së fundi, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se në të njëjtën lutje, krahas fjalëve të mësipërme, shprehet ashpër aspirata karakteristike e krishterimit të hershëm për Ardhjen e shpejtë të Krishtit dhe fundin e botës. Në përgjithësi, lutja Διδαχή dëshmon, për mendimin tonë, vetëm për faktin se të krishterët e shekullit I nuk mund të imagjinonin ende të gjithë misionin historik botëror të krishterimit, por sipas bindjeve të tyre, Kisha, megjithëse e shpërndarë, ishte e bashkuar 231. Uniteti i kishës si “vëllazëri” shprehet edhe në një monument tjetër nga fundi i shekullit I, në “Letra e Klementit të Romës drejtuar Korintasve”. Kjo letër përfundon me një lutje jo vetëm për korintasit, por për të gjithë ata që janë thirrur nga Zoti kudo. Klementi kërkon të raportojë për paqen dhe harmoninë e dëshiruar dhe të dëshiruar, në mënyrë që Kisha Romake të gëzohet për përmirësimin e Kishës Korinthiane 232. Të gjitha këto prova dhe fakte të treguara shkurtimisht nga kohët e lashta, për mendimin tonë, vërtetojnë për historinë e dogmës së Kishës të vërtetën se që në fillim ideja e një Kishe të vetme si një shoqëri e dukshme, historikisht ekzistuese e ndjekësve të Krishtit nuk ishte e huaj për të krishterët. Që nga hera e parë, Kisha e vetme për të krishterët nuk ishte ndonjë objekt besimi i kuptueshëm, por një fakt shumë real 233. Apostujt e shenjtë predikuan për Kishën e vetme të dukshme, ata vetë themeluan të vetmen Kishë dhe që në fillim ekzistonte e njëjta Kishë. Shih: Gjoni 15:10: Ju do të qëndroni në dashurinë Time, ashtu si unë... qëndroj në dashurinë e Tij. Vgl.: Paul Wolff. Die Entwickelung der einen christlichen Kirche durch Athanasius, Augustin, Luther. Eine Kirchen-und dogmengeschichtliche Studie. Berlin, 1889. S. 2–6. Shih: Veprat e Apostujve 1:8: «Λήψεσθε δύναμιν ἐπελθόντος τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐφ’ ὑμᾶς». Shih: Gjoni 14:27, 15:19, 17:14, 16. Shih: Mateu 21:5–7; Marku 11:2, 7; Lluka 19:30, 35. Shih: Lluka 4:6; Mateu 4:6, 9. Shih: Gjoni 15:16, 18–21, 16:2–4, 20, 33, 17:14, 16. Shih: Mateu 26:13: "Ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ." Shih: Iv. Mansvetov. Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën. f. 6, 74–75. Në përgjithësi, shih: Ch. 1: "Jeta e Kishës në tokë, e parë nga jashtë." fq 74–124. Cfr.: Alfred Loisy. L'évangile et l'eglise. 4-me ed. Ceffonds, 1908, f. 153: On a vue que I'Évangile de Jésus avait déjà un rudiment d'organization sociale, et que le royaume aussi devait avoir forme de société. Vgl.: P. Wolff, op. cit., S. 3–4. Shih: Lluka 14:21 dhe Mateu 22:10. “Në çështjen e Kishës, është e rëndësishme të kuptosh sa më qartë që të jetë e mundur si atë që mëson Ungjilli, ashtu edhe atë që nuk mëson.” Prof. M. M. Tareev. Bazat e krishterimit. T. 2. Sergiev Posad, 1908. F. 345, përafërsisht. Shih: Lluka 24:49 dhe Veprat e Apostujve 1:8, 12. Vetë emri “ἐκκλησία” përcakton edhe disa veti të shoqërisë së emërtuar. Jo çdo “shoqëri”, jo çdo “kuvend” mund të quhet ἐκκλησία, por vetëm një koleksion njerëzish të bashkuar nga diçka. Në përdorimin klasik, ἐκκλησία nënkuptonte një mbledhje qytetarësh: ἐκκλησία = οἱ ἔκκλητοι, të cilët mblidheshin nga një κῆρυξ i veçantë. Ἐκκλησία - një mbledhje e krijuar sipas ligjit. Prandaj, Ἐκκλησία përmban dy karakteristika: unitet të renditur dhe thirrje (κλῆσις, ἐκκαλεῖν). Një analizë filologjike e fjalës ἐκκλησία është dhënë nga Dr. Hermann Cremer (Biblisch-theologisches Wörterbuch der Neutestamentlichen Gräcität, 9-te Auflage. Gotha, 1902. S. 548–551), si dhe Smirnov S. K. në krahasimin e gjuhës së Testamentit të Ri me Remarkacionin e Testit të Ri. Letra e Apostullit Pal drejtuar Efesianëve M., 1873. fq. 83–85), Rud. Zom. (Struktura e kishës në shekujt e parë të krishterimit. Përkthyer nga A. Petrovsky dhe P. Florensky. M., 1906. F. 33–38). Është shumë mbresëlënëse që fjala ἐκκλησία nuk u përkthye në latinisht, por vetëm u transkriptua - ecclesia, megjithëse në latinisht ka disa fjalë për të treguar shoqërinë. Natyrisht, asnjë nga fjalët latine nuk u njoh që të përçonte plotësisht dhe saktë kuptimin e greqishtes ἐκκλησία, e cila shpreh idenë se Zoti veçoi pjesën e Tij të njerëzve dhe i thirri ata në një shoqëri të veçantë. Shih: Prof. Adolf Deissmann. Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckte Texte der hellenistisch-römischen Welt. 2-te und 3-te Aufl. Tübingen, 1909. S. 79–80. Vgl.: Prof. Dr. Schanz. Der Begriff der Kirche. Theologische Quarterschrift. 1893. S. 535; Carl Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche. 3-te Aufl. Tübingen und Leipzig, 1902. S. 597; Pierre Batiffol. L'église naissante et le catholicisme. 3-me ed., Paris, 1909, f. 90–91. Vgl.: A. Loisy. L'évangile et l'église4, f. 134–138. Ndonjëherë קׇהׇל përkthehet me fjalën συναγωγή, por rrallë, zakonisht fjala συναγωγή përkthehet me fjalën hebraike עֵדׇה, që do të thotë një takim i zakonshëm, עֵדׇה përkthehet gjithmonë συναγωγή dhe asnjëherë ἐκκλησία. (Cremer. Bibl. theol. Wörterbuch9. S. 548–549. Vgl.: Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten. Leipzig, 19120.) Cp.: Gjoni 9:2. Shih: Prof. M.M. Tareev. Bazat e krishterimit. T. 2. faqe 346–347. Friedrich Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4-te Aufl. Halle, 1906. § 6, 2 b. S. 38; Gustav Hoennicke. Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert. Berlin, 1908. S. 346–347, 248–249. Megjithatë, Cremer, në zgjedhjen e termit ἐκκλησία, përveç lidhjes me terminologjinë e Dhiatës së Vjetër, vë në dukje edhe kundërshtimin e sinagogës hebreje. Shih: Bibl.-Theol. Worterbuch. S. 549. Veprat e Apostujve 20:28. Rom.16:16; 1 Kor.1:2, 10, 32, 11:16, 22, 15:9; Gal.1:22; 1 Thesalonikasve 2:14; 1 Timoteut 3:5, 15, etj. Numrat 16:3, 20:4; Ligj.23:2–4, 9; 1 Kronikave 28:2; Mikea 2:5. Shih: הׇאְׇלֺהׇים קְהׇל. 13, 1. Vgl.: J. Meritan. L'ecclésiologie de l'épitre aux Éphésiens Revue biblique internationale. 1898. T. 7. F. 346–347. Ioseph Knabenbauer. Cursus Scripturae Sacrae 1, 2. Evangelium secundum s. Matthaeum, pars altera. Parisiis, 1893. f. 54. Kremer. Bibl.-theol. Wörterbuch9. S. 550. "Fakti që Krishti e quajti shoqërinë e themeluar prej Tij ἐκκλησία, ka një rëndësi të veçantë polemike kundër protestantëve. Protestantët vrapojnë me Kishën "e padukshme". Por koncepti i ἐκκλησία përmban një moment të fortë dukshmërie. Prandaj, shprehja "Kisha e padukshme" përmban një kontradiktë në adjecto. Nuk mund të ketë një trup të padukshëm në ἐκλησία. Prof V.V. Bolotov. Leksione mbi historinë e kishës antike, vëll. 1. Hyrje. Shën Petersburg, 1907. F. 13. Ἐκκλησία në njësi. numër dhe me një anëtar zakonisht do të thotë: 1) Kisha origjinale e Jeruzalemit dhe e Judesë, kur nuk kishte kisha të tjera - Veprat e Apostujve 5, 8:1, 3; Gal.1:13; 1 Korintasve 15:9; Fil.3:6; 2) shuma e kishave në Jude, Samari dhe Galile - Veprat e Apostujve 9:31; 3) Kisha lokale në Jerusalem – Veprat 11:22, 12:1, 5, 15:4. Në Selanik - 1 Thesalonikasve 1:1; 2 Thesalonikasve 1:1. Në Korint - 1 Kor. 1:2, 6:4, 14:12, 23; 2 Kor.1:1; Rom.16:23. Në Kenkrea - Rom.16 ch. Në Laodice - Kol.4:16. Në Antioki - Veprat 13:1, 15:2. Shtatë Kisha në Azi – Zbul. 2–3 kap. Në Efes - Veprat 11:21, 14:27, 20:17; 1 Timoteut 5:16. Në Cezare - Veprat e Apostujve 18:22, në një kuptim të ngjashëm Jakobi 5:14; 3 Gjonit 1:9–10; 4) mbledhja e kishës lokale - Veprat e Apostujve 15:22; 1 Korintasve 14:33; 5) kisha e shtëpisë në Efes - 1 Kor. 16:19. Në Romë - Rom.16:9. Në Kolosa - Kol.4:15; Philm.1:2. Fjala ἐκκλησία në njëjës. numri pa anëtar do të thotë: 1) çdo kishë lokale në një rreth të njohur - Veprat e Apostujve 12:23; 2) në përgjithësi, çdo kishë lokale - 1 Kor. 14:4, 4:17; Fil.4:15; 3) takimi i Kishës lokale - 1 Kor. 14:29, 36, 11:18; 3 Gjonit 1:3, 6, 9. Ἐκκλησία në shumës do të thotë: 1) shuma e kishave lokale të një rrethi të caktuar me emra të treguar ose të nënkuptuar: në Jude - 1 Thes. 2:14; Gal.1:22. Në Galati 1 Korintasve 16:1; Gal.1:2. Në Siri dhe Kiliki Veprat e Apostujve 15:41. Në Derbë dhe Listra - Veprat e Apostujve 16:5. Në Maqedoni - 2 Kor.8:1, 19. Në Azi - 1 Kor. 16:19; Zbul. 1:4, 11, 20, 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22, 22:16; 2) një numër i pacaktuar Kishash lokale - 2 Kor. 11:8, 28, 8:23, 24; Rom.16:4, 10; 3) shuma e të gjitha Kishave lokale – 2 Thes. 1:4; 2 Kor.7:17, 11:16, 14:32; 2 Korintasve 12:13; 4) një mbledhje e të gjitha Kishave lokale - 1 Kor. 15:24. Ἐκκλησία në njësi. numër do të thotë: 1) një Kishë universale, e cila është një Kishë individuale lokale - 1 Kor. 10:32, 11:22 dhe, ndoshta, 1 Kor. 12:28. Veprat 20:28; 1 Timoteut 3:5, 15; 2) një Kishë universale absolutisht – Kol. 1:18, 24; Efes.1:22, 3:10, 21, 5:23–25, 27, 29, 42; Mateu 16:18. V. N. Myshtsyn. Struktura e kishës së krishterë në dy shekujt e parë. Sergiev Posad, 1909. F. 432, përafërsisht. Vgl.: Një përputhje e Testamentit Grek, redaktuar nga Rev. W. F. Moulton dhe Rev. A. S. Geden. 2 ed. Edinburgh, 1899, fq. 316–317. Në këtë rast, mendimi i Cremer është shumë i shquar, të cilin ne e konsiderojmë se ia vlen të përmendet. "Që "Εκκλησία" fillimisht do të thotë e gjithë shoqëria (die Gesammtgemeinde) dhe vetëm atëherë - një bashkësi e veçantë, kjo është e qartë nga baza e Dhiatës së Vjetër, si dhe nga fjala themelore e Krishtit (Mateu 16:18), e cila pohohet në bazë të konceptit të Testamentit të Vjetër të יהֺרׇהְהְהְהְהְּהֹּּּּּּּּּּּּּּרּּּּּּּּּּ ای ای ʻרׇה לקלה. fillimisht përcaktoi një bashkësi të veçantë dhe prej këtu u formua vetëm emërtimi i mëvonshëm i të gjithë shoqërisë, përmes së cilës më vonë fjala e Krishtit (Mateu 16:18) duhet të shpallet joautentike, ky mendim bazohet në injorancën ose neglizhencën e bazës së përdorimit të fjalëve të Dhiatës së Vjetër dhe është karakteristik për vlerën e këtij operacioni "historik-kritik". 550). Rud. Zom argumenton se në Dhiatën e Re, ἐκκλησία do të thotë vetëm Kisha universale, dhe bashkësia private quhet ἐκκλησία vetëm si pasqyrim i një bashkësie universale. “Ekziston vetëm një kishë, koleksioni i gjithë krishterimit në tërësi, por kjo kishë ka forma të panumërta dukurish... Nuk ka asnjë mbledhje kongregacioni vendor apo vendor si i tillë. Ajo që ne mund ta quajmë në të vërtetë një mbledhje e një bashkësie lokale, domethënë një mbledhje e përgjithshme e të krishterëve në një qytet të caktuar, është ajo që është, jo si një mbledhje e një komuniteti lokal, por si një formë e fenomenit të kishës, një mbledhje e të gjithë popullit të krishterë. Mbledhja e të krishterëve në një lokalitet quhet kishë, sepse përfaqëson një tubim jo të këtij komuniteti lokal, por të gjithë krishterimit” (“Sistemi kishtar në shekujt e parë të krishterimit.” fq. 40–41). Por, natyrisht, Zomi rrjedh në këtë rast nga pikëpamjet e tij dogmatike të njëanshme. koncept. Për të përcaktuar të krishterët përdoret ἅγιοι· Veprat e Apostujve 9:13, 32; 1 Pjet.2:1; Rom.1:7; 15:25–27; 1 Kor.6:2, 7:14; 2 Kor.1:1, 2:13, 12, 8:4, 9:1, 16:15; Kol. 1:2, 4, 26, 3:12; Efes.1:1, 4, 15, 2:29, 3:18, 5:3; Fil.4:21, 22; 1 Thesalonikasve 5:27; 1 Timoteut 5:10; Titit 2:3; Fil.1:5; Hebrenjve 3:1, 6:10. Kremer. Bibl.-teolog. Wörterbuch9. S. 44 ff. esp. S. 54. Ligji i Përtërirë 7:6, 14:2, 21; Eksodi 19:6. Ligj.26:19, 28:9, etj. Ligji i Përtërirë 33:3; Ps.15:3, 33:10; Jer.2:3 etj. Kol. 3:12; Rom.1:7; 2 Kor.1:2; 1 Pjetrit 1:1. “Meqenëse besimtarët janë nxjerrë nga bota mëkatare dhe janë marrë në bashkësi me Perëndinë Shëlbues nëpërmjet Frymës së Shenjtë, atyre u është ngjitur edhe epiteti ἅγιοι.” (S. M. Zarin. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks. T. 1. Libri 2. St. Petersburg, 1907. F. 19, shënim) “Apostulli Pal u jep kuptimin origjinal të “përkushtuar” fjalëve ἅγιοι dhe κλητοί ἅγιοι dhe i ndarë, pa kuptimin e përsosjes së plotë të jetës. Shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër përdorin hebraisht קׇדוֹשׁ. J. Meritan Revue biblique. 1898. T. 7. F. 348. Shih edhe: Schanz. Der Begriff der Kirche. – Theologische Quarterschrift. 1893. S. 547–548. Megjithatë, Cremer mohon kuptimin e zgjedhjes pas hebraishtes קׇדוֹשׁ. Ideja e zgjedhjes, sipas mendimit të tij, është kryesisht e hijezuar nga termi i Dhiatës së Vjetër חִסידים (hasidim. Ed.), i cili zakonisht përcillet LXX me fjalën ὅσιοι, por ky përkthim nuk kaloi në Dhiatën e Re, dhe për këtë arsye Dhiata e Re ἅγιοι, replacing חִסידים, ruan idenë e zgjedhjes në kuptimin e saj. Shih Bibl.-theol. Wb9. S. 57. Shih: 2 Pjetrit 1:10: "Ὑμῶν τῆν κλῆσιν καὶ ἐκλογὴν." Isa.43:20, 21; Eksodi 19:5. Ligj.32:9; Shemb.19:5; Ligji i Përtërirë 4:20, 9:26, 29. Fjala hebraike תֵבל tregon një litar (Josh. 2:15), në veçanti, një litar vëzhgimi (חֶבֶל מִדָּה Mic. 2:5; Zak. 2:5). Prandaj kuptimi është një pjesë e matur e tokës, tokë e mbyllur brenda kufijve të caktuar (Joz. 19:9; Ligji i Përtërirë 3:4; Jos. 18:5; Num. 18:20, 24, 32:19; Ruth. 4, 6; Zef. 2:5 dhe shumë të tjerë). Shprehje individuale. Pali, për kuptimin e tyre të drejtë, ata kanë nevojë për një interpretim më të detajuar, prandaj edhe prezantimin e mësimeve të Shën Palit në Kishë do ta shoqërojmë me disa vërejtje ekzegjetike. Cfr.: gjykimet e J. Meritan. Revue biblique 1898. Vëll. 7. f. 343–344, 353. Rom.12:4, 5; 1 Kor.6:15, 10:17, 12:13, 27; Efes.1:23, 4:4, 12, 16, 25, 5:23, 30; Kol. 1:18, 21, 2:19, 3:15. "Χωρὶς Χριστοῦ." “Χωρής” tregon privimin e diçkaje nëpërmjet largimit nga sendi. Apostulli nuk nënkupton vetëm lexuesit paganë të letrave, por paganizmin në përgjithësi. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 383. Shih: Bogdashevsky, op. Op. F. 385. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. faqe 388–389. Shih interpretimin e Ef. 2:14–15 nga Prof. Bogdashevsky, cit. op. fq 391–404. Shih: Peshkopi Feofan. Interpretimi i Letrës së Shën Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. botimi i 2-të. M., 1893. F. 173: "Gardhi i popullit të Perëndisë ishte ligji, sipas të cilit ata i shërbenin dhe e trajtonin Zotin dhe me anë të të cilit ata justifikoheshin para Tij në mëkatet e tyre dhe iu afruan Atij. Por i njëjti ligj shërbeu si një mur që e rrethonte popullin e Perëndisë nga të gjitha kombet e tjera, kështu që as njëri as tjetri nuk mund të përziheshin në asnjë mënyrë." Shih: Rom.10:4; Kol.2:14. Bogdashevsky, cit. Prof. op. fq 402–407. Ep. Feofan, op. op. f. 173–174, 178. Shih: Rom.9:21–26. Në Efes.2:16 ka një shprehje: në një trup ai do t'i pajtojë të dy - "καὶ ἀποκαταλλάξη τοὺς ἀμφοτέρους ἐν ἐνὶ σώματι." Disa ekzegetë me ἐν σῶμα nënkuptojnë Kishën, duke e lidhur kështu ἐν σῶμα të vargut 16 me εἰς καινὸς ἄνθρωπος të vargut 15. Shih për këtë tek Prof. Bogdashevsky, cit. Op. F. 407 fq. Por në përdorimin e Dhiatës së Re, emrat me parafjalën ἐν vihen shumë shpesh në kuptimin dativus instrumentalis (Shih: Friedrich Blass. Grammatik des Neutestamentliche Griechisch. Göttingen 1896. § 38, 1. t. g. 1–41, 41:1. Bazuar në Kol. 1:20, 22 dhe 1 Pjet. 2:24, duhet kuptuar me ἐν σῶμα Trupin e Krishtit, i cili shërbeu për të pajtuar paganët dhe hebrenjtë. Interpretuesit e kishës së lashtë e kuptonin këtë shprehje në këtë mënyrë. (Shih, për shembull: Shën Gjon Gojarti. Në letrën drejtuar Efesianëve, biseda 5, 3: "Në një trup, ai thotë, Zoti i Tij. Si e bëri këtë? Vetë, thotë ai, pasi ka vuajtur dënimin e duhur në Kryq." - Creations, ed. SPbDA T. 11. "Fq. 46 në njërin nga Siria: St. trupi), i cili u vra për të dy “MDA Ch. 7, 1895. Shën Gjoni i Damaskut. Por, sigurisht, ideja se hebrenjtë dhe paganët u bashkuan në një Trup, në kuptimin e një Kishe të vetme, nuk është aspak e huaj për apostullin. Tek Efesianëve 3:6 apostulli i quan johebrenjtë σύσσωμα. "Sepse," thotë i bekuari. Theodoreti, i cili i quajti besimtarët Trup, më pas thotë se paganët janë bërë kujdestarë.” - Krijimet. Pjesa 7, M., 1861. F. 430. Shih: dhe prof. Bogdashevsky, cit. Op. fq 441–442. Blzh. Theodoret, kur interpreton Efes. 2:16, kombinon të dy mendimet: “Ai i pajtoi të dy, domethënë ata që besuan nga paganët dhe nga judenjtë, në një Trup, të ofruar për të gjithë, kështu që ata përbënin një Trup të vetëm. Dhe apostulli i quajti të gjithë besimtarët një person, sepse të gjithë kanë një Kokë - Zotin Krisht, ndërsa Trupi përbëhet nga ata që kanë qenë të denjë për shpëtim.” Krijimet. Pjesa 7. faqe 427–428. Të njëjtën gjë thotë edhe Ikumeni: “Ἐν τῇ σαρκί· τουτέστι, διὰ τῆς σαρκὸς αὐτοῦ. PG. Τ. 118. Kol 1197Α. ἐν ἑνὶ σώματι τῷ Θεῷ. "(PG. Τ. 118. Kol. 1197C). Të dyja mendimet janë të kombinuara edhe në Mansvetov (New Testament Learning on the Church. fq. 70–71), megjithëse autori nuk jep asnjë shpjegim. Blzh. Teofilakti ndjek Krizostomin, por citon mendimin e disa [interpretuesve të tjerë]: "Të dy, të cilët u bënë, si të thuash, një Trup i vetëm, kreu i të cilit Ai është, të pajtuar me Perëndinë." Komplot. në të fundit në Gal., Efes. dhe Phil. Kazan, 1884. F. 107. Në të fundit deri në Ef. bisedë 5, 2. Krijimet. Τ. 11. F. 43. Dhe më tej: "Le të imagjinojmë një shembull: imagjinoni dy statuja - njëra argjend, tjetra kallaj; këto dy statuja u shkrinë dhe prej tyre u formuan dy statuja të arta: këto dy statuja u bënë identike. Ose një shembull tjetër: le të jetë një skllav, tjetri fëmijë i birësuar; që të dyja u shpallën HYSIN; tjetri iku dhe nuk e njohu Atin, dhe pastaj të dy u bënë trashëgimtarë dhe fëmijë të ligjshëm, të dy u bënë një, me ndryshimin e vetëm se njëri erdhi nga larg, tjetri nga afër dhe se më i afërti erdhi tek Ati i pari. fq. 43–44. Në të fundit deri në Ef. bisedë 5, 3. Krijimet. Τ. 11. faqe 45–46. Shih: Kol. 3:9–11. Duke folur për katolicitetin e Kishës sipas mësimeve të Shën Palit, J. Meritan vëren: "Është e qartë se Pali nuk e konsideron katolicitetin thjesht si një barazi të thjeshtë midis judenjve dhe paganëve të kthyer në zorrët e shoqërisë së krishterë. Barazia e përsosur fillon të jetë e vlefshme pas vdekjes së Krishtit dhe premtimet e lashta nuk kanë kuptimin e barazisë së ekzistencës, pasi ato përmbajnë kushte të barazisë së ekzistencës. Plani hyjnor, apostulli i sheh të gjitha kombet të thirrura në mënyrë të barabartë dhe vetëm një njerëzim në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit.” Revue biblique. T. 7.1893. R. 357. Cfr.: r. 355–356. Por Shën Gjon Gojarti, duke folur për ngritjen e mbarë njerëzimit në një gjendje të re më të lartë, depërton më thellë në mendimin e apostullit. 1 Korintasve 10:32: Mos u fyeni as judenjve, as grekëve, as kishës së Perëndisë. "Çfarë është një Trup? Besnik në të gjitha vendet e universit, që jeton, ka jetuar dhe duhet të jetojë." Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. bisedë 10, 1. Krijimet. T. 11. F. 90. Për një zbulim të hollësishëm të konceptit të Trupit, shih Aquilonov ("Kisha". fq. 229–239), por ky zbulim është bërë këtu pavarësisht nga teksti i Letrave të Shën Pavelit. Në ap. Pali e krahason Kishën me një pemë, shih: Rom.11:17–24. “Ashtu si funksionet e pjesëve të trupit janë të ndara, ashtu edhe dhuratat e Shpirtit të mbushura me hir janë të ndryshme dhe të ndara.” – Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. Fq. 50. "Shembulli i trupit dhe i gjymtyrëve rrëzon lartësimin e madh të mendjemadhësisë." - Blzh. Teofilakti. Komplot. mbi Last to Rome Kazan, 1866. F. 168. Shih: Rom.12:6: Me këtë... hir ne kemi dhunti të larmishme... sipas masës së besimit. “Për të përulur ata që mburren, thotë se kjo është dhënë nga Zoti dhe e quan dhurata; dhe për të ngacmuar dembelët, tregon, nga ana tjetër, se për të marrë dhurata sjellim edhe diçka dhe thotë: nëse ka profeci, sipas masës së besimit. Edhe pse ky është hir, nuk derdhet thjesht, por derdhet besimi sa mundet në enë.” Blzh. Teofilakti. Komplot. më Last to Rome P. 169. Theophylact përsërit Gjon Chrysostom. Shih: Krijimet. T. 9. f. 754–755, 758. Mbi ndarjen e dhuntive shpirtërore midis ap. Pali [më shumë] tek 1 Korintasve 12:1–11. Shih: 2 Pjet.1:3: “Πάντα ἡμῖν τῆς θεῖας δυνάμεως αὐτοῦ τὰ πρὸς ζωὶν καὶ εὐσέβειαν δεδωρημένης.” Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 425. “Edhe pse ne kemi hirin e dhuratave të ndryshme, ato të gjitha jepen për shërbimin e Kishës.” – Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 50. "Pse njëri mori më shumë dhe tjetri më pak? Kjo, thotë ai, nuk ka kuptim, por çështja është indiferente: secili nga ata që marrin kontribuon në krijimin. Dhe prandaj tregon se nuk ishte për hir të dinjitetit të tij që njëri mori më shumë dhe tjetri më pak, por për hir të të tjerëve." – Shën Gjon Gojarti. Në të fundit deri në Ef. bisedë 11, 2. T. 11. F. 97. Shih: Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 256. Kjo ide u shpreh veçanërisht bukur nga ap. Pjetri: “Ἕκαστος καθὸς ἔλαβε χάρισμα, εἰς ἑαυτοὺς αὐτὸ διακονούντες, ὡς καλοὶ οἰκονόμοι ποικίλης χάριτος” (1 Pjetrit 4:10). Shih: Rom.12:7. Këtu shërbesa merret në një kuptim të përgjithshëm: apostullimi quhet shërbesë dhe çdo punë e mirë shpirtërore quhet shërbesë. Sigurisht që ky emër përdoret edhe për të nënkuptuar veprimtari private, por këtu thuhet në përgjithësi. (Shih: Shën Gjon Gojarti. Mbi letrën drejtuar Romakëve, biseda 21. Vëll. 9. F. 758.) "Ai nuk i quan virtyte, por dhurata. Ajo që keni marrë, thotë ai, është dhuratë nga Zoti dhe jo puna juaj; Kjo ju është dhënë me hirin... Nën emrin e shërbimit, kuptoni çdo punë shpirtërore në përgjithësi." - Blzh. Teofilakti. Komplot. më Last to Rome f. 169–170. "Ai foli për shërbime për të ngushëlluar më shumë vajtuesin. Sepse, duke dëgjuar emrin e dhuratës dhe duke marrë më pak, ai mund të hidhërohej që iu hoq dhurata. Por të dëgjuarit për shërbimin nuk është kështu, sepse tregon mundim dhe djersë. Pse jeni të pikëlluar kur Ai i urdhëroi të tjerët të punonin më shumë, por ju kurseu?" Blzh. Teofilakti. Komplot. më Fundit në Kor. F. 153. "Dhënia, veprimi dhe shërbimi janë një dhe e njëjta gjë; Ndryshimi është vetëm në fjalë, por gjërat janë të njëjta. Siç është dhënia, ashtu është shërbimi, ashtu siç është shërbimi, ashtu është edhe veprimi." Shën Gjoni i Damaskut. Në epist. në Korinth. I.PG. T. 95. Kol 664D–665A. "Mëson pse ne që besojmë quhemi të gjithë një Trup." - Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 257. Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 256. Ai nuk tha thjesht: Frymë, por: një dhe i njëjti Frymë, duke mësuar se askush nuk ka një dhe tjetri ka dhunti të ndryshme, por që të dy janë të një Fryme. - Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. faqe 256–257. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 504, përafërsisht. 5. Cfr.: J. Meritan: këtu nuk po flasim ndoshta për shpirtin e secilit anëtar veç e veç, por për shpirtin jetësor të Kishës, ο shpirt, që është burimi i jetës së përbashkët. Tek kush ekziston dhe vepron kjo frymë, ai me siguri do të bashkohet me vëllezërit e tij, të paktën në shpirt. "Ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεύμα", sipas mendimit të Palit, janë dy gjëra të ndërlidhura. Kjo ndodh sepse vetëm një shpirt i gjallëron të gjithë anëtarët, kështu që Trupi është një. - Revue biblique. T. 7. R. 363. Teksti grek: “Σπουδάζοντες τηρεῖν τῆν ἐνότητα τοῦ πνεύματος” – tekst, recetë. lexohet saktësisht Πνεύματος, me shkronjë të madhe. Apostulli Pal nuk e përdor shpirtin për të treguar unanimitet; ai shënon unanimitet me fjalë të prejardhura nga ψυχή. σύμψυχοι janë unanime (Filip.2:2), μιᾷ ψυχή janë unanime (Filip.1:27). Mërkurë: një shpirt – ψυχῇ μιᾷ (Veprat 4:34). Fjala ὁμοθυμαδόν përdoret shpesh në Dhiatën e Re: Veprat 1:14, 2:46, 4:24, 5:12, 7:57, 8:6, 12:20, 15:25, 18:19; Rom.15:6. Shën Gjon Gojarti. Në Post. për Efes., biseda 9, 3. T. 11. F. 86. Në përkthimin rusisht, "shpirti" zëvendësohet me "shpirtin", megjithëse në tekstin grek është shpirt. PG. T. 62, kol. 72. Shën Gjon Gojarti. Në Post. tek Efes., biseda 11, 1. T. 11. F. 96. Siç shihet, Krizostomi i kombinon të dyja interpretimet, por sipas interpretimit të tij, unanimiteti bazohet në Shpirtin e vetëm të Perëndisë. Patriarku Foti e shpreh qartë këtë mendim të Krizostomit kur shkruan: καὶ ἓν πνεῦμα κατὰ τῆν ἐνότητα τοῦ πνεύματος, καθῶς ἡμᾶς τὸ ἅγιον ἥνωσε πνεῦμα, καθὼς καὶ ἐκκλήτητε». PG. Τ. 118. Kol. 1213 C. Β e njëjta lidhje është bërë nga të njëjtit mendim me unitetin e Shpirtit të Shenjtë dhe të bekuarit. Jeronimi: “Me të drejtë u thuhet Efesianëve, të cilët tashmë kanë ndjekur unitetin e Frymës së Shenjtë: duke u kujdesur për të ruajtur unitetin e Frymës në lidhjen e paqes; në fund të fundit, ai merr udhëzime për t'u kujdesur për të ruajtur diçka që ka diçka." Krijimet. Libri 17. F. 296. Rev. Theophanes gjithashtu kombinon të dy interpretimet. (Komentar i letrës drejtuar Efes. fq. 266–269.) Por në f. 270 ai shkruan: “I tillë është thelbi i krishterimit, që ata që e deklarojnë atë janë një, që të gjithë besimtarët përbëjnë një Trup të gjallë dhe të kombinuar me jetë, në të cilin banon një Frymë”. Blzh. Teofilakti. Interpretimi mbi të Fundit. tek Efesianëve. Kazan, 1881. F. 123. Pothuajse fjalë për fjalë të njëjtën gjë [e gjejmë] te Photius (PG. T. 118. Col. 1213). Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 431. Blzh. Jerome. Krijimet. Libri 17. F. 297. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 505. Shih: 1 Gjonit 5:1, 19, 4:4: "Ὑμεῖς ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστε." 3 Gjonit 1:11: Kushdo që bën mirë është nga Perëndia. Gjoni 5:42; 1 Gjonit 2:5, 3:17, 5:3; Juda 21; Rom.5:5. Shih: 2 Kor.13:13; 2 Thesalonikasve 3:5. Këtu, natyrisht, nuk është dashuria e Zotit për njerëzit, por dashuria e njerëzve për njëri-tjetrin dhe kjo dashuri quhet dashuri e Zotit. Shih: Rom.15:30: “Διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ πνεύματος.” Kol.1:8: «Τὴν ὑμῶν ἀγάπην ἐν πνεύματι». "Ἡ ἁγάπη τοῦ Θεοῦ ἐκκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν διὰ πνεύματος ἁγίου τοῦ δοθέντος ἡμῖν." Shih: 1 Thesalonikasve 4:8. Cp.: 1 Gjonit 3:24, 4:13; Rom.8:11: “Ζοποιήσει καὶ τὰ θνητά σώματα ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ πνεύματος ἐν ὑμῖν.” Shën Gjon Gojarti. Ha Last to Titus, biseda 5, 3. – Krijimet. T. 11. F. 872. Shih: Bekuar Theodoret. Krijimet. Pjesa 7. F. 742. Shih: 2 Thesalonikasve 2:13: "Εἰς σωτηρίαν ἐν ἀγιασμῷ πνεύματος." Shih: Rom.8:14. Shih: Gjoni 16:13. Ha Last deri në Ef. bisedë 11, 1. – Krijimet. T. 11. F. 96. Shih: Efes.4:17–19, 5:8, 11–14; Kol.2:13, 3:5–7. Shih: 1 Pjet.4:3–5. Shih: Efes.4:20–6:8; Kol. 3:1–5, 7–17. Shihni veçanërisht Kolosianëve 3:14: «Kolosianëve 3:14 lidhje τῆς τελειότητος». e mërkurë gjithashtu: 1 Pjetrit 4:8–11. Apostulli Pjetër ka edhe jetën e krishterë, e cila bazohet në dashuri, në ndryshim nga jeta pagane, por ai nuk ka asnjë mësim ndërmjetës për Kishën. Për një analizë filologjike të vargut 22 (“καὶ αὐτὸν ἔδωκε κεφαλήν ὐπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ”) shih: Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. faqe 325–326. Shih: Efes.5:30: ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij. Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. biseda 3, 2. T. 11. F. 26. "Çfarë do të thotë - mbi të gjitha? - pyet më tej Zlatoust. "Ose - që Krishti është mbi çdo gjë të dukshme dhe të soditur nga mendja, ose se më e larta nga të gjitha përfitimet e treguara prej Tij është se Ai e bëri Birin e Tij Krye." Shën Isidore Peluzioti: “Përveç të gjitha dhuratave të tjera (ὑπὲρ τὰ ἀλλα πάντα χαρίσματα), ai gjithashtu i dha asaj që Krishti është Koka e saj.” (Lib. 3, epist. 195. PG. T. 78. Kol. 880D. Përkthimi rusisht, bot. MDA M., 1860. Pjesa 2. Pis. 185. F. 228.) Rev. Theophanes thotë gjithashtu: “Perëndia e ka lartësuar njerëzimin në personin e Shpëtimtarit; por mbi të gjitha, që Ai e dha për të qenë Kreu i Kishës" (Komentar i letrës drejtuar Efes. f. 122). Rev. Theofani paraqet gjithashtu një interpretim tjetër të fjalëve ὑπὲρ πάντα. Duke anashkaluar të gjitha krijesat e tjera, Zoti e bëri Atë Kreun vetëm të Kishës, e solli në një bashkim të gjallë vetëm me Kishën.” (Po aty) Por, vëren prof. Bogdashevsky, parafjala ὑπὲρ nuk mund të ketë një kuptim të tillë. Citimi op. F. 326, përafërsisht. 5. Shih: 1 Kor. 15:22, 45. Shih: Rom.5:14, 17–19, 21. “Perëndia na nderoi jo vetëm me avantazhin që Ai ngriti një mal prej nesh, por edhe me faktin se Ai përgatiti që e gjithë gjinia njerëzore ta ndjekë Atë, të ketë të njëjtën gjë si Ai dhe të trashëgojë lavdinë e Tij.” – Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. bisedë 3, 2. Krijimet. Τ. 11. F. 26. E njëjta gjë me Rev. Citim Op. C. 123. Shën Gjon Gojarti vëren për këtë çështje: “Që ju, pasi keni dëgjuar fjalën “kokë”, mos e pranoni Atë vetëm në kuptimin e fuqisë, por në kuptimin e duhur, mos e konsideroni Atë vetëm një prijës, por shikoni tek Ai sikur një kokë trupore (e vërtetë), (apostulli) shton: përmbushjen e të gjitha gjërave në çdo njeri e konsideron të mjaftueshëm për të drejtën e të afërmit. afërsia (e Kishës me Krishtin). - Në postë. në Ef. bisedë 3, 2. Krijimet. Τ. 11. F. 26. Ikumenius gjithashtu e përsërit këtë me shtesën: “σωματικῶς, φησίν, ἡμῶν ἐστι κεφαλή.” PG. Τ. 118. Kol 1185C. Prof. DI. Bogdashevsky. Citim Op. C. 33. Ha Last deri në Ef. bisedë 3, 2. – Krijimet. Τ. 11. fq. 26–27. Komplot. në Last to Ef. fq 93–94. “Ai nuk tha: “I cili përmbush çdo gjë në të gjitha”, por tha: “Ai që përmbush çdo gjë në të gjitha.” Në fund të fundit, një gjë do të thotë të interpretosh, dhe një tjetër do të thotë të përmbushesh, sepse në një rast tregon aktorin dhe në tjetrin, atë që veprohet. Në të vërtetë, ashtu si një gjeneral plotësohet kur trupat e tij shumohen çdo ditë, shfaqen rajone të reja dhe shtohet popullsia, ashtu edhe vetë Zoti ynë Jezu Krisht përmbushet te të gjithë në kuptimin që të gjithë besojnë në Të dhe çdo ditë besimin tek Ai; megjithatë, në atë mënyrë që Ai të përmbushet nga të gjithë në të gjitha, domethënë, që të gjithë ata që besojnë në Të janë të mbushur me të gjitha virtytet dhe, sipas fjalës së Ungjillit, lejojnë që Ai (faciunt eum) të përsoset në moshë, urtësi dhe hir, jo vetëm me Perëndinë, por edhe me njerëzit." Krijimet. Pjesa 17. F. 250. Komplot. në Last to Ef. fq 126,127. Nga rruga, ky mendim zvarritet gjithashtu në mendjen e Mansvetov. Citim Op. F. 245. Garless, Oltramar dhe të tjerë. Shih prof. Bogdashevsky. Citim Op. f. 333–334, përafërsisht. 4. Shih: Dr. S.Ch. Schirlitz. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamente. 5-te Auflage, neu bearbeitet von Dr. Th. Eger. Giessen, 1893. S. 339–340: 1) das, womit etwas erfüllt wird. 2) das, ishte erfüllt, voll, ganz ist. Kremer. Bibl.-theol. Worterb9. S. 878: “Stets im pasiven Sinne, nur verschieden, je nachdem es auf das relative oder auf das absolute πληροῦν zurückzuführen ist.” Franciscus Zorell. Novi Testamenti leksicon graecum. Parisiis, 1911. F. 464: "Πλήρωμα sec. etymologiam significat "id quod τῷ πληροῦν producitur", i. e. τὸ πληρωμένον." Të njëjtën gjë shpreh edhe Prof. Bogdashevsky: "Ashtu si të gjitha fjalët që mbarojnë me ma dhe nënkuptojnë koncepte abstrakte ose konkrete, ajo ka një kuptim pasiv". - Citim Op. F. 333. Blzh. Teodoriti. Pjesa 7. F. 422. Kështu, blzh. Theodoret me "τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου" do të thotë Zoti Atë. Një interpretim i ngjashëm i Erasmus, Wetstein, Meir është hedhur poshtë nga Prof. Bogdashevsky. Citim Op. F. 330 dhe përafërsisht. 3. Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 182. Ep. Feofan. Citim Op. F. 124. Ep. Theofani pranon mundësinë e një interpretimi të tretë të fjalës "πλήρωμα", duke e lidhur atë jo me Kishën, por me Zotin. Rezultati është një mendim që ka një paralele në Kol. 2:9: në Të jeton gjithë përmbushja (πλήρωμα) e Hyjnisë trupore. "Perëndia i dha një Kre të tillë Kishës që është mbi të gjitha; sepse ajo në vetvete është plotësia e Hyjnores, plotësia e Atij që mbush gjithçka me Veten e Tij" (po aty). Me "τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου" tema këtu është Perëndia Ati. Citimi op. F. 336. Kuptimi pasiv i "πλήρωμα", megjithatë, pa asnjë analizë të tekstit, pranohet edhe nga I. Mansvetov ("New Novoz. mësim mbi Kishën." fq. 90–91): "Apostulli dëshiron, si të thuash, të forcojë mendimin e tij për bashkimin e brendshëm më të ngushtë të Krishtit me Kishën, duke e mbushur atë me imazhin e parë të Kishës." Duhet theksuar se mendimi për mbushjen e Kishës nga Krishti është shumë i afërt me mendimin e hershëm të apostullit për mbushjen e Kishës nga Fryma e Shenjtë, siç shprehet veçanërisht qartë në fjalët e Apostullit Gjon: Që ne të qëndrojmë (μένομεν) në Të dhe Ai në ne, ne mësojmë nga ajo që Ai na ka dhënë nga Fryma e Tij (ὅτι ἐκδέ τοῦκεν αὐτοῦ). – 1 Gjonit 4:13. Cp.: 1 Gjonit 3:24. Citimi op. F. 333. Shih fjalët e mësipërme të Rev. Feofan. Kuptimi i parë i Ef. 1:23 lejon Fr. Zorell (Novi Testamenti lexicon graecum. F. 464). Ligj.32:19; Jer.2:2, 3:20; Ezek.16:32; Os.2:2; Mal.2:14. Shih: Shemb.20:5, 34:14; 1 Samuelit 10:6, 19:31; Ps. 77:58, 78:5; Isaia 9:7 etj. Shih: 2 Kor.11:2. Imazhi i nuses i bashkëngjitet veçanërisht Kishës në Apokalips: Zbulesa 19:7, 8, 21:2, etj. Ky interpretim ishte veçanërisht i përhapur aty ku dominonte metoda alegorike e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, pra kryesisht në Aleksandri. Sipas dëshmisë së Anastasius Sinaita (PG. T. 89. Kol. 860), shumë nga ekzegetët më të lashtë e interpretuan të gjithë historinë e krijimit gjashtëditor të botës si të zbatuar për Krishtin dhe Kishën. Shih fragmentin 6 të Papias në Die apostolischen Väter, herausgeg. von F. X. Funk, 2-te, verbesserte Aufl. Tübingen, 1906. S. 130. Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. biseda 20, 4. T. 11. P. 172. Shih: në Ikumenius: “Τῷ Χριστῷ ἐξὸν μένειν ἐπὶ τῆς ἰδίας δόξης, ἐταπείνωσεν ἐαυτὸν ἐνανθρωπήσας ἵνα προσκολληθῇ τῇ Ἐκλη. Τ. 118. Kol 1245Α Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 447. Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 196. Jo e gjithë, siç besojnë shumë, e historisë së Adamit dhe Evës, e shkruar në librin e Zanafillës, mund t'i atribuohet lehtësisht Krishtit dhe Kishës, por vetëm ajo që është vendosur në vendin e tanishëm... Në të vërtetë, njeriu i parë dhe profeti i parë Adami e parashikoi këtë për Krishtin dhe Kishën, domethënë se Zoti dhe Shpëtimtari ynë do të linin Atin e Tij, Perëndinë dhe Jekemin e Tij për të ardhur tek Ai. Trupin, Kishën e krijoi nga ana e Tij dhe për hir të saj Fjala u bë mish.” - Krijimet. Libri 17. F. 360. Shih prof. Bogdashevsky. Citim Op. fq 640–641. Këto dy shprehje i lidhim si dy mendime paralele dhe “εἰς ἔργον διακονίας” që qëndron mes tyre, së bashku me shumicën e ekzegetëve, i atribuohen “ἐδωκεν” të vargut të 11-të. Shih: Cremer. Bibl.-theol. Wörterbuch9. S. 187; Bogdashevsky. Citim Op. fq 541–543. Shih: Gal.6:1, ku përdoret folja “καταρτίζετε”. 1 Korintasve 1:10; 2 Korintasve 13:11. Për kuptimin e foljes “καταρτίζω” dhe fjalëve të lidhura me të, shih Cremer (Biblisch-theolog. Wörterbuch9. S. 185–187); Fr. Zorell. Novi Testamenti leksicon graecum. F. 293. Kjo folje ka një zbatim në sferën morale, dhe për këtë arsye me arritjen e shenjtorëve nuk mund të nënkuptohet rritja e tyre numerike, siç bën Mansvetov (shih: “The New Testament Teaching on the Church.” F. 102). Ideja e rritjes numerike të Kishës mund të shihet më tepër në fjalët për krijimin e Trupit të Krishtit, ku shfaqet fjala οἰκοδομή. Shih: Rev. Feofan. Komplot. në Last to Ef. fq 295–296, ku flitet edhe për shoqërinë misionare. Kremer. Bibl.-theol. Wb. 9. S. 187; Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 540. Ne e konsiderojmë të panevojshme të bëjmë një analizë të hollësishme filologjike të fjalëve të cituara të apostullit nga Letra drejtuar Efesianëve, sepse kjo është bërë në veprën e Prof. D. I. Bogdashevsky. "Më duket se ai po flet për të gjithë njerëzit." - Blzh. Jerome. Krijimet. Libri 17. F. 307. “Zbatoni ato gjithnjë e më shumë derisa të mos mbetet asnjë jobesimtar... Një besim - që të mos ketë më të krishterë.” Ep. Feofan. Citim Op. F. 297. "Një njohje e Birit të Perëndisë, që të mos ketë dallime në mendime midis të krishterëve, por të gjithë e kuptojnë njëlloj se ekziston Biri i Perëndisë dhe se vepra e shpëtimit e kryer prej Tij në tokë, dhe se si çdokush mund dhe duhet ta përvetësojë atë." - Ep. Feofan. Citimi op. F. 297. Mansvetov sheh në fjalët e Apostullit Pal një tregues të qëllimit të Kishës në fushën e dijes. - Citimi op. fq 234–239. Cremer këtu "τέλειος" përkthen ausgewachsen. – Bibl.-theol. Wörterbuch 9, S. 990. “Uniteti i besimit do të thotë kur të gjithë do të jemi një, kur të gjithë do ta kuptojmë këtë bashkim në të njëjtën mënyrë.” – Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. – Krijimet. T. 11. F. 99. "Që të jemi të bashkuar së bashku në besim dhe sovranitet të Perëndisë." Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 191. Shih: Gal.4:19. Krahaso: Efes.3:19. Shih: Gjoni 14:23. Mërkurë: Zbul. 3:20–21. Bogdashevsky, cit. op. fq 553–556. Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 437. Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 192. Bogdashevsky. Citimi op. fq 556–557; "Ne do të rritemi (αὐξήσωμεν)" këtu kuptohet në një kuptim kalimtar. Ep. Feofan. Citimi op. F. 298. Për interpretimin e këtij vargu, shih Mansvetov, op. op. fq 143–160 dhe në Bogdashevsky, vep. op. fq 557–565. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. – Krijimet. T. 11. F. 100. “Vetëm një mendje e ndriçuar nga dhuntia e urtësisë dhe e zbulesës së Shpirtit të Shenjtë, e rrëmbyer në soditjen e çështjeve hyjnore dhe njerëzore, në sfera premium, vetëm një mendje kaq e ndritur e apostullit mund të shihte në misterin e strukturës së mrekullueshme, e cila më pas donte të vinte në këtë mendje në Kishë. soditjet e saj fluturuese në formë verbale për t'i treguar shekujve, fjala doli të ishte e pafuqishme për të përmbajtur gjithë pasurinë dhe plotësinë e përmbajtjes së tyre." - Mansvetov. Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën. F. 161. Apostulli e shpreh veçanërisht këtë mendim në Letra. te Kol. 2:18. Bogdashevsky. Citim Op. F. 560. "Me njërën (συναρμολογούμενον) apostulli karakterizon imazhin aktual të trupit si një organizëm i artikuluar, me tjetrin (συμβιβάζειν) ai shpreh se anëtarët që përbëjnë këtë organizëm janë individë të pavarur të lirë." - Mansvetov, cit. Op. F. 145. Prej të cilit i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar nëpërmjet të gjitha llojeve të lidhjeve të ndërsjella, me veprimin e çdo gjymtyre në masën e vet, merr rritje për ndërtimin e vetvetes në dashuri (Efes. 4:16). Prej Tij i gjithë Trupi përbëhet dhe bashkohet në mënyrë të denjë nga çdo prekje lëmoshe sipas veprimit në masën e një pjese të vetme, kthimi i Trupit krijon në krijimin e vetvetes nëpërmjet dashurisë (Efes. 4:16). Në greqishten klasike, fjala χορηγεῖν (=χόρος + ἄγειν) do të thotë të furnizosh një kor për festivale. "Shpërndarja e dhuratave" - ​​"ἡ χορηγία τῶν χαρισμάτων." Shën Gjon Gojarti. Ha Last deri në Ef. biseda 11, 3. – PG. T. 62. Kol 84. Krijimet. T. 11. F. 100. “Dhuratat e Shpirtit”: Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 192. “Ndan dhunti shpirtërore”: Bl. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 438. Blzh. Teofilakti: "Fjalët: lëmoshë përmes të gjitha prekjeve tregojnë se Shpirti i derdhur nga Koka i prek të gjithë në mënyrë të prekshme." - Citimi op. Fq. 132. “Lëmosha është dhënia e hirit të Shpirtit të Shenjtë.” - Ep. Feofan. Citimi op. F. 308. “Subjugens diversa dona dedisse sanctis suis Filium Dei, scilice in aedificationem Ecclesiae”. – M. Aurel. Kasiodori. Kompleksi në epistulas apostolorum. P.L. T. 70. Kol 1347B. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 560. Shih: 561, shën. 3 dhe 4; Mansvetov. Citimi op. F. 152. Ky kuptim i ἐπιχορηγία përjashton interpretimin e disave, sipas të cilëve do të thotë ndihmë, mbështetje reciproke. Shih Bogdashevsky, op. op. F. 560, përafërsisht. 3. Dhe në bot. krijimtarinë Efraim Sirian. Pjesa 7. F. 192. Shënim. 3. Shih: Fr. Zorell. Novi Testamenti leksicon graecum. P. 85.216. nën w. ἁφή, ἐπιχορηγία. Për mangësitë filologjike shih prof. Bogdashevsky, cit. op. fq 561–562. "Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën." fq 152–153. Cp.: Nga viti 150–151, ku jepet përkthimi i fjalëpërfjalshëm i mëposhtëm: "nëpërmjet çdo lidhjeje furnizimi ose komunikimi", atëherë jepet parafraza e mëposhtme: "përmes çdo lidhjeje furnizimi ose komunikimi të forcës jetike, ose: përmes çdo lidhjeje që furnizon ose komunikon forcë jetike". Dhe më pas autori arsyeton kështu: "Por meqenëse forca jetësore furnizohet përmes nervave me anë të të cilave të gjitha organet dhe pjesët individuale dhe më të vogla të trupit lidhen me njëri-tjetrin dhe me organin qendror, atëherë këto nerva mund të quhen lidhje që e mbajnë trupin së bashku si me vetë metodën e lidhjes, ashtu edhe duke furnizuar elemente jetike në të gjitha pjesët e tij." Kështu, arrijmë në një përkufizim të ri të lidhjeve - si lidhje reciproke - dhe për këtë arsye mund të ruajmë përkthimin e mëposhtëm të shprehjes: "διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας" - "nëpërmjet çdo lidhjeje fiksuese reciproke (ose njëra-tjetrës). Është e qartë se si në këto arsyetime mjaft të paqëndrueshme, fjala τῆς ἐπιχορηγίας zhvendoset gradualisht gjithnjë e më shumë, derisa autori vjen te teksti i përkthimit rusisht, ku nuk ka as më të voglin aluzion të kësaj fjale. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. – Krijimet. T. 11. F. 100: "Por ç'është prekja e lëmoshës? Domethënë nëpërmjet ndjesisë (διὰ τῆς αἰσθήσεως)." PG. Τ. 62. Kol. 84. “Apostulli e quajti shqisën prekje, sepse është një nga pesë shqisat, dhe e quajti të gjithë pjesën”. Blzh. Teodoriti. Krijimet. Pjesa 7. F. 438. "Përmes gjithë perceptimit." – Shën Efraimi Sirian. Krijimet. Pjesa 7. F. 192. Mansvetov. Mësimi i Dhiatës së Re për Kishën. F. 147. De Wette e quan këtë interpretim: "die einseitige Erklärung" dhe gjithashtu e hedh poshtë atë duke iu referuar Kol. 2:19. "Kurze Erklärung der Briefe". 2-te Aufl. Leipzig, 1847. S. 144. Kështu e interpreton shenjtori Kol. 2:19. Theodoret: "Trupi i Kishës merr nga Zoti Krisht burimet e mësimit dhe fillimet e shpëtimit. Dhe çfarë është në trupin e nyjeve, atëherë në përbërjen e Kishës janë apostujt, profetët dhe mësuesit." - Krijimet. Pjesa 7. faqe 503–504. e mërkurë te Prof. Bogdashevsky, cit. op. F. 563. Shih: Rom.12:6; 1 Korintasve 12:4–11. Po këto fjalë, sipas mendimit tonë, konfirmojnë kuptimin që pranuam më lart për fjalën "ἐπιχορηγία" në kuptimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë. Kështu, përkthimi sllav "διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας" me gjithë prekjen e lëmoshës - me gjithë pakuptueshmërinë e tij, përcjell më saktë kuptimin e origjinalit grek. Shumë përkthime sllave të vjetra të διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας e përcjellin këtë: “me gjithë qortim të dhënies” (Tolstovsky, Alex., Pogodinsky Nr. 27, etj. shih: Prof. G. A. Voskresensky . Ancient Slavic Apostle, numër 5, Sergiev 192908). Ky përkthim, sipas mendimit tonë, nxjerr në pah me shumë sukses idenë se perceptimi i dhuntive të Shpirtit të Shenjtë është njëkohësisht zbulimi i kësaj dhuntie në shërbimin kishtar. Përkthimi i Efes.4:16 nga A. S. Khomyakov është krejtësisht i pasuksesshëm: “nga i cili i gjithë Trupi, duke rënë dakord dhe duke u harmonizuar në çdo lidhje të qëndrueshme, me anë të veprimtarisë së një force në përpjesëtim me çdo anëtar, prodhon rritjen e një trupi të vetëkrijuar në dashuri”. Pak korrespondon me tekstin grek, megjithëse shpreh pjesërisht mendimin që përmban, përkthimi nga K. P. Pobedonostsev: "Dhe i gjithë Trupi, në përbërjen dhe bashkimin e anëtarëve që veprojnë reciprokisht, secili në masën e vet, nga Ai merr fuqinë e rritjes, për të krijuar veten në dashuri". Fjalët: "κατ' ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους" i atribuohen më shpesh "τὴν αὔξησιν ποιεῖται", por perceptimi i dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe rritja morale janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, dhe për këtë arsye mendimi nuk do të ndryshojë fare në thelb ἐκατ' μέν. ἑνὸς ἑκάστου μέρους" gjithashtu i referohet "διὰ πάσης ἁφῆ τῆς ἐπιχορηγίας" e mëparshme, ashtu si blzh. Teofilakti: “Krishti ua shpërndan dhuratat e Tij të hirit shpirtrave tanë, të cilët janë gjymtyrët e Tij, jo thjesht, por në masën e një pjese të vetme, domethënë aq sa mund të përmbajë secili”. - Citim Op. F. 131. Krahaso: Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. – Krijimet. T. 11. F. 100. Këtu vendoset «τοῦ σώματος» në vend të «ἕαυτοῦ» të nevojshme, duke pasur parasysh faktin se tema «πᾶν τὸ σῶμα» hiqet ndjeshëm. Sidoqoftë, Mansvetov gjithashtu flet për rritjen e jashtme si një hyrje e vazhdueshme, e pandërprerë në Kishë e gjithnjë e më shumë anëtarëve të rinj, përhapja e kufijve të saj nga një zonë në tjetrën, nga vendi në vend, përvetësimi i gjithnjë e më shumë ndjekësve. - Citim Op. F. 158. Prof. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën ap. Pali për Efesianëve. Kiev, 1904. F. 564, përafërsisht. 2. Cp.: De Wette, vep. cit., S. 150. Me sa duket, i bekuari është i prirur për këtë kuptim. Jeronimi, i cili shkruan: “E gjithë kjo ndërtesë, përmes së cilës Trupi i Kishës rritet pjesë-pjesë, do të mbushet me dashuri të ndërsjellë”. - Krijimet. Pjesa 17. F. 310. Shih Efes.3:18: i rrënjosur dhe i bazuar në dashuri. Shih Efes.3:16: për t'u forcuar nga Shpirti i Tij në njeriun e brendshëm. Bogdashevsky. Citimi op. F. 564. Shën Gjon Gojarti. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. Krijimet. T. 11. F. 101. "Dashuria rikrijon, bashkon, na bashkon dhe na ndërlidh me njëri-tjetrin. Pra, nëse duam të marrim Frymën nga Koka, do të jemi në bashkim me njëri-tjetrin. Ka dy lloje ndarjesh nga Kisha: njëra është kur ftohemi në dashuri dhe tjetra kur guxojmë të bëjmë diçka ndaj Kishës së padenjë në rastet e padenjë. e tërë.” - Po aty. F. 102. Mër. Ikumeni. "Ἄνευ γὰρ ταύτης (ἀγάπης) οὐκ ἄν εἰς τινα καταβαίῃ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον". – PG. Τ. 118. Kol 1224D. Shën Efraimi Sirian shpreh mendimin e mëposhtëm: “Nevoja e ndërsjellë e anëtarëve të Kishës për njëri-tjetrin rrënjos dashuri të madhe mes tyre”. - Krijimet. Pjesa 7. F. 192. Procesi i përmirësimit të Kishës së të Bekuarit. Jerome e krahason rritjen e trupit të një fëmije, në të cilën "të gjitha gjymtyrët rriten në pjesët e tyre, por në një mënyrë të tillë që duken se rriten jo për veten e tyre, por për trupin". Përsosmëria është blzh. Jeronimi e kupton se çdo anëtar do të jetë i përsosur sipas masës dhe shërbimit të tij; për shembull, një engjëll femohues do të jetë ai që u krijua për të qenë dhe një njeri i dëbuar nga Parajsa do të rikthehet sërish si kultivues i Parajsës. - Krijimet. Pjesa 17. faqe 310, 311. Shih: prof. N. N. Glubokovsky. Ungjilli i Apostullit të Shenjtë Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij. Libri 2. Shën Petersburg, 1910. F. 670 e në vazhdim. Në Post. në Ef. biseda 11, 3. – Krijimet. T. 11. fq 100–101. “Trupi rritet dhe ndërtohet nëpërmjet faktit se dhurata e Shpirtit prek gjymtyrët dhe se Ai vepron në to, ose që u jep atyre fuqinë për të vepruar.” Komplot. në Last to Ef. F. 132. “Zoti Krisht, që përbën Kokën, ndan dhuntitë shpirtërore, duke bashkuar anëtarët e Trupit në një tërësi të vetme harmonike.” Krijimet. Pjesa 7. F. 438. Në epist. ad Efesios. "Σῶμα αὐτοῦ ἡ ἐκκλησία κατὰ τῆν μετάληψιν τοῦ ἀγίου Πνεύματος. Ἡ ἐκκλησία ἐστίν, ἡ δεκτική, φησί, τοῦ διήκοντος, τῶν οὐρανίων μὲν πάλαι, νῦν δὲ καὶ ἐπιγείων." PG. Τ. 95. Kol 828D, 829Α. Ὥσπερ ἐν σώματος αὐξήσει, φθάσωμεν εἰς τοσοῦτον ὕψος ἅπαντες, ὡς πρὸς τῆν κεφαλὴν ἡμῶν συναρμοσθῆναι τὸν Χριστόν. ἀλλήλοις, καθ’ ἥν ἔχομεν πρὸς ἀλλὴλους ὥσπερ ἐν οἰκοδομῇ συναρμογὴν, καὶ καθὸ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ πνεύματος ἕκαστος δύναται δέχεσθαι, τῆς ἐπὶ τῇ αὐξήσει ἀὐξήσειν εἰς. PG. Τ. 95. Kol 844Α. Komplot. në Last to Ef. F. 307: “Besimi i krishterë i bashkon besimtarët me Krishtin dhe kështu nga të gjitha formon një Trup harmonik. Krishti e krijon këtë Trup, duke komunikuar me veten e Tij me të gjithë dhe duke i dhënë atij Frymën e hirit në mënyrë efektive dhe të prekshme, në mënyrë që ky Frymë hiri, duke zbritur mbi këdo, ta bëjë atë që duhet të jetë në Trupin e Trupit të Shpirtit të Krishtit, të kombinuar më pas një dhuratë të tillë të Trupit të Shpirtit të Krishtit. rritet brenda vetes në masën që çdo anëtar përmbush qëllimin e tij ose vepron për të mirën e Kishës me plotësinë e dhuratës së hirit të marrë.” Lidhur me Efes.5:32: εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν - J. Meritan vëren: “Është shumë e vështirë të nënkuptohet një Kishë private me atë që apostulli duket se i referohet shoqërisë së krishterë të konsideruar në tërësi”. Revue Biblique Internationale. Τ. 7, 1898. F. 354. Shih gjithashtu: F. 356, 357, 361–362, 368. Në përfundim të analizës së tij të pikëpamjeve kishtare të Apostullit Pal në Letrën drejtuar Efesianëve, Meritani thotë: “Parimi katolik dhe uniteti i Eccles janë dy Efesianëve.” – Po aty. R. 369. G. Hoennicke argumenton se teologjia e Palit ishte e kuptueshme për pak njerëz. Shpesh ata vetëm skllavërisht i pranonin fjalët e apostullit, të cilat nuk i kuptonin saktë. Prandaj, idetë e Apostullit Pal në kohët e mëvonshme patën pak ndikim në ndërgjegjen fetare të komuniteteve të krishtera. (“Das Judenchristentum.” S. 242.) Por për pikëpamjet kishtare, në çdo rast, duhet bërë një përjashtim: të paktën ideja e një Kishe të vetme gjithëpërfshirëse mund të jetë mjaft e arritshme për të gjithë. Shën Isidore Peluzioti [kështu] interpreton 1 Kor. 12:27: (καὶ μέλη ἐκ μέρους) “Kisha që keni është anëtare e kudo (Kishës) dhe për këtë arsye do të ishte e drejtë që ju të jeni të një mendjeje jo vetëm mes jush (ata kishin mosmarrëveshje, në fund të fundit), por edhe me të gjithë në të gjithë universin e të njëjtit besim, duke zhdukur të gjitha dallimet e mendimeve”. – Lib. 4, epist. 103.PG. Τ. 89. Kol. 1169C–D. Krijimet. Pjesa 3, shkrimi. 6. F. 8. Kisha e vetme ishte një nga konceptet e para dhe themelore të krishterimit. – V. N. Myshtsyn. Struktura e Kishës së Krishterë. F. 429. "Lehrbuch der Dogmengeschichte". 4-te Aufl. 1-er Bd. Tübingen, 1909. S. 52. Pothuajse të njëjtën gjë thotë Dr. Julius Köstlin: "Çdo komunitet individual duhej ta imagjinonte veten të bashkuar shpirtërisht me gjithë krishterimin dhe të përpiqej të paraqiste këtë unitet të shprehur nga jashtë". – “Das Wesen der Kirche nach Lehre und Geschichte des Neuen Testamentes mit vornehmlicher Rücksicht auf die Streitfrage zwischen Protestantismus und Katholizismus”. 2-te Afl. Gotha, 1872. S. 90. "Bashkimi që bashkoi bashkësitë individuale të krishtera me njëra-tjetrën, pas vdekjes së apostujve, ishte vetëm një bashkim i një besimi të përbashkët, një ndërgjegje e unitetit të përbashkët (des Zusammengefasst seins) nën një Kre të vetëm dhe komunikim të lirë dhe të gjallë midis tyre; nuk kishte asnjë organizatë natyrore që do t'i lidhë ata dhe njësi." – D. Thomasius. Die Dogmengeschichte der Alten Kirche. 2-te Aufl Erlangen, 1886. S. 28. Vgl. S. 103. B. N. Myshtsyn. Citim Op. F. 430. Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. S. 35; Friedrich Loofs Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte4. § 12.1. S. 79–80. Shih Veprat e Apostujve 6:2: Nuk është mirë që ne ta lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shqetësohemi për tryezat. "Protestantët ekstremë gjithmonë kanë dashur dhe duan të shohin një krishterim të huaj për të gjitha format. Por a ekziston ky lloj krishterimi dhe a mund të ekzistojë ai? Pa dyshim, ky do të jetë krishterimi në Parajsën Qiellore." – Prof. A. P. Lebedev. "Thelbi i krishterimit" siç përshkruhet nga historiani i kishës Adolf Harnack. Buletini Teologjik. 1901. T. 3. F. 437. Cfr.: A. Loisy. L'évangile et l'église. F. 136–137, 146. 1 Korintasve 11:32. Cfr.: P. Batiffol: L'église naissante et le catholicisme3. F. 90–91. "Uniteti i kishave individuale u shpreh edhe më qartë në bindjen e padiskutueshme të të gjithëve ndaj një mentori të përbashkët - apostujve. Megjithatë, ky nuk ishte rezultat i ndonjë dhune apo detyrimi, por veprim i një shpirti të butë dhe besimi i tyre i padyshimtë në qëllimin hyjnor të shërbesës së tyre. Çfarë mund të detyrohej kur ai e riktheu, e dënoi veten dhe e bënte të padenjë. nga ky unitet ose u shkishërua si ndëshkim për mëkatet.” - Gorsky A.V. Historia e Ungjillit dhe e Kishës Apostolike. botimi i 2-të. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Sergjiut, 1902. F. 438. "Në magjisterin ekumenik, bashkësitë e krishtera të copëtuara [dhe të shpërndara] në një hapësirë ​​të gjerë kishin të vetmen lidhje dhe bazën e fortë të bashkimit. Këta apostuj dhe profetë, të cilët lëviznin nga një vend në tjetrin dhe kudo u pritën me nder të thellë, janë të vetmit që mund të na shpjegojnë pse zhvillimi i komuniteteve në provinca të ndryshme, pavarësisht nga një proces i caktuar i një shkalle të veçantë, ende të veçantë lokale." – Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums në den ersten drei Jahrhunderten. 2-te Aufl. Leipzig, 1906. S. 286. Thomasius gjithashtu sheh te apostujt (në kuptimin e gjerë të fjalës) detyrën e të gjithë Kishës. Op. cit., S. 28. Vgl. "Prolegomena" e Harnack për botimin e Διδαχή në tekstin "Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur", herausgegeben von Oscar von Gebhardt und Adolf Harnack. II, 1. Leipzig, 1884. “Apostujt, profetët dhe mësuesit ishin lidhja e krishterimit të shpërndarë” (S. 103–105:112). Shih: Rom.16:16, 21–23; 1 Korintasve 16:19–20; 2 Korintasve 13:12; Fil.4:22; Kol. 4:10–12, 14–15. Shih: 1 Pjet.5:13; 3 Gjonit 1:15. “Sein Gedanke ist die eine Kirche, welcher gerade die Einteilung der Gemeinden in Provinzen zum Bewusstsein der Einheit und zum gemeinsamen Handeln verhelfen muss.”Weizsäcker C. Das apostolische Zeitalter. S. 598. Vgl.: Hoennicke G. Das Judenchristentum. S. 251. Përkthimi rusisht "ἐκοινώνησαν" - u bënë pjesëmarrës - nuk e përcjell me saktësi idenë e origjinalit. Shih: 2 Kor.8:1–4, 19–21, 9:1–5, 12; Fil.4:10–12, 18; Rom.15:25–28; Veprat e Apostujve 11:27–30. Shih: 1 Kor.16:1–4; 2 Korintasve 8:11–19. Mërkurë: Apokalipsi, i cili u është shkruar shtatë Kishave që ndodhen në Azi (Zbulesa 1:4). Vgl.: Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter. 3 S. 597–599. Eusebius. Historia Ecclesias. III. 16, 2. Grch. Sch. 9.1. S. 230.1–5. Idem. Ad Polyc. 7, 2: "Ti, i bekuari Polikarp, duhet të mbledhësh këshillin më hyjnor dhe të zgjedhësh një person veçanërisht të sjellshëm dhe të zellshëm që mund të quhet ambasadori i Zotit." Cfr.: Ad Smyrn. 11:2: “Për të zgjedhur një njeri shumë të lavdishëm te Perëndia”. Idem. Ad Smyrn. 11, 2. Cfr.: 11, 3. Ep. Polyc. ad Philipp. 13, 1–2. "Die apostolischen Väter", herausgeg. von F. X. Funk. S. 114–115. Në të njëjtën kohë shtohet: “Et de ipso Ignatio et de his qui cum eo sunt, quod certius agnoventis, significate”. Ne e konsiderojmë pak të dobishme të shkruajmë në detaje për marrëdhëniet e ndërsjella të kishave të krishtera gjatë periudhës së burrave apostolik. Tertuliani. De praescr. c. 20.PL. T. 2. Kol. 37B. Cfr.: "κοινὸν ὄνομα καὶ ἐλπίς". Ignat. Ad Efes. 1, 2. Vgl.: Harnack. Prolegomena zu Διδαχή, TU II, 1. S. 103–110. Vgl.: Lufta. Leitfaden der Dogmengeschichte4, § 14, 2. S. 88–89. "Εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινωνοί ἐστε, πόσῳ μᾶλλον ἐν τοῖς θνητοῖς"; IV, 8. "Ὥσπερ ἧν τοῦτο τὸ κλάσμα διεσκορπισμένον ἐπάνω τῶν ὀρέων καὶ συναχθὲν ἐγένετο ἕν, οὕτω συναχθήτω σου ἡ ἐκκλησία ἀπὸ "" IX, 4. «Μνήσθητι, κύριε, τῆς ἐκκλησίας σου τοῦπονθὴ αὐτὸ καὶ αὐτὸ. τελειῶσαι αὐτην ἐν τῇ ἀγάπῃ σοῦ, καὶ σύναξον αὐτὴν ἀπὸ τεσσάρων ἀνέμων τῆν ἀγιασθεῖσαν εἰς τὴν σὴν αὐτῇ IX, 5. Harnack. Prolegomena. TU II, 1, S. 88. "Ἐλθέτω χάρις καὶ παρελθέτω ό κόσμος οὗτος. Ὡσαννὰ τῷ Θεῷ Δαυίδ, εἴ τις ἅγιός ἐστιν, ἐρχέσθω εἴ τις οὐκ ἔστι, μετανοείτω μαρὰν ἀθά. ἀμήν". X, 6. Për më shumë detaje mbi unitetin e Kishës (ose Krishterimit) sipas Διδαχή, shih Harnack në prolegomena të botimit të Διδαχή. TU II, 1. 65, 1–2. Vgl.: Harnack A. Der erste Klemensbrief. Berlin, 1909. S. 53. Dr Schanz. Der Begriff der Kirche. Theologische Quarterschrift. 1893. S. 552: “An eine abstrakte, ideale, unsichtbare Kirche dachte man in Altertum überhaupt nicht”. Cp. Mendimi i kundërt i Loofs. Leitfaden der Dogmengeschichte, 3-te Aufl. Halle, 1893, § 12, 5, 55: “Uniteti i të gjithë Kishës, në të cilën ata besonin, nuk kishte as shenja të jashtme dhe as garanci të dukshme” (kjo frazë nuk është në botimin e 4-të. Shih S. 79–80). Vgl. § 19, 1. S. 130.