Învățătura Noului Testament despre Biserică

A fost cel mai mare și solemn moment din istoria omenirii, când Domnul Iisus Hristos în Rugăciunea Sa de Mare Preot a exclamat: Sfinte Părinte! păstrează-i în Numele Tău, pe cei pe care Mi i-ai dat, ca să fie una, precum și Noi... Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei ce cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi (Ioan 17:11, 20-21). În aceste cuvinte ale rugăciunii lui Hristos, esența Bisericii este deja clar definită. Hristos a venit pe pământ pentru a salva lumea 1 și, prin urmare, creștinismul nu este doar o învățătură care este acceptată de minte și cuprinsă de fiecare separat. Nu, creștinismul este o viață în care personalitățile individuale sunt atât de unite între ele încât unitatea lor poate fi asemănată cu unitatea esențială a Persoanelor Sfintei Treimi. Domnul Isus Hristos S-a rugat Tatălui Său Ceresc despre crearea unei astfel de unități, a Bisericii, din oameni. Hristos pune iubirea la baza unității oamenilor în Biserică. După ce a indicat idealul Bisericii în consubstanțialitatea Persoanelor Sfintei Treimi, El a spus în aceeași rugăciune: iubirea cu care M-ai iubit să fie în ei, iar eu în ei (Ioan 17, 26) 2. Domnul Isus Hristos și-a convins pe ucenicii Săi în convorbirea de rămas-bun să imite această neasemuită iubire reciprocă a Treimii poruncește: O nouă iubire reciprocă a Treimii vă poruncesc: unul pe altul; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții (Ioan 13:34–35; vezi: Ioan 15:12, 14, 17). Dar pentru ca oamenii să poată intra într-o asemenea unire a iubirii, ca să se unească în Biserică, aceasta a necesitat re-crearea însăși a naturii umane, molipsită de păcat, care se opune mereu oricărei unități de oameni. Într-o conversație cu Nicodim, Domnul Iisus Hristos vorbește despre nașterea din nou a omului 3. Pentru această trezire a naturii umane, pentru această re-creare a ei, întruparea Fiului lui Dumnezeu, a fost cerută moartea Lui pe cruce 4. În persoana lui Hristos, omenirea a devenit participantă la natura divină, iar fără întruparea Fiului lui Dumnezeu unirea oamenilor în Biserică ar fi fost imposibilă. Biserica are ca temelie pe Fiul lui Dumnezeu întrupat, Dumnezeu-omul Hristos. Când Apostolul Petru L-a mărturisit pe Isus Hristos ca Fiul Dumnezeului celui Viu, atunci Isus i-a răspuns: pe această piatră voi zidi Biserica Mea (Matei 16:18). Numai prin Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu întrupat oamenii primesc viața adevărată, viața veșnică și de aceea cel care nu crede în Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu este deja condamnat (Ioan 3:18): viața adevărată este imposibilă pentru el 5 . Pentru a fi un membru viu al umanității regenerate, este necesar să fii în legătură reală cu Dumnezeu-omul Hristos. De aceea Hristos a spus: Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine decât dacă este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine, iar Eu întru el, aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic. Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca o ramură și se va veșteji; și astfel de ramuri sunt adunate și aruncate în foc și sunt arse (Ioan 15:4-6). Pentru ca aceasta din urmă să nu se întâmple, Hristos a promis că va fi cu Biserica Sa în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). Viața umanității renăscute este viața Bisericii și este susținută de legătura ei constantă cu Dumnezeu; viața Bisericii este viață supranaturală. Pentru a te alătura Bisericii, trebuie să te naști din nou, să fii născut din apă și din Duh (vezi: Ioan 3:3, 5), trebuie să fii născut din Duh 6. Pentru o persoană fizică, această renaștere este atât de neînțeles încât pare la fel de imposibil, pe cât este imposibil să intri altă dată în pântecele mamei și să te naști (Ioan 3:4). În timp ce Isus nu era încă glorificat, urmașii Săi nu aveau Duhul, dar chiar și atunci El, în ascuns, arătând profețiile Vechiului Testament, a vorbit despre Duhul, pe care cei ce credeau în El erau pe cale să-l primească (περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λανμοβάνειο βοὗ). πιστεύοντες εἰς αὐτόν) (Ioan 7:39). Dar Domnul Isus Hristos a vorbit în special despre Duhul Sfânt și despre renașterea din El în timpul conversației Sale de rămas bun. Aici cuvântul Domnului este complet clar și hotărât: Îl voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci... Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus (Ioan 14:16, 26). El, Duhul adevărului... vă va călăuzi în tot adevărul (ὁδηγήσει ὑμᾶς εἰς πᾶσαν τῆν ἀλήθειαν) (Ioan 16:13). Duhul Sfânt, așadar, va conduce (ὁδηγήσει) pe toți creștinii, întreaga Biserică pe calea adevărului deplin, adică nu numai teoretic, ci și moral. Πᾶσα ἡ ἀλήθεια, aceasta este întreaga viață a unei persoane regenerate, 7 și această viață este de la Duhul Sfânt. Înainte de înălțarea Sa, Hristos le-a spus ucenicilor că în câteva zile vor fi botezați cu Duhul Sfânt (Fapte 1:5), care îi va conferi putere de sus (Luca 24:49) 8. Astfel, în primul rând, conform învățăturii lui Isus Hristos Însuși, Biserica Sa este o unire supranaturală, plină de har, a oamenilor renăscuți de Dumnezeu-Omul într-o uniune de iubire. În manifestarea sa istorică, această societate binecuvântată, desigur, trebuie să difere semnificativ de toate celelalte conexiuni naturale ale oamenilor în societate. Aceasta este Împărăția lui Dumnezeu, nu este a lumii (Ioan 18:36) 9, caracterul ei nu este lumesc, nu este ca regatele politice, care se bazează pe putere și constrângere. Când unii dintre ucenicii lui Hristos, neînțelegând natura noii unități a oamenilor propovăduită de El, au cerut putere pământească obișnuită în Împărăția Sa, El le-a răspuns: nu știți ce cereți... știți că prinții neamurilor stăpânesc peste ei, iar nobilii le stăpânesc; dar între voi... nu va fi așa... și cine vrea să fie printre voi... mai întâi să fie sclavul vostru (Matei 20:22, 25–27, vezi: Marcu 10:38, 42–44; Luca 22:25–26). În Hristos s-a împlinit profeția despre împăratul blând: El a intrat în Ierusalim nu pe cal, ci pe un măgar, 10 și a intrat să sufere pentru popor. Hristos în deșert a respins ispita diavolului de a converti toți oamenii cu forța 11. Domnul nu i-a trimis pe apostolii Săi ca învingători formidabili, ci doar ca smeriți și care nu au decât cuvinte, predicatori care nu puteau cuceri decât inimile oamenilor. Numai el intră în Biserică care răspunde cuvântului predicii cu credință liberă 12 și, prin urmare, a doborî focul din cer asupra necredincioșilor ar fi o trădare a noului Duh al lui Hristos 13. Nu poate exista nicio autoritate exterioară în Biserica însăși 14 . Cu toate acestea, o nouă sursă și o nouă bază fertilă de unitate creează o societate în care membrii sunt legați mult mai strâns decât în ​​orice societate naturală. Însuși Iisus Hristos a reprezentat această societate sub imaginea unui copac 15, adică a vorbit despre unitatea organică a tuturor credincioșilor, astfel încât însăși viața unei persoane regenerate este de neconceput în afara acestei unități organice. Această opoziție a Bisericii față de împărățiile lumești duce la faptul că membrii ei sunt, parcă, despărțiți de lume și nu-i mai aparțin; pentru aceasta lumea îi urăște și îi persecută în toate felurile 16, dar Biserica biruiește lumea numai cu duhul blândeții (1 Cor. 4:21) 17. Având un asemenea caracter, Biserica nu poate fi decât unită. Doi copaci care cresc separat nu sunt legați unul de celălalt în niciun fel: doar ramurile unui copac sunt conectate organic între ele. Existența a două Biserici separate ar contrazice însăși esența unității bisericii. Da, și Hristos Însuși a vorbit despre o turmă și un Păstor 18. Pe piatra mărturisirii lui Petru, Hristos a creat Biserica (τῆν ἐκκλησίαν), nu Bisericile. Toți credincioșii sunt frați (Matei 23:8). Domnul a vorbit despre aceeași unitate în rugăciunea mare preot: ca toți să fie una (vezi: Ioan 17:21). Fiind una, Biserica lui Hristos îmbrățișează întreaga lume: nu există granițe spațiale sau naționale pentru ea. Vechiul Testament, care era limitat la o singură naționalitate evreiască, a ajuns la sfârșit. Reprezentanții poporului evreu, după pilda Domnului despre vie, au spus ei înșiși că Domnul ar trebui să dea via altor viticultori și, prin urmare, au pronunțat o judecată corectă asupra lor 19 . În locul Bisericii Vechiului Testament limitată, Hristos a creat Biserica Sa, în care mulți vor veni din est și apus și se vor culca în ea cu Avraam, Isaac și Iacov (Matei 8:11). Hristos a fost trimis în „lume”, și nu doar poporului evreu, El a venit să mântuiască întreaga „lume” și a fost lumina „lumii” (vezi: Ioan 8:12). Și, prin urmare, închinarea lui Dumnezeu Tatăl nu este asociată cu un loc anume: adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr (Ioan 4:23). Explicând pilda „semănătorului bun”, Hristos a spus: câmpul este pace, iar cel care seamănă sămânță bună în acest câmp este Fiul Omului (Matei 13:38, 37). Când apostolii au fost trimiși pentru prima dată să predice, Domnul Isus Hristos a limitat locul predicării lor la Palestina: ei trebuiau să predice numai oilor pierdute ale casei lui Israel (vezi: Mat. 10:6). El a spus același lucru cu altă ocazie despre Sine Însuși 20. Dar aceasta nu înseamnă că înainte de suferința Sa Hristos a limitat de fapt toată lucrarea Sa la granițele naționale ale Israelului. În altă parte, universalismul Evangheliei este destul de clar. Hristos a prezis ucenicilor Săi că vor fi urâți de toate națiunile (ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν) (Matei 24:9). Discursul escatologic spune: această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, ca o mărturie pentru toate neamurile ἔθνεσι) (Matei 24:14). Înainte de sfârșit, Evanghelia trebuie propovăduită tuturor națiunilor (εἰς πάντα τὰ ἔθνη) (Marcu 13:10). Când în Betania, în casa lui Simon leprosul, o femeie i-a uns capul cu mir prețios, Domnul a zis: oriunde se va propovădui această Evanghelie în toată lumea (εἰς ὅλον τὸν κόσμον) se va spune în amintirea ei... despre ceea ce a făcut ea (Marcu 14:9) 21. În cele din urmă, arătându-se ucenicilor Săi după învierea din morți și trimițându-i să propovăduiască, Domnul Isus Hristos le-a spus foarte clar și hotărât: mergeți, învățați toate neamurile (πάντα τὰ ἔθνη) m (Matei 28:19 (ενη)), du-te în toată lumea κόσμον ἅπαντα)... propovăduiește Evanghelia oricărei făpturi (πάσῃ τῇ κτίσει) (Marcu 16:15). Voi... îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului (ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Fapte 1:8). Astfel, unitatea specială în dragoste a întregii omeniri, ajungând la punctul de unitate, trebuie să se realizeze în Biserica lui Hristos. Mai trebuie adăugat că această unitate, adică Biserica însăși, nu pare a fi ceva dorit și doar așteptat. Biserica nu este o simplă cantitate imaginabilă: este un fenomen real, tangibil din punct de vedere istoric. Hristos a spus că urmașii Săi sunt în lume, deși nu din lume. Nu mă rog, i-a spus lui Dumnezeu Tatăl, să-i scoți din lume, ci să-i păzești de rău (Ioan 17:11, 14-15). Prin natura sa, Biserica nu este un fenomen lumesc, neobișnuit în ordinea naturală a lucrurilor, dar membrii ei din lume și din lume trebuie să pună în aplicare învățătura lui Hristos. În lumea naturală, Hristos a pus bazele unei societăți supranaturale speciale, care va exista împreună cu fenomenele naturale 22. În cele din urmă, cei care se alătură Bisericii nu experimentează nicio transformare magică în ființe de ordin superior, supramundan. În viața lor pământească, membrii Bisericii trebuie să-și învingă natura păcătoasă cu ajutorul Duhului Sfânt. Duhul Sfânt îi va călăuzi pe credincioși în tot adevărul (Ioan 16:13). Prin urmare, în Evanghelie nu există nicio urmă a ideii că Biserica este o societate a celor desăvârșiți din punct de vedere moral, a celor mântuiți în cele din urmă: nu, este o societate mântuitoare, o societate pe care Duhul Sfânt o duce la desăvârșire (ὁδηγήσει εἰς πᾶσαν τὴν ἀλή) θ23 ἀλή. Semințele noii vieți spirituale cresc treptat în membrii Bisericii și se reflectă toate diferențele dintre personalitățile individuale: aceeași sămânță produce lăstari diferiți 24 . De aceea, alături de grâul curat, mai există și neghina, care rămâne să crească împreună până când distrugerea lor este posibilă fără a vătăma grâul 25. La sfârșitul lumii, în Împărăția Fiului Omului vor fi ispite și cei care practică nelegiuirea (Matei 13, 41). Domnul Iisus Hristos a asemănat împărăția Sa cu o sărbătoare la care erau aduși săracii, schilopii, șchiopii și orbii, la care erau adunați și cei răi și cei buni 26 . Pentru fiecare membru în parte, Biserica este cea mai înaltă autoritate și judecător final. Cel care nu ascultă de Biserică se îndepărtează de ea, devine străin de ea, ca un păgân și un vameș și, în consecință, este lipsit de ajutorul plin de har necesar vieții adevărate. Am remarcat pe scurt principalele trăsături ale Bisericii, definite în cuvintele Domnului Isus Hristos Însuși. După cum puteți vedea, în Evanghelie nu există nicio învățătură dezvoltată despre Biserică în orice detaliu 27 și este posibil, pe baza unor dovezi clare din Evanghelie, să se dea doar definiția cea mai generală a Bisericii. Biserica este o societate de credincioși în Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, oameni renăscuți prin El și Duhul Sfânt, uniți în dragoste și sub influența constantă a Duhului Sfânt atingând desăvârșirea. Dacă ne întoarcem la cele mai vechi fapte ale istoriei creștine, vom vedea clar cum ideea Bisericii a fost interiorizată de credincioși încă de la început. O mică turmă de urmași ai lui Hristos, conform poruncii Sale, a rămas în Ierusalim 28. Începutul noii societăți umane nu a fost pus așa cum ar trebui să fie pentru orice societate umană naturală. Câteva zile mai târziu, urmașii lui Hristos au fost botezați cu Duhul Sfânt, toți au fost umpluți cu Duhul Sfânt, în care atunci Sf. ap. Petru a văzut împlinirea profeției lui Ioel 29. După ce au primit Duhul Sfânt, credincioșii au format Biserica, iar creștinismul nu a existat niciodată fără Biserică. Deja încă de la primele pagini ale istoriei, credincioșii apar în fața noastră sub forma unei comunități asemănătoare și unanime 30, care a adoptat numele de „Biserică” (ἐκκλησία) 31. Cuvântul ἐκκλησία să fie folosit doar de două ori în Evanghelie; Cu mult înainte de scrierea Evangheliilor înseși, Biserica era cea care exista deja. Au trecut foarte puțini ani de la Înălțarea Domnului și deja zelotul legii iudaice, Saul, după cum el însuși și-a amintit în mod repetat mai târziu, a persecutat Biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13) 32. În consecință, Biserica exista pentru cei care ei înșiși erau încă în afara Bisericii. Nu existau creștini în afara acestei comunități; a crede în Hristos însemna a se alătura Bisericii, așa cum se exprimă în repetate rânduri în cartea Faptele Apostolilor, unde se spune: Domnul adăuga zilnic la Biserică pe cei care erau mântuiți (Fapte 2:47). Fiecare credincios, după cuvântul apostolilor, era ca o ramură altoită pe pomul vieții bisericii. Necesitatea ca fiecare credincios să se alăture comunității bisericești este deosebit de clară în povestea convertirii lui Saul. Saul, în drum spre Damasc, se transformă în mod miraculos dintr-un persecutor într-un urmaș al lui Hristos; totuşi, la Damasc, Domnul îl trimite pe Anania, care l-a botezat, după care Saul a fost în Damasc cu ucenicii săi câteva zile; apoi Saul, ajuns la Ierusalim, încearcă să se alăture ucenicilor, iar după ce Barnaba le anunță pe apostoli despre el, rămâne cu ei 33. Astfel, chiar și cel care a devenit mai târziu un mare apostol, pe care chiar în viziunea lui Anania Domnul îl numește vasul ales 34, imediat după convertirea sa se alătură Bisericii ca societate vizibilă și hotărâtă. Și în măsura în care Biserica originară a fost definită în sensul societății, acest lucru este frumos afirmat în cartea Faptele Apostolilor: Dintre cei din afară (λοιπῶν) ... nimeni nu a îndrăznit să-i deranjeze (κολλᾶσθαι) (Fapte 5:13). Această zicală nu trebuie decât să fie combinată cu cea dată mai sus: Domnul... a adăugat cei care erau mântuiți la Biserică (Fapte 2:47) - și va fi clar ce dimensiune definită și puternic limitată a fost Biserica în primele zile ale existenței sale. Societatea urmașilor lui Hristos creștea din ce în ce mai mult 35. După persecuția credincioșilor din Ierusalim, creștinii împrăștiați peste tot mergeau și propovăduiau Cuvântul (Fapte 8:4). Ideea unei Biserici supranaționale a fost înțeleasă clar de toată lumea și, prin urmare, la început, samaritenii au fost acceptați în Biserică 36, Filip a botezat un etiopian 37. Domnul i-a revelat apostolului Petru într-o viziune specială că nu trebuie să considere o singură persoană murdară și necurată, iar Petru și-a deschis gura și a spus: „Cu adevărat, eu nu-l respect pe fiecare națiune, dar nu îl respect pe fiecare natură. se teme de El și face ce este bine este acceptat de El (Faptele Apostolilor 10:34-35). Adevărat, unii dintre creștinii evrei au schimbat această idee, iar când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur i-a reproșat, spunând: te-ai dus la cei netăiați împrejur și ai mâncat cu ei (Fapte 11:2-3). Dar această neînțelegere a fost rezolvată rapid. Când ap. Petru le-a transmis tot ce s-a întâmplat, apoi, auzind acestea, s-au liniștit și L-au slăvit pe Dumnezeu, zicând: este limpede că Dumnezeu a dat și neamurilor pocăința care duce la viață (Fapte 11:18). Începe slujirea marelui „Apostol al Limbilor”, iar supranaționalitatea Bisericii lui Hristos este clar, definitiv și general obligatorie exprimată în rezoluția Sinodului Apostolic, care a declarat caracterul neobligatoriu al Legii mozaice pentru creștinii păgâni 38 . După aceasta, apostolii lui Hristos au răspândit credința peste tot, până la ultimul pământ și au fost cei care au răspândit Biserica și au creat o societate religioasă organizată 39 . În același timp, discuții teoretice despre Biserică se regăsesc și în epistolele apostolice. În primul rând, trebuie să remarcăm că pentru a exprima ideea Bisericii, apostolii folosesc terminologia Vechiului Testament. Însuși termenul ἐκκλησία poate fi plasat în strânsă legătură cu ebraicul complet corespunzător din punct de vedere filologic קׇהׇל (kāhāl. – Ed.). Ebraica קׇהׇל este o desemnare solemnă pentru o adunare religioasă; - aceasta este o societate în relația sa cu Dumnezeu și, prin urmare, acest nume este aplicat în primul rând poporului evreu în ansamblu (expresia הַקַּהַל כֺּל (kol-hakkahal - literalmente - toată (aceasta) societate. - Ed.) este adesea găsită. LXX și traduceți קׇהׇל în principal cu cuvântul ἐκκλησία 40. În Evanghelie, așa cum s-a menționat mai sus, cuvântul ἐκκλησία apare doar de două ori și de ambele ori în Evanghelia după Matei, care a fost scrisă pentru evrei și, prin urmare, reflectă în mod clar viziunea asupra lumii Vechiului Testament. Evanghelia spune doar că Hristos Își va crea Biserica, și nu Biserica în general. Când se spune despre excomunicarea unei persoane neascultătoare din Biserică, atunci expresiile sunt direct Vechiul Testament sau în general evreiesc: fie el să vă fie un păgân și un vameș (Matei 18:17) 41. Combinația întâlnită adesea în Noul Testament ἡ ἐκλησία τοἐκλησία τοῐκ Θα οῐκ Θα οῦ Θα οῦ Θα οῦ Θα οίκ Θα οίκ Θ τοῦ Χριστοῦ 42 corespunde pe deplin și Vechiului Testament יְהֺרׇה קְהְל (qehal YHWH. – Ed.) 43 . Faptul că de la bun început termenul ἐκκλησία, care are o strânsă legătură cu terminologia Vechiului Testament, a fost luat ca desemnând Biserica creștină, vorbește despre conștiința unității care a pătruns în Biserica primară. În Vechiul Testament a existat un singur יְהֺרׇה קְהְל, iar în Noul Testament ἡ ἐκλησία τοῦ Θεοῦ este, de asemenea, unul, cu atât mai mult cu cât în ​​literatura de sinagogă קְהְל corespunzătoare este folosit în primul rând קְהאל4 קְהאל4 קְהאלל4 Baza din Vechiul Testament a termenului ἐκκλησία îi conferă, în primul rând, un sens universal: ἐκκλησία desemnează întreaga Biserică pământească vizibilă și numai atunci acest nume este aplicat unei comunități separate 45. Adevărat, în Noul Testament, din 110 utilizări ale cuvântului ἐκκλησία, de 90 de ori nu desemnează Biserica universală, ci o comunitate creștină locală, de obicei urbană 46. Dar acest fapt se explică ușor prin faptul că autorii cărților sacre au scris fie către comunități creștine individuale, fie despre comunitățile creștine individuale și, prin urmare, sensul relativ mai comun al Bisericii locale nu poate fi folosit în sensul relativ mai comun al Bisericii locale. contrazice faptul că sensul principal și originar al cuvântului ἐκκλησία este tocmai întreaga Biserică creștină 47 . Un alt nume folosit frecvent pentru creștini în scrierile apostolice din Noul Testament, ἅγιοι 48, are de asemenea o bază Vechiului Testament; corespunde ebraicului קׇדֺושׁ. În Vechiul Testament, קׇדֺושׁ este de obicei aplicat lui Dumnezeu și este aplicat obiectelor sau oamenilor numai atunci când aceștia stau în strânsă legătură cu Dumnezeu și sunt dedicați lui Dumnezeu. Prin urmare, ideea sfințeniei din Vechiul Testament se află în cea mai directă legătură cu ideea alegerii lui Dumnezeu a poporului evreu 49 . În sensul de a fi ales de Dumnezeu, poporul evreu este numit sfinți 50, iar uneori evreii sunt numiți sfinți - 51 קְדוֹשִׁים. Este remarcabil că în Noul Testament ἅγιοι se află uneori împreună cu κλητοί, ἐκλεκτοί și ἠγαπημενοι 52. Mai ales în acest caz, expresia apostolului Petru atrage atenția: sunteți o neam aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat ca moștenire ἅγιον, λαὸς εἰς περιποίησιν) (1 Pet. 2:9) 53. Întreaga societate este caracterizată de Vechiul Testament și de aici 53. ultima expresie - oameni luați ca moștenire - este deosebit de caracteristică. Poporul evreu din cărțile Vechiului Testament este numit moștenirea lui Iehova יְהוׇֹה תֶבֻל (hebel YHWH. - Ed.) 55 , iar însuși termenul תֶבֻל (moștenire) conține ideea de certitudine strictă și izolare 56. Toate aceste desemnări ale Vechiului Testament pentru creștini ne spun că Biserica s-a gândit la început la ea însăși ca o unitate definită și reală, precum poporul evreu din Vechiul Testament. Scriitorii Noului Testament, evreii înșiși, au găsit posibil să numească noua societate, Biserica, prin termenii evreiești familiari lor. Și, prin urmare, putem spune că terminologia Vechiului Testament, așa cum este aplicată Bisericii Noului Testament, mărturisește conștiința clară a unității Bisericii care a predominat la prima dată, nu numai în sensul dogmatic, ci și în sensul de fapt. Biserica este, parcă, singurul destin al lui Dumnezeu măsurat cu o frânghie. După ce am indicat baza Vechiului Testament a acelor termeni cu care Biserica Noului Testament s-a numit încă din primele timpuri ale existenței sale, vom trece la prezentarea învățăturilor despre Biserica Apostolului Pavel. Alți scriitori ai Noului Testament spun foarte puține despre Biserică, așa că nu le vom discuta separat, ci le vom aminti întâmplător atunci când prezentăm învățăturile Apostolului Pavel 57 . Apostolul Pavel vorbește despre Biserică în multe dintre epistolele sale și, uneori, vorbește în detaliu. Apostolul poartă în sine ideea de Biserică în mod constant și, la nevoie, după cum o cer împrejurările, o exprimă în epistolele sale. Însuși discursul apostolului nu este uneori complet clar, dar ideea lui generală despre Biserică este întotdeauna clară. În zadar să cauți dezvoltarea treptată a ideii de Biserică de la însuși Apostol; această idee în toate epistolele sale, oriunde se vorbește despre Biserică, este atât de impregnată de integritate și unitate încât este exclusă orice posibilitate de a vorbi despre dezvoltarea treptată a ideii de Biserică printre apostolul însuși. Numai forma exterioară a vorbirii se schimbă în funcție de împrejurări și de nevoile diverse ale cititorilor epistolelor apostolice, însă esența învățăturii despre Biserică rămâne neschimbată 58. Cel mai adesea ap. Pavel numește Biserica un trup (σῶμα) 59 . Din chiar numele „Trupului” Bisericii se pot deriva două dintre principalele sale proprietăți. În primul rând, corpul este un organism. Toate membrii corpului sunt indisolubil legate într-unul singur. Același sânge curge în tot corpul; toate membrele corpului sunt legate între ele prin însăși ființa lor. Un membru individual al corpului nu trăiește și se dezvoltă pe cont propriu, ci doar în legătură organică cu întregul corp. Corpul nu este o colecție mecanică aleatorie de membri, fiecare dintre ele închis în sine în viața sa, ci tocmai un organism, unde există o viață inseparabilă. Pe de altă parte, corpul nu este ceva original. Corpul este caracterizat de viață organică, dar aceasta este încă departe de a fi suficientă pentru ca organismul să trăiască. Este nevoie de un spirit care să anime corpul. În Sfintele Scripturi trupul este considerat un organ al duhului. Spiritul omului trăiește în biserica trupesc (2 Petru 1:13) și îl părăsește. Ambele semne: legătura organică a membrilor individuali și nevoia Duhului însuflețitor sunt revelate de apostolul Pavel în cererea sa la Biserică. În Scrisoarea către Efeseni, apostolul Pavel definește cine devine membru al Bisericii. El le scrie Neamurilor: Voi, care ați fost cândva neamuri după trup, care ați fost numiți netăiați împrejur prin așa-zisa tăiere împrejur a cărnii făcută de mână... erați în vremea aceea fără Hristos, înstrăinați de comunitatea lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, neavând speranță și neevlavioși în lume. Și acum, în Hristos Isus, voi, care erați odinioară departe, v-ați apropiat prin Sângele lui Hristos. Căci El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una și nimicind bariera care stătea la mijloc, desființând vrăjmășia prin trupul Său și legea poruncilor prin învățătură, pentru a crea din cei doi în Sine un om nou, așezând pacea și într-un singur trup să se împace pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, ucigând vrăjmașia de pe ea. Și când a venit, v-a propovăduit pacea vouă, care erați departe și aproape, pentru că prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur Duh (Efeseni 2:11–18). În aceste cuvinte ale Apostolului Pavel notăm următoarele gânduri. Înainte de venirea lui Hristos în lume, evreii erau poporul ales - πολιτεία τοῦ Ἰσραήλ. Evreii s-au bucurat de mari avantaje 60 pe care păgânii, de la care au fost îndepărtați 61, nu le-au avut. Făgăduințele au fost făcute în poporul evreu, care a primit o structură teocratică 62, iar păgânii erau atei, slujind creației (vezi: Rom. 1,25) 63. Legea a fost dată numai evreilor (νόμος τῶν ἐντολῶν); această lege a fost subiect de vrăjmășie între ei și păgâni: stătea între păgâni și evrei ca un zid (τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ) 64 . Acesta a fost cazul înainte de venirea lui Hristos. Dar Hristos desființează cu dogmele și idealurile Sale Vechiul Testament νόμος ἐντολῶν, legea care a determinat totul și a pedepsit totul, care a scos la iveală doar slăbiciunea omenească și i-a condus pe oamenii Vechiului Testament doar la conștiința necesității unui alt mod de justificare. În locul legii, ale cărei porunci erau înscrise pe table de piatră, vine legea scrisă pe tablele inimii (2 Cor. 3:3), legea credinței... legea duhului vieții (Rom. 3:27, 8:2). Moartea lui Hristos pe cruce a deschis o nouă cale de mântuire 65. Pe această cale, diferența dintre evrei și păgâni este distrusă, iar evreii și păgânii devin una – τὰ ἀμφότερα ἐν; din iudei și neamuri se creează un om nou (τοῦς δύο εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον), astfel încât neamurile au devenit moștenitori împreună cu iudeii, părtași la făgăduințe și împreună cu ei alcătuiesc un singur trup 66 . Găsim o interpretare profundă și complet exhaustivă a ultimelor cuvinte ale Apostolului în Sfântul Ioan Gură de Aur. „Ce vrei să spui că amândoi sunt una? Apostolul nu arată prin aceasta că Dumnezeu ne-a dat nouă și evreilor aceeași noblețe; ci că ne-a ridicat și într-un (stat) mai bun. Israeliții au primit promisiunile, dar s-au găsit nevrednici de ele; nimic nu ne-a fost promis, eram străini de făgăduințe; Nu aveam nimic în comun cu ei, și El nu s-a unit, totuși, s-a unit cu noi, dar s-a unit cu noi. ne-a unit pe noi și pe ei împreună” 67. „Păgânul nu s-a făcut evreu, dar amândoi au ajuns într-o stare nouă. El (Hristos) îi atrage pe evreu cu o mână și pe grec cu cealaltă și, amestecându-i și nimicind tot ce îi înstrăina unul de celălalt, i-a transformat de sus cu foc și apă, nu cu apă și pământ, ci cu apă și foc. El l-a transformat atât pe evreu, care era tăiat împrejur și sub blestem, cât și pe grec, care era în afara legii, într-un singur om nou, superior ambilor – atât evreu cât și grec. Dacă evreii ar fi rămas evrei și grecii au rămas greci, nu s-ar fi unit niciodată între ei; fără a părăsi propria poziție, cum ar putea fiecare dintre ei să ajungă într-o stare mai bună? Un evreu se apropie de un grec doar atunci când devine credincios. Este ca și cum doi oameni ocupă două camere separate dedesubt și au un lucru în comun deasupra, frumos și vast: nu se pot vedea până nu urcă la etaj” 68. Apostolul Pavel repetă pe scurt același gând ca și în Epistola către Efeseni în alte locuri, când spune că, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă (καινὴ κτίσις) (2 Cor. 5:17), care în Hristos Isus nu înseamnă nimic (οὔτε ἰσχ circumcizie, nici circumcizie nouă, ci nici circumcizie nouă, nici circumcizie nouă, nici circumcizie nouă. (καινὴ κτίσις) (Galateni 6:15). Nu mai există evreu și neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunt una în Hristos (Gal. 3:28). La omul nou nu există nici diferenţe naţionale, nici sociale în viaţa obişnuită a bătrânului 69 . Pentru Apostol, Biserica lui Dumnezeu este o singură societate nouă, în afara căreia evreii și grecii stau în izolarea lor 70 . În sfârşit, în aceeaşi fiinţă nouă, adică în Biserică, apostolul Pavel include sinodul triumfător al bisericii întâi-născutului, scris în ceruri, şi duhurile drepţilor care au ajuns la desăvârşire (Evr. 12:23). Hristos are stăpânire pe cei vii și pe cei morți 71 și prin Crucea Sa El a împăcat atât lucrurile pământești, cât și cele cerești (Col. 1:20) 72. Această nouă existență a umanității este pe care apostolul o numește Biserica și o caracterizează ca Trup 73 . Însuși apostolul dezvăluie de mai multe ori această comparație a Bisericii cu trupul în detaliu 74. Cei mulți, adică toți cei care intră în Biserică, constituie un singur trup în Hristos și, individual, mădulare unii altora (Rom. 12:5). Trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, alcătuiesc un singur trup... Trupul... nu este alcătuit dintr-un mădular, ci din mai multe. Dacă piciorul spune: nu aparțin corpului pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține corpului? Iar dacă urechea zice: Eu nu sunt a trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci cu adevărat nu este a trupului?... Dumnezeu a rânduit mădularele, fiecare în trup, după cum a vrut (1 Cor. 12:12, 14-16, 18). Într-un singur trup avem multe mădulare, dar nu toate mădularele au aceeași lucrare (Rom. 12:4) 75. Ochiul nu poate spune mâinii: n-am nevoie de tine; sau și capul până la picioare: n-am nevoie de voi... Dumnezeu a proporționat trupul, insuflând o grijă mai mare pentru cei mai puțin desăvârșiți, astfel încât să nu existe dezbinare în trup și toate mădularele să aibă grijă în mod egal unele de altele. Prin urmare, dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el; dacă un mădular este slăvit, toate mădularele se bucură cu el... Și pe alții i-a pus Dumnezeu în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; în plus, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare și diferite limbi (1 Cor. 12:21, 24–26, 28) 76. O astfel de unitate strânsă a oamenilor într-un singur Trup al Bisericii, potrivit Apostolului, este posibilă pentru că a fost dat un nou principiu de viață. Aceasta nu este legea evreiască, nu legile civile care unesc doar exterior. Pentru viață și evlavie se dă puterea divină 77, acesta este Duhul Sfânt. Atât neamurile, cât și evreii au acces la Dumnezeu Tatăl printr-un singur Duh (Efeseni 2:18). În Epistola către Efeseni, apostolul compară Biserica, printre altele, cu o clădire. Această clădire, fiind pusă împreună armonios, este construită într-o locuință a lui Dumnezeu prin Duhul (Efeseni 2:21–22) 78, adică prin acțiunea Duhului Sfânt. Așa cum membrii individuali din trup au fiecare înțeles special și propria activitate specială, tot așa în trupul bisericii fiecare membru are propriul său talent. Însuși numele „cadou” sugerează că nu este de origine naturală, nu provine din puterile și abilitățile naturale ale unei persoane, ci este ceva mai înalt. Apostolul Pavel consideră toate virtuțile creștine ca pe o manifestare a unui singur Duh Sfânt. Darurile sunt diferite, dar Duhul este același... Fiecăruia i se dă manifestarea Duhului în folosul său. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh... altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. Toate aceste lucruri sunt produse de unul și același Duh, împărțind pe fiecare în parte după cum dorește El (1 Cor. 12:4, 7-11). În Epistola către Romani, apostolul numește slujirea, conducerea și caritatea 79 darurile Duhului. Potrivit apostolului, în Biserică nu există daruri care să slujească tuturor în izolarea lor, ci toate darurile slujesc spre folosul comun al întregii Biserici 80. În raport cu Izvorul sunt daruri, în raport cu Biserica sunt slujiri 81. Fiecare slujire este o „manifestare a Duhului” (ἡ νέρωσης τανέρωσης τανέρωσης τανέρωσης τανέρωσης τανέρωσης τανέρωσης: Cor. 12:7) 82. Acesta este izvorul unității tuturor în Biserică. Toți... au fost botezați într-un singur trup... printr-un singur Duh... și tuturor li s-a dat să bea un singur Duh (εἰς ἓν πνεύμα) (1 Cor. 12:13) 83. Apostolul pare să dorească mai ales să atragă atenția asupra unității Izvorului tuturor faptelor bune săvârșite în folosul comun al Bisericii. Enumerând darurile spirituale, apostolul, după fiecare dintre ele, după cum am văzut, indică Izvorul darului - Duhul Sfânt. Fiecare dar este dat tocmai de unul, același Duh - ἐν τῷ αὐτῷ πνεύματι. „Apostolul a adăugat pretutindeni cuvintele: despre același Duh, prin același Duh, învățând aceasta că pâraiele sunt diferite, dar Izvorul este, fără îndoială, una” 84. Și terminând de enumerarea darurilor, apostolul repetă din nou: Toate... acestea sunt produse de unul și același Duh – 1 Corinteni 12:11) 85. În alte locuri, Apostolul Pavel, definind Biserica, spune că nu este doar un Trup, ci și un Duh. Apostolul Pavel le scrie Efesenilor pentru a încerca să mențină unitatea Duhului, iar Biserica o numește un singur Trup și un singur Duh 86 . Aici sfinții părinți nu văd unanimitatea sau unanimitatea și unitatea convingerilor religioase, așa cum vor să o interpreteze unii exegeți occidentali 87, ci unicul Duh al lui Dumnezeu pătrunzând în Trupul Bisericii, ceea ce corespunde textului 88. „Ce este unitatea Duhului? Așa cum în trup duhul îmbrățișează totul și dă un fel de diversitate care vine de la mădulare, așa cum vine trupul de la mădulare. Dar Duhul a fost dat și pentru a uni oameni care nu sunt identici ca origine și mod de viață” 89. „Prin aceste cuvinte (un singur Duh) apostolul a vrut să încurajeze înțelegerea reciprocă, parcă ar fi spus: de vreme ce ați primit un singur Duh și ați băut dintr-o singură Izvoră, să nu existe între voi dezacorduri” 90 . Într-o formă mai clară aceeași idee este exprimată de blj. Teofilact al Bulgariei: „Așa cum în trup duhul este începutul care leagă și unește totul, deși mădularele sunt diferite, la fel și în credincioși există Duhul Sfânt, care unește pe toți, deși ne deosebim unul de celălalt prin gen, moravuri și îndeletniciri” 91. „Toți vi s-a dat același har; o singură Sursă revarsă diversele fluxuri de Duh,” 92. sens al Trupului lui Hristos, care este Biserica și un singur Duh Sfânt este tocmai Împărtășitorul și Sfințitorul tuturor” 93 . Această înțelegere a acestui loc este împărtășită de prof. D. I. Bogdashevsky: „Unitatea Duhului este unitatea care face Duhul sau îl produce. Ἡ ἑνότης τοῦ Πνεύματος - aceasta este unitatea care sălășluiește în Biserică, din Duhul lui Dumnezeu” 94 . Duhul lui Dumnezeu, pătrunzând în întregul Trup al Bisericii, dând tuturor membrilor acestui Trup diverse daruri, face posibilă o nouă viață omenirii. El lucrează în noi atât pentru a voi, cât și pentru a face (Filipeni 2:13). El este cel care unește pe toți într-un singur Trup și unește tocmai prin faptul că revarsă iubire în inimi, care în starea naturală a unei persoane nu poate fi principiul vieții sale și al relațiilor sale cu ceilalți oameni. Dragostea este de la Dumnezeu (1 Ioan 4:7) 95 – acest cuvânt al Apostolului Ioan poate fi tema unei întregi serii de gânduri apostolice. Dumnezeu ne-a dat dragoste (1 Ioan 3:1), și de aceea dragostea este adesea numită a lui Dumnezeu (ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ) 96. Dragostea lui Hristos îmbrățișează pe membrii Bisericii (2 Cor. 5:14), iar Domnul îndreaptă inimile tuturor către iubirea lui Dumnezeu ἀγοπῦἀἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἀ ἁ Tes. 3:5). În sfârşit, apostolul Pavel spune: rodul Duhului este dragostea (Gal. 5:22) 97. Iubirea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom.5:5) 98. Dumnezeu ne-a mântuit prin reînnoirea Duhului Sfânt, pe care L-a revărsat peste noi peste noi prin Isus Hristos (T.3:5). „Așa cum nimeni nu pune un sprijin sub o casă putredă și nu bate nimic în clădirea veche, ci, după ce a distrus-o la pământ, o ridică din nou și o reînnoiește, tot așa a făcut El: El nu ne-a îndreptat, ci ne-a zidit din nou. Aceasta înseamnă cuvintele: și reînnoirea Duhului Sfânt. El ne-a făcut cu totul noi. Prin Duhul Sfânt, prin Duhul Sfânt. de aceea pot trăi nu după trup... ci după Duhul (Rom. 8:9) 101; sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu (Πνεύματι Θεοῦ ἄγονται) 102 . În consecință, în Biserică, Duhul Sfânt viu dă unui membru al Bisericii puterea de a fi o făptură nouă, de a fi condus de iubire în viața sa. Învățătura apostolului Pavel despre Biserică, ca unitate organică a indivizilor renăscuți de Duhul Sfânt, se apropie în acest caz de învățătura sa despre iubire, ca principiu principal al vieții creștine. Acest contact este puțin observat de exegeții moderni, dar sfinții părinți ai Bisericii îl indică. Da, dragă. Teodoret spune despre compararea Bisericii cu trupul: „Această asemănare se cuvine pentru învățătura iubirii” 103. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur, interpretând cuvintele despre „unul Trup”, spune: „Pavel cere de la noi o asemenea iubire care să ne unească, făcându-ne nedespărțiți unii de alții, și numai dacă am fi mădulare desăvârșite ale unui singur Trup” 104. Într-adevăr, citind scrisorile apostolului Pavel, se poate observa că învățătura lui despre iubire este indisolubil legată de învățătura lui despre Biserică. Întreaga moralitate creștină a apostolului se bazează pe învățătura dogmatică despre Biserică. Astfel, în Epistola către Romani, apostolul precedă lungile sale discursuri despre morala creștină 105 cu o scurtă învățătură despre Biserică ca Trup 106. În Prima Epistolă către Corinteni, doctrina Bisericii 107 este urmată de „Cântarea de dragoste a Noului Testament” 108. În Epistolele către Efeseni și Coloseni, apostolul Pavel combină trei gânduri: 1) păgânii duceau o viaţă nelegiuită 109; 2) în Biserică ei, împreună cu evreii, devin o nouă creație și 3) în Biserică trăiesc deja din dragoste 110. Astfel, Apostolul Pavel numește Biserica o nouă creație care trăiește după dragostea lui Hristos, dar el plasează această nouă creație într-o relație strânsă cu Hristos Însuși. Apostolul numește Biserica Trup și chiar acest nume ne amintește de Cap. Hristos este Capul Bisericii (Efeseni 5:23). În Epistola către Efeseni, apostolul ține un discurs solemn în care înfățișează măreția lui Hristos. Dumnezeu L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Sa în ceruri, mult mai presus de orice stăpânire și stăpânire, putere și stăpânire și orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci și în cel ce va veni, și a supus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a pus mai presus de toate, capul Bisericii, care este Trupul Său (Efes. 201-21). Dumnezeu a dat un astfel de Cap Bisericii! „O, și acolo unde El a zidit Biserica! După ce a ridicat-o, ca printr-o mașinărie, El a ridicat-o la mare înălțime și a așezat-o pe același tron, pentru că acolo unde este Capul, acolo este Trupul” 112. Ființa nouă, constituind, parcă, un singur organism, este condusă de Hristos. Aici în învățăturile Sfântului Pavel soteriologia intră în contact cu eclesiologia. Hristos este Noul Adam al umanității mântuite 113, constituind Biserica, Mântuitorul trupului – Σωτὴρ τοῦ σώματος (Efeseni 5:23). Această nouă umanitate, sau Biserică, se află în legătură deosebit de strânsă cu Capul ei, pe care Apostolul îl repetă, parcă, de două ori la rând. El a spus că Hristos este Capul Bisericii, dar mai adaugă că Biserica este Trupul lui Hristos. Aceeaşi idee despre legătura strânsă dintre Hristos şi Biserică este exprimată în diferite forme 114 . Această apropiere a Bisericii de Hristos este înfățișată de apostol în aceeași epistolă către Efeseni: apostolul nu numai că aseamănă relația Bisericii cu Hristos cu relația dintre trup și cap, ci adaugă și cuvintele: care este Trupul Său - plinătatea Celui care umple totul în toate - τὸ πλήνρωμα πλήνρωμα ὸ πλήνρωμα ὸ πλήνρωμα ὸ πλήνρωμα πᾶσι πληρουμένου (Efeseni 1:23). „Aceste cuvinte pentru toți interpretii constituie un fel de cheie exegetică” 115. Este clar că prin aceste cuvinte apostolul își întărește discursul despre apropierea lui Hristos de Biserică, dar întrebarea este cum să înțelegem πλήρωμα. Chiar înainte de aceste cuvinte, apostolul a numit Biserica și, prin urmare, este firesc să vedem în τὸ πλήρωμα - Biserica. Dar în ce sens ar trebui să înțelegem însuși cuvântul τὸ πλήρωμα? Înseamnă aici activ sau pasiv? Dacă cuvântului τὸ πλήρωμα i se dă un sens activ, atunci avem ideea că Biserica îl completează pe Hristos, Biserica este completarea lui Hristos, τοῦ πάντα ἐν πᾶσι πληρουμένου. Această interpretare a acestui pasaj este acceptată de Sfântul Ioan Gură de Aur, care scrie: „Biserica este împlinirea lui Hristos, la fel cum capul este completat de trup și trupul este completat de cap. Vedem cum apostolul reprezintă că pentru Hristos, ca Cap, toate mădularele sunt necesare, pentru că dacă mulți dintre noi nu ar fi - unul cu o mână, altul cu un alt picior, atunci al treilea trup cu alt picior nu ar fi complet, deci trupul Lui nu ar fi complet. alcătuită din toate mădularele Și asta înseamnă: numai atunci se va împlini Capul, atunci se va zidi Trupul desăvârșit, când vom fi cu toții uniți și legați în cel mai durabil mod” 116. Tâlcuirea lui Hrisostom este repetată de Ikumenie 117 și Bl. Teofilact, care explică astfel gândul lui Hrisostom: „Hristos este desăvârșit și, parcă, desăvârșit de către toți membrii în persoana tuturor credincioșilor: este umplut, parcă, printr-o mână în persoana unui om milostiv și într-un alt fel ajutandu-l pe cel slab, parcă, cu un picior în persoana unui om care îi propovăduiește și veghează într-o călătorie de dragul celuilalt frate. membru se desăvârşeşte într-un alt credincios” 118. La blzh. Ieronim, același gând primește o expresie mai grosolană - desigur, o creștere cantitativă în Biserică - Trupul lui Hristos 119. Ideea reînnoirii lui Hristos de către Biserică este exprimată clar și distinct de Pr. Theophan: „Biserica este împlinirea lui Hristos, poate, la fel cum un pom este împlinirea Ceea ce este combinat, pe scurt, a sămânță în dezvoltarea sămânță. copac... În Sine El este complet și atotperfect, dar nu a atras încă omenirea la Sine în întregime. Ea comunică treptat din ce în ce mai mult cu El și prin aceasta, parcă, Îl umple, permițând lucrării Sale să ajungă prin aceasta la deplinătatea împlinirii” 120. Dar filologii diferă în determinarea sensului lui πλήρωμα: unii își asumă un sens activ 121, alții înțeleg πλήρωμα exclusiv în sens pasiv 122. Cu sensul pasiv al lui πλήρωμα, sensul locului va fi că Biserica este plină de Hristos. „Apostolul numește biserica adunarea credincioșilor: a numit-o Trupul lui Hristos și împlinirea Tatălui, pentru că Tatăl a umplut-o cu toate darurile și în ea, după cuvântul profetic, trăiește și umblă” 123. „Totul este plin de El și El este în toate „Biserica” 124, fiind umplut de Dumnezeu. ei o fac să se umple de El” 125. Această interpretare, după prof. Bogdaşevski, este cea mai simplă şi mai firească. Biserica este deplinătate, τὸ πεπληρωμένον, sau, după sensul derivat de aici: perfecțiune, perfecțiune necondiționată. În numele Bisericii πλήρωμα trebuie să vedem o indicație a esenței ei: este împlinită, sau perfectă; ea este plinătatea puterilor lui Hristos 126. Dar dacă acceptăm a doua înțelegere a locului nostru, atunci mai putem adăuga aici gândul lui Hrisostom, care nu concluzionează nimic în contradicție cu învățătura apostolului Pavel. Profesorul Bogdashevsky discută această chestiune excelent și pe bună dreptate. „Interpretarea (a lui Hrisostom) este foarte profundă în gândire și nu poate fi ignorată complet ca fiind în mod clar insuportabilă. Ea indică cu tărie cea mai strânsă legătură dintre Hristos și Biserică, pentru că capul nu este separat de trup, ci este indisolubil unit cu acesta, iar viața trupului nu este indiferentă față de cap. Umplerea, bineînțeles, este deplin și este complet al lui Hristos, dar nu este trupul complet, dar nu este trupul complet al lui Hristos. care se realizează pe deplin numai prin Biserică, așa cum capul este de conceput numai cu existența trupului, tot așa Mântuitorul, Răscumpărătorul este de conceput cu cei mântuiți și răscumpărați” 127. Apostolul Pavel descrie, de asemenea, relația lui Hristos cu Biserica sub pretextul relației dintre soț și soția sa. Această imagine îi era deja familiară lui Pavel și chiar părea familiară. Relația dintre Dumnezeu și poporul evreu în cărțile Vechiului Testament era foarte des descrisă ca relație de soț și soție, iar legământul lui Dumnezeu cu poporul Său era ca o uniune de căsătorie 128. Aceeași imagine este adoptată în Noul Testament 129. Apostolul Pavel dezvăluie această imagine în mod deosebit în detaliu când vorbește despre căsătorie. Uniunea căsătoriei, conform apostolului, este la fel de sfântă, pe atât de o reflectare a unirii lui Hristos cu Biserica. Prin urmare, apostolul confirmă fiecare sfat cu privire la căsătorie cu referire la Hristos și la Biserică. Soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate. Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea pentru a o sfinți, curățindu-o cu spălarea apei prin cuvânt; pentru ca el să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică glorioasă, fără pată, riduri sau ceva de genul acesta, ci să fie sfântă și fără cusur... Nimeni nu și-a urât vreodată propriul trup, dar el îl hrănește și îl încălzește, la fel ca Domnul Biserica, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, din trupul Său și din oasele Lui... Taina aceasta este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica (Efeseni 5:27, 29–30, 32). Aici Hristos este prezentat ca înnoitor al vieții omenirii; El a sfințit și a curățit Biserica, S-a dat pe Sine Însuși pentru ea, ca să fie curată și imaculată. Atunci când interpretează acest pasaj, Sfinții Părinți acordă și mai multă atenție relației lui Hristos cu Biserica decât soțului și soției sale. Aici apostolul Pavel citează Geneza 2:24: un bărbat își părăsește tatăl... și mama... și se lipește de soția sa; iar cei doi vor deveni un singur trup. Mulți interpreți antici înțeleg aceste cuvinte în mod alegoric ca fiind aplicate la unirea dintre Hristos și Biserică, astfel încât prin misterul versetului 32 ele înțeleg relația tainică dintre Hristos și Biserică 130. „Eu zic”, spune el, „în Hristos, deoarece El, lăsând pe Tatăl, a coborât și a venit la mireasă și a devenit un duh cu ea” 131. Prin om, deci, se înțelege Dumnezeu-omul, iar prin „abandonarea tatălui și a mamei” este întruparea Sa. „Hristos Însuși, lăsând pe Înaltul Tată, s-a unit cu Biserica. Dar a lăsat-o doar aparent, după conceptul întrupării” 132. „Așa cum Biserica a lăsat idoli și devotament față de viața ei de dinainte ca tatăl și mama ei, tot așa Hristos Însuși a lăsat pe Tatăl din Ceruri și pe Maica pe pământ și a murit pentru Biserică, care să fie reînviată prin moartea Bisericii, ca să fie reînviată prin moartea Sa. înălţat, adu-l în Împărăţia Sa” 133. Această interpretare alegorică a Genesei 2:24 este exprimată în mod deosebit în mod clar de bl. Ieronim, care consideră acest pasaj ca pe o profeție a lui Adam 134. Desigur, o astfel de interpretare este doar o alegorie dezvoltată mai mult sau mai puțin consecvent care nu are temeiuri suficiente în text. Unii noi exegeți vor să vadă în aceleași cuvinte un indiciu al singurei unități așteptate a lui Hristos și a Bisericii la Parousia 135. Dar, pe lângă evidenta nefirească a acestei interpretări, întreaga învățătură a Apostolului Pavel despre Biserică vorbește împotriva ei, întrucât apostolul consideră unitatea lui Hristos și Bisericii ca fiind reală, și nu doar așteptată. Iar în acest loc al Epistolei către Efeseni, referirea la unitatea viitoare a lui Hristos cu Biserica nu ar avea nicio persuasiune în raport cu soții și soțiile. Astfel, prin misterul despre care se vorbește în versetul 32, este mai firesc să înțelegem căsătoria soțului și a soției, care a fost întregul discurs anterior al apostolului 136; cu toate acestea, misterul căsătoriei, potrivit apostolului, se bazează pe misterul unității dintre Hristos și Biserică. La ceea ce a spus apostolul mai devreme despre relația lui Hristos cu Biserică, caracterizând-o ca relație dintre Cap și Trup, aici apostolul adaugă o imagine a grijii constante a lui Hristos pentru Biserică, astfel încât această grijă să poată servi ca exemplu pentru un soț în relația sa cu soția sa. Până acum am schițat învățătura apostolului Pavel despre Biserică ca unitate organică umană universală a unei noi creații răscumpărate și renaște, condusă de Hristos. Apostolul indică cu siguranță scopul existenței Bisericii. Când apostolul vorbește despre diferitele daruri și slujiri din Biserică, el definește pe scurt scopul general al existenței Bisericii. Darurile și slujirile, după apostolul, există pentru desăvârșirea sfinților... pentru zidirea Trupului lui Hristos - οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ (Efeseni 4:12) 137 constă în desăvârşirea sfinţilor. Prin sfinți aici trebuie să înțelegem toți creștinii care sunt numiți ἅγιοι în sensul de a fi distinși sau ca sfințiți. Biserica cu toate darurile ei slujește la desăvârșire - πρὸς τὸν καταρτισμόν. Noul Testament ἅπαξ λεγόμενον – καταρτισμός poate avea două semnificații: 1) readuce la starea sa potrivită, corectează 138 și 2) face în general perfect. Cel de-al doilea sens corespunde și sensului cel mai des folosit al verbului καταρτίζω 139. În consecință, gândul este acesta: darurile care există în Biserică și slujesc în folosul ei au scopul de a-i face pe creștini desăvârșiți din punct de vedere moral. Aici putem adăuga și 2 Cor. 13:9, unde este folosit cuvântul înrudit κατάρτισις. Apostolul spune că se roagă pentru desăvârșirea corintenilor (τὴν ὑμῶν κατάρτισιν). Iată, desigur, îmbunătățirea lor morală. Exegeții înțeleg predominant καταρτισμός în al doilea său sens 140. Dar se pare că ambele sensuri nu se exclud reciproc, dacă luăm în considerare concepțiile teologice generale ale Sfântului Pavel. Îmbunătățirea morală a omului este în același timp restabilirea stării primitive a omului. În Hristos omul primește din nou ceea ce a pierdut în Adam 141. Starea primitivă a omului este singura caracteristică a lui, de dragul căreia a fost creat. Mântuirea este eliberarea de păcat, care a distorsionat natura umană și, astfel, poate fi numită restaurarea stării naturii umane în care se afla înainte de căderea lui Adam și, prin urmare, conceptul de perfecțiune morală (καταρτισμός în al doilea sens) trebuie să coincidă cu conceptul de restaurare a adevăratei proprietăți a naturii umane (prima semnificație καταρτισμός). Apostolul o caracterizează mai detaliat în cuvinte ulterioare: până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos; pentru ca... prin iubire adevărată toți să crească în Acela care este capul Hristos (Efeseni 4:13–15) 142. Vorbim despre Biserică și, prin urmare, prin „toți” ar trebui să înțelegem creștini, și nu toți oamenii în general 143. Toți creștinii din Biserică trebuie să dobândească unitatea de credință și cunoașterea Fiului lui Dumnezeu. Ar trebui să se înțeleagă mai mult de un acord teoretic sau unanimitate religios-dogmatică 144. „O singură credință” este o condiție necesară pentru apartenența la Biserică, dar aici credința și cunoașterea (ἐπίγνωσις) a Fiului lui Dumnezeu sunt luate de către Apostol într-un sens mai profund, așa cum se vede din adăugarea: într-o măsură a omului desăvârșit, statura deplină. Fiecare trebuie să devină ἀνὴρ τέλειος, desăvârșit în credință și viață 145, care este nedespărțit de credință 146. Cuvintele εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος Χριστοῦ pot fi înțeles în două moduri: ἡλικία poate însemna 1) înălțime, înălțime și 2) vârstă (aetas). Dacă luăm primul sens, atunci limita perfecțiunii este înălțimea plinătății lui Hristos; în a doua înțelegere, este vârsta la care plinătatea lui Hristos poate fi percepută. În primul caz, τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ – genetivus possesionis, în al doilea – genetivus qualitatis. În contextul în care vorbim despre vârste, deci este mai bine să acceptăm a doua interpretare. În Biserică, creștinii trebuie să ajungă la vârsta când percep plinătatea lui Hristos. Aici gândul este același ca și în cuvintele Apostolului despre Hristos care este închipuit în Creștini 147, astfel încât fiecare persoană să fie desăvârșită (τέλειος) în Hristos Isus (Col. 1:28). În Hristos locuiește... plinătatea Divinității (Col. 2:9), iar oricine îl iubește pe Hristos și păzește poruncile Lui, Tatăl îl va iubi și va veni la el și își va face sălaș cu el 148. Creștinii pot avea mintea lui Hristos (1 Cor. 2:16), ei ar trebui să aibă aceleași sentimente (τοῦτονεἐρθονε φρθο φρο φρονε φονεία) ἡμῖν) care au fost în Hristos Isus (Filipeni 2:5). În acest sens, versetul 13 este completat de versetul 15: având dragoste adevărată (ἀληθεύοντες ἐν ἀγάπῃ) 149 să creștem în El toate lucrurile, a căror cap este Hristos. „El poruncește să avem dragoste adevărată și odată cu ea să sporim bogăția virtuții în Domnul Însuși” 150. „Domnul nostru a devenit steagul desăvârșirii noastre” 151, El este, parcă, un tip ideal pe care ar trebui să-l imităm, pentru ca prin El să se atingă măsura vârstei omului nostru lăuntric 152. Fără Hristos nu putem crea nimic. πάντα) trebuie să fie impregnat cu Hristos, duhul Său; la El, ca să spunem așa, trebuie să fie înviați, însuflețiți de El 154. În Biserică, creștinii trebuie să se perfecționeze până când „și-au închipuit o locuință demnă de Dumnezeu, Îl au să locuiască în ei. Aceasta este măsura veacului împlinirii lui Hristos” 155. Apostolul Pavel descrie, de asemenea, procesul prin care umanitatea regenerată devine asemenea lui Hristos. Locurile în care este înfățișat acest proces sunt aproape cele mai de neînțeles în Noul Testament, în special în textul slav, și de aceea le vom prezenta în limba greacă: ?? ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἐκάστον μέρους τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος (Efeseni 4:16) 156. Οὐ κρατῴλν τῴαλν κρατῴαλν τοῦ σώματος ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἁφῶν καὶ ????? τοῦ Θεοῦ ( Col. 2:19 ) 157 . Putem spune în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: el (apostolul) și-a exprimat gândurile destul de neclar – pentru că a vrut să exprime totul brusc 158. În primul rând, în ambele pasaje citate, apostolul notează legătura Bisericii cu Hristos (ἐξ οὗ, οὐ κρατῶν). Hristos a pus temelia vieții bisericești și întregul proces al acestei vieți este ghidat de El 159. Întregul Corp este în proces; se compune și se copulează, motiv pentru care se pun formele timpului prezent - συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον, indicând o acțiune în curs. Primul se referă de obicei la lucruri, al doilea la persoane, iar aici îl întărește pe primul. Prin urmare, Biserica este o unitate desăvârșitoare a indivizilor vii 160. Această unitate este îmbunătățită de διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας. Dintre numeroasele interpretări ale acestor cuvinte, două sunt cele mai tipice: prima poate fi atașată traducerii în limba rusă a acestor cuvinte 161, cealaltă la slava 162. În primul rând, este necesar să se stabilească ce se înțelege prin ἐπιχορηγία 163. În Noul Testament acest cuvânt se găsește în următoarele expresii (διὰὰ ἐπιχορηγίας) a Duhului lui Isus Hristos (Filipeni 1:19). Cel care vă dă Duhul și face minuni între voi - ἐν ὑμῖν (Gal.3:5). Cel care dă (ἐπιχορηγῶν) sămânță semănătorului (2 Cor. 9:10). Această întrebuințare dă motive să înțelegem prin ἐπιχορηγία dăruirea darurilor Duhului Sfânt, așa cum înțeleg de fapt mulți sfinți părinți 164 și unii exegeți 165 acest loc. Cuvintele anterioare - διὰ πάσης ἁφῆς - sunt traduse de mulți: „prin tot felul de legături” 166, și fie prin legătură se înțelege însăși pomana Duhului Sfânt, fie legătura este gândită ca o condiție a milostenii. Dar cu o astfel de traducere a cuvintelor διὰ πάσης ἁφῆς, pe lângă lipsurile sale filologice 167, se pierde de obicei sensul stabilit al termenului ἐπιχορηγία. Deci, traducerea rusă - prin tot felul de conexiuni care se consolidează reciproc - ratează cu desăvârșire gândul exprimat de cuvântul ἐπιχορηγία. Nu există nicio mențiune despre vreo dăruire a Duhului. În cartea lui I. Mansvetov, deși se recunoaște semnificația stabilită a lui ἐπιχορηγία, autorul oferă și o apologie pentru traducerea rusă, astfel încât nuanța de gândire transmisă întregului vers de cuvântul ἐπιχορηγία este complet pierdută 168 . Prin urmare, cuvântul ἁφή trebuie înțeles într-un sens diferit. Ἁφή provine de la verbul ἅπτω și, prin urmare, poate însemna în primul rând contact, atingere și apoi simțire în general. Sfântul Ioan Gură de Aur și îl înlocuiește cu cuvântul αἴσθησις 169. Oponenții acestei înțelegeri indică Col. 2:19, unde, după părerea lor, ἁφή nu poate în niciun fel să însemne sentimente, ci mai degrabă indică o legătură, coeziune 170. Dar se pare că în Col. 2:19 se poate proiecta percepția Hotărâtă a Spiritului. (ἐπιχορηγούμενον), prin care, ca prin legături exterioare (συνδέσμων), crește Trupul Bisericii 171 . Dar ceea ce trebuie remarcat este legătura strânsă din discursul apostolului dintre creșterea Bisericii și acțiunile pline de har ale Duhului Sfânt. Acest gând pătrunde în întregul verset în discuție. În Ef.4:16, pe lângă ἐπιχορηγία dezasamblat, găsim cuvintele: κατ’ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ, ἑνὸς ἐκάστου μέρους. În aceste cuvinte ar trebui să vedem o repetare a ideii deja cunoscute nouă despre împărțirea darurilor Duhului Sfânt între credincioși 172 mai ales că apostolul a vorbit despre împărțirea darurilor doar câteva versete mai sus: fiecăruia... Printre noi harul a fost dat după măsura darului lui Hristos (Efeseni 4:7). Până aici, în cuvintele apostolului Pavel, viața Trupului Bisericii este înfățișată în felul acesta: întregul Trup este în mod constant din ce în ce mai armonios unit prin primirea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt 173 . Aceste daruri pline de har ale Duhului Sfânt acţionează în fiecare membru al Bisericii într-un fel sau altul, în concordanţă cu puterile şi abilităţile sale, 174 şi astfel Trupul Bisericii οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ 175 . Forma ποιεῖται indică procesul intern de creștere 176 . Ἐν ἀγάπῃ nu trebuie atribuit lui εἰς οἰκοδομήν, așa cum fac unii 177, iar dragostea este considerată scopul dezvoltării, ci αὔξησιν ποιεῖται. Dragostea este noul principiu al vieții pentru umanitatea renăscută178 și orice îmbunătățire și creștere a corpului bisericii este determinată de participarea membrilor individuali la legea iubirii. Întregul proces de creștere este o chestiune a harului lui Dumnezeu 179, dar percepția acestui har (ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας), desigur, este posibilă numai cu iubire. Fără iubire, darurile primite de un anumit membru ar fi inutile pentru viața întregului Trup, căci acest membru s-ar retrage în sine, nu ar cunoaște alte mădulare și ar fi izolat 180 . Da, fără iubire însăși primirea darurilor Duhului Sfânt ar fi imposibilă. „De ce a adăugat cuvântul „îndrăgostit”? – întreabă Sfântul Ioan Gură de Aur. – Pentru că acest spirit nu poate comunica altfel. De fapt, dacă mâna s-a întâmplat să se despartă de corp, duhul (curgând) din creier, căutând o continuare și negăsind-o acolo, nu se desprinde de corp și nu se transferă în mâna îndepărtată, dar dacă este comunicată, nu se găsește aici, dacă este comunicat, nu se găsește la fel. nu suntem legați de iubire” 181. Primind în dragoste comună darurile Duhului spre folosul comun, Biserica în toate mădularele ei își realizează creația (εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ), adică desăvârșirea 182 . Înțelegerea declarată a Efesenilor 4:16 este pe deplin în concordanță cu structura generală a punctelor de vedere ale Apostolului Pavel, 183 și exact așa înțeleg sfinții părinți acest loc. Sfântul Ioan Gură de Aur, în explicarea versetului interpretat, scrie: „Întrucât sufletele noastre sunt la fel de dependente de El (Hristos) ca și mădularele (de duh), providența Sa și împărțirea darurilor, în conformitate cu măsura unuia sau altuia, produc întoarcerea fiecăruia. Acest spirit, împărțit între mădulare din cap, atinge pe fiecare dintre ele, producând astfel efectul său: proporțional cu membrii ei, crește astfel: mădularele, primind o influență (a spiritului) pe măsura lor înșiși, cresc Sau de asemenea: spiritul, revărsându-se din belșug, atingând toate mădularele și fiind împărțit între ele, atât cât poate lua fiecare în sine, crește astfel” 184. Gândurile lui Hrisostom se repetă. Teofilact 185. Dragii spun acelasi lucru. Teodoret 186 și Sfântul Ioan Damaschinul 187. Ep. Teofan exprimă gânduri destul de patristice 188 . Aruncând o privire generală asupra învățăturii pe scurt a apostolului Pavel despre Biserică, nu se poate să nu observăm că în toate pasajele analizate din epistolele sale el are în minte singura Biserică a lui Hristos. El înfățișează Biserica sub masca Trupului lui Hristos. Desigur, nu se poate gândi aici că prin Biserică apostolul înseamnă o comunitate creștină privată. Atât evreii, cât și păgânii au fost recreați de Hristos într-un singur trup, într-un singur om nou. Două lumi se contopesc într-una singură în Biserică. Este clar că gândirea eclesiologică a apostolului acoperă o sferă mai largă decât comunitatea individuală. Același concept de Biserică unică este indicat și prin asemănarea uniunii căsătoriei dintre soț și soție cu unirea lui Hristos cu Biserica. Prin această imagine a miresei lui Hristos nu poate fi înțeleasă decât ca Biserica unită a lui Hristos 189. Trebuie gândit că Apostolul a introdus întotdeauna această idee de Biserică unică în conștiința acelor numeroase comunități creștine, pe care le-a întemeiat în număr mare, răspândind Evanghelia lui Dumnezeu de la Ierusalim... până la Iliric (Rom. 15:19). Asimilând ideile eclesiologice ale Apostolului Limbilor, un creștin trebuie să se gândească neapărat la sine ca membru al Bisericii unice a lui Hristos 190. Ochiul nu poate spune mâna: n-am nevoie de tine. Un membru al Bisericii din Corint nu putea înțelege aceste cuvinte ale apostolului în sensul că numai unui membru al Bisericii sale locale nu poate spune: Nu am nevoie de tine. Un membru al Trupului lui Hristos este orice credincios, oriunde s-ar afla: [și de aceea] corintianul oricărui Efesan sau Roman, după apostolul, nu putea spune: Nu am nevoie de voi 191. Ideea unității Bisericii avea să prevaleze în toate comunitățile creștine 192. Dar această idee a unității Bisericii era doar o idee în care se credea, sau era cumva exprimată în exterior? Se poate, desigur, să fie de acord cu acei cercetători care spun că ideea unei singure societăți religioase nu a fost încă realizată în realitate. „Dacă,” spune Harnack, „comparăm Biserica de la mijlocul secolului al III-lea cu starea în care era creștinismul cu 150-200 de ani mai devreme, atunci vom descoperi că acum există într-adevăr o societate religioasă, în timp ce înainte existau doar comunități care credeau în Biserica Cerească, imaginea pământească a căreia se aflau, căutau să-i dea într-un fel și cum se declară Mitteln. rătăcitori și străini pe pământ au trăit în viitor” 193. Nici în primul secol și nici până la sfârșitul secolului al II-lea nu a existat vreo formă de organizare juridică la nivelul întregii biserici, nu au existat Sinoade sau primat care să fie obligatorii pentru Bisericile individuale. Toate Bisericile private erau independente unele de altele și reprezentau unități juridice complet independente 194. Cu toate acestea, opiniile de mai sus, în special cele ale lui Harnack, pot fi acceptate doar cu rezerve semnificative. Este, desigur, adevărat că creștinismul nu a început cu norme legale. Apostolii, la întemeierea unei noi comunități creștine, nu au propus în primul rând un proiect de organizare și o cartă care să definească relațiile comunităților între ele. Lucrarea lui Hristos Însuși a fost incomparabil mai profundă: El a adus o viață nouă oamenilor, re-crearea naturii umane. De aceea, în învățătura Sa este dificil să găsești instrucțiuni pentru organizarea practică a vieții. În epistolele apostolice, deși există unele indicii ale treburilor cotidiene ale credincioșilor, aceste indicații sunt întâmplătoare, fragmentare și nu constituie subiectul principal al preocupărilor apostolice. Iar sfinții apostoli s-au ocupat de învățătura credincioșilor, de renașterea evreilor și grecilor într-un om nou 195. Dar orice viață nouă care apare pe pământ, indiferent de principiile care stau la baza ei, cu siguranță va lua una sau alta formă exterioară. Anarhismul a fost întotdeauna și pretutindeni doar un vis. Creștinismul este „în lume” și ar fi un fel de minune complet de neînțeles dacă ar aduce imediat Raiul pe pământ 196 . Dar din moment ce creștinismul a început nu cu forme, ci cu conținut intern, este destul de de înțeles că la început organizarea externă a fost puțin vizibilă. Cele de mai sus se aplică întregii Biserici creștine. Comunitățile individuale, desigur, trebuiau să aibă o structură externă încă de la început. Cu toate acestea, ideea unei singure Biserici a fost exprimată în exterior. A existat o lipsă de unitate juridică externă, dar a existat o unitate morală interioară, iar Biserica unită nu era doar o idee, ci un fapt foarte real. La urma urmei, când Apostolul Pavel a spus că persecută Biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13), se referea, desigur, la întreaga Biserică, iar această Biserică unică i-a fost prezentată înaintea lui ca o realitate vie, astfel încât a pus-o la egalitate cu realități precum grecii sau evreii 197. În unele forme, această realitate era exprimată în exterior. Apostolii înșiși, desigur, nu aveau nicio putere legală, dar aveau autoritate morală ca apostoli ai Domnului. Ei au fost martori ai vieții pământești a Domnului Isus Hristos 198, Care Însuși i-a numit Apostoli (Luca 6:13). De aici autoritatea lor în Biserică. Cel care îi respinge pe apostoli Îl respinge pe Hristos și, prin urmare, creștinii trebuiau să rămână în învățătura apostolilor (Fapte 2:42). Vedem că apostolii acționează uneori împreună 199 și mențin în general unitatea între ei 200 . Cei doisprezece apostoli (δώδεκα) s-au bucurat de o autoritate specială și au fost primul corp care a unit Biserica 201. Și, ulterior, carismaticii, despre care aflăm din „Învățătura celor Doisprezece Apostoli”, au fost și ei, parcă, un nerv care a legat comunitățile individuale 202. Activitatea apostolului Pavel arată clar că apostolul nu numai că a predicat oral și în scris ideea unei singure Biserici, ci a încercat și să unească comunități separate între ele. Toate Bisericile întemeiate de Apostolul Pavel au fost unite prin faptul că au fost întemeiate de o singură persoană. Apostolul Pavel a fost, ca să spunem așa, un fel de centru de legătură al diferitelor Biserici: în numele unei Biserici, în epistolele sale, de obicei trimite salutări altora, adăugând salutări de la persoane 203. Salutări similare le găsim în mesajele conciliare 204. Scrisorile Apostolului Pavel oferă, de asemenea, informații că a existat un schimb de scrisori apostolice între comunități; în unele cazuri apostolul părea să legitimeze acest schimb 205, astfel că fiecare dintre soliile lui era, parcă, circulară și era cunoscută în diferite Biserici 206. Același lucru este dovedit și de scrisoarea apostolului Petru, scrisă unor străini împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia (1 Pet. 1:1). În scrisorile apostolului Pavel găsim următoarele expresii: așa porunc în toate bisericile (1 Cor. 7:17), așa se întâmplă în toate bisericile sfinților (1 Cor. 14:33). El îl trimite pe Timotei la Corinteni pentru a le aminti căile în Hristos, așa cum el (Pavel) învață peste tot, în fiecare biserică (1 Cor. 4:17). Apostolul îi numește pe feuniți imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus situate în Iudeea (1 Tes. 2:14), iar despre romani scrie că credința lor este proclamată în toată lumea (Rom. 1:8). Întreaga istorie a Apostolului Pavel arată cât de stăruitor s-a străduit el să unească Bisericile individuale împrăștiate în univers. El este întotdeauna inspirat de ideea unei singure Biserici, pe care vrea să o vadă realizată 207. Apostolul vede Bisericile nou întemeiate ca fiind strâns legate nu numai între ele, ci și în primul rând cu Biserica antică a Ierusalimului. Dacă păgânii s-au unit cu evreii în plan spiritual, atunci ei trebuie... să-i slujească în plan fizic (Rom. 15:27) 208. Dar mai ales remarcabile sunt acele pasaje din scrisorile apostolului Pavel în care se vorbește chiar despre existența asistenței materiale între comunitățile creștine. O astfel de comunicare materială (κοινωνία) era, parcă, un fel de stabilire; întrebarea ο κοινωνία s-a ridicat chiar la întemeierea noilor comunități, după cum se vede din (Gal. 2, 9-10): Iacov și Chifa și Ioan, venerați ca stâlpi, mi-au dat mie și Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la păgâni și ei la tăierea împrejur, numai ca să ne aducem aminte de cei săraci, ceea ce am încercat cu exactitate. Și într-adevăr, întâlnim de multe ori faptul de caritate și ajutor între Biserici 209. În Apostol găsim chiar instrucțiuni despre ordonarea strângerii de pomană: el stabilește aceleași reguli pentru strângerea de pomană în diferite Biserici 210. Apostolul Pavel dorește constant recunoașterea activității sale misionare din partea Bisericii din Ierusalim 211 și încearcă să strângă donații pentru aceasta în diferite locuri ale evanghelizării sale, iar apostolul consideră chiar ca o datorie donațiile în folosul comunității din Ierusalim de la creștinii păgâni (ὀφειλέται εἰσὶν εἰσὶν212. În sfârșit, trebuie să remarcăm că chiar în primele etape ale vieții creștine are loc așa-numitul Sinod Apostolic. Pavel și Barnaba, împreună cu alții, merg din Antiohia la apostolii și bătrânii din Ierusalim pentru a rezolva nedumeririle ridicate de unii veniți din Iudeea. Apostolii și bătrânii cu toată Biserica au hotărât, după ce și-au ales oameni dintre ei, să-i trimită la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba, și anume: Iuda, numit Barsaba, și Sila, bărbați conducători între frați, scriind și predându-le următoarele: „Apostoli și bătrâni și frați - fraților care sunt în Siria și Antiohia” 15:22–23). Cum să privim acest fapt? A avut Consiliul Apostolic vreo autoritate legală? S-a întrunit conform vreunei charte întocmite anterior? Evident că nu. Cu toate acestea, Sinodul rezolvă problema care a apărut în Antiohia și transmite un mesaj creștinilor din Antiohia, Siria și Cilicia. Relațiile dintre Biserici nu erau reglementate, dar aceste relații existau și exprimau ideea unității conciliare a Bisericii lui Hristos. Este destul de de înțeles că relațiile erau deosebit de frecvente și chiar regulate în Bisericile învecinate, astfel încât s-au conturat, parcă, grupuri de Biserici. Acest lucru se vede deja din saluturile apostolului Pavel. În Epistolele către Corinteni trimite salutări și binecuvântări cu toți sfinții din toată Ahaia (2 Cor. 1:1) și din toate Bisericile Asiei 213. Apostolul vorbește despre frații din toată Macedonia (1 Tes. 4:10) și despre bisericile din Galația (1 Cor. 1) 1264:121. Cercetătorii protestanți subliniază în special izolarea și independența completă a comunităților creștine individuale, dar este necesar să vorbim despre independență acolo unde nimeni nu a pus această independență în fruntea speranțelor lor religioase. Speranța religioasă era ideea unei singure Biserici catolice a lui Hristos, a unui singur Trup bisericesc. Când a fost înființată comunitatea, problema independenței comunității, a relației acesteia cu alte comunități, a ordinii de guvernare etc. s-a pus cu greu. Dimpotrivă, de la bun început, fiecare nouă comunitate creștină a intrat în cele mai strânse relații cu alte comunități, întemeiate anterior. Apostolului Limbilor nu îi păsa de independența comunităților, ci de legătura lor inextricabilă cu Biserica din Ierusalim. Apostolul a considerat decalajul dintre creștinii păgâni și creștinii evrei ca fiind cea mai mare nenorocire, pe care a încercat în toate modurile să o prevină 215. Nu era o organizație care a intrat în viață, ci un nou principiu al vieții spirituale, principiul iubirii. Și cu acest principiu, toată lumea se consideră mai sus. Așa trebuie să ne imaginăm relații reciproce între comunitățile creștine. Cercetătorii academicieni protestanți, în opinia noastră, le pasă mult mai mult de independența comunităților creștine decât de ei înșiși. Și în perioada inițială a oamenilor apostolici, comunicarea între Biserici nu a încetat niciodată. Să notăm câteva fapte. Clement, episcopul Romei, scrie în numele întregii Biserici romane la Corint, unde au fost unele tulburări. Desigur, el nu a avut nicio bază legală pentru aceasta, dar viața creștină nu urmează niciodată calea legală. Epistola lui Clement, după cum relatează Eusebiu, a fost ținută în mare cinste nu numai în Corint, ci și în Bisericile vecine; a fost chiar citită public 216. Policarp, episcopul Smirnei, scrie o scrisoare către Filipi. Ignatie al Antiohiei, pe drumul din Siria la Roma, cu convorbirile și instrucțiunile sale orale, a întărit credința și i-a protejat pe creștinii acelor orașe prin care a călătorit de la eretici 217. Ar fi necesar să copiem o parte semnificativă din scrisorile Sfântului Ignatie dacă am dori să caracterizăm relațiile comunităților creștine ale vremii. În scrisoarea sa către Filadelfieni, Smirneeni și Policarp, Sfântul Ignatie îi sfătuiește să trimită, de exemplu, un ambasador la Antiohia cu privire la sfârșitul persecuției, pentru a se bucura în adunarea generală 218, pentru ca acolo să slăvească dragostea neclintită pentru slava lui Dumnezeu 219 și s-a stabilit cu bucuria și pacea lor mare revenirea printre ei. corp mic a fost restaurat (τὸ ἴδιον σωματεῖον) 220 . Iar Ignatie îi scrie lui Policarp: „Din moment ce eu... n-am putut să scriu la toate Bisericile, atunci veți scrie la cele mai apropiate Biserici, ca cineva care cunoaște voia lui Dumnezeu, ca și ei să facă la fel. Cei care pot să trimită soli (πεζούς), iar alții să trimită scrisori prin cei trimiși de tine” 221. Și mesajul policarpurilor este clar schimbul de dovezi prin scripturi. „Tu și Ignatie”, spune Policarp, „mi-ai scris ca, dacă se duce cineva în Siria, să-ți ducă mesajele, pe care le voi face dacă timpul este convenabil, fie eu, fie oricui i-aș trimite. Scrisorile lui Ignatie pe care ni le-a trimis nouă, și altele pe care le avem în posesia noastră, vi le-am trimis, așa cum ați cerut: sunt atașate acestui mesaj; Poți să obții mult de la ele, căci ele conțin credință, răbdare și toată zidirea despre Domnul nostru” 222. Este destul de clar că faptele tuturor acestor mesaje au fost determinate de autoritatea morală pe care o dețineau autorii lor, dar, evident, legăturile morale comune erau suficiente dacă Biserica nu avea nevoie de norme juridice artificiale pentru a-și exprima ideea unității sale. Nu pentru că nu a existat o unitate a organizației externe se presupune că aceasta era contrară ideii creștine a Bisericii, așa cum au tendința de a prezenta chestiunea savanții protestanți, 223 ci doar pentru că în realitate a existat o unitate mai profundă și mai strânsă. Acele forme de comunicare între Biserici care pot fi remarcate în timpurile timpurii ale existenței Bisericii mărturisesc mai mult pătrunderea creștinilor cu ideea unei singure Biserici decât formele ulterioare de comunicare, pur formală, legală, de hârtie. Nu degeaba Tertulian, chiar și pe vremea lui, când exista o organizare bisericească deplină, spunea: „Unitatea Bisericii este dovedită prin comunicarea lumii, numele de fraternitate și asigurarea (contesseratio) ospitalității” 224. Evident, în ochii lui, unitatea bisericească era dovedită mai mult de unitatea reală a Bisericilor225 decât de diferite organizații. Unitatea „frăției” creștine nu era un fel de ideal, 226 ci foarte reală. Credințele comune și speranțe comune i-au îndemnat pe creștini la unitatea exterioară, așa cum se exprimă în Διδαχή 227. În aceeași Διδαχή există o rugăciune euharistică, în care rugăciunea este exprimată de două ori în formă poetică ca Domnul Dumnezeu să-și adune Biserica Sa din toate colțurile lumii, din cele patru vânturi euharistice din această Împărăție. Διδαχή este de obicei supraevaluat. Tocmai concluzia se face că, după gândurile creștinilor de atunci, esența Bisericii cere unitate doar în βασιλεία τοῦ Θεοῦ 229. Dar dacă luăm în considerare că la vremea aceea creștinismul era de fapt împrăștiat în mici comunități de la un capăt la altul, atunci această formă de rugăciune va fi destul de înțeleasă. Creștinii din acea vreme nici nu-și puteau imagina că ar putea veni vremea când credința creștină va cuceri lumea și va exista o singură Biserică, organizată în exterior. Această unitate era, desigur, foarte de dorit: pe cât au putut, creștinii s-au străduit pentru aceasta. Dar realizarea completă a unității organizate în exterior părea ceva foarte îndepărtat. În aceeași rugăciune, se atrage atenția asupra faptului că, deși vorbește despre împrăștierea Bisericii, se vorbește în mod specific despre Biserică, și nu despre Biserici. Este clar că autorul reprezintă toate comunitățile împrăștiate până la marginile universului ca o singură Biserică. În cele din urmă, este necesar să se acorde atenție faptului că în aceeași rugăciune, alături de cuvintele de mai sus, este exprimată tranșant aspirația caracteristică creștinismului timpuriu pentru venirea rapidă a lui Hristos și sfârșitul lumii 230. Dacă sfârșitul lumii avea să vină atât de curând, atunci, desigur, ideea organizării unei Biserici unice ar fi trebuit să fie retrasă în mintea creștină. În general, rugăciunea Διδαχή mărturisește, după părerea noastră, doar faptul că creștinii secolului I nu și-au putut imagina încă întreaga misiune istorică mondială a creștinismului, ci, după credințele lor, Biserica, deși împrăștiată, era unită 231. Unitatea Bisericii ca „frăție” este exprimată și într-un alt monument de la sfârșitul secolului I, în „Epistola lui Clement al Romei către Corinteni”. Această scrisoare se încheie cu o rugăciune nu numai pentru corinteni, ci pentru toți cei chemați de Dumnezeu pretutindeni. Clement cere să raporteze despre pacea și armonia dorită și dorită, pentru ca Biserica Romană să se bucure de îmbunătățirea Bisericii Corintice 232. Toate aceste dovezi și fapte indicate pe scurt din timpurile străvechi, în opinia noastră, dovedesc pentru istoria dogmei Bisericii adevărul că de la bun început ideea unei Biserici unice ca societate vizibilă, existentă istoric, a urmașilor lui Hristos nu a fost străină de creștini. Încă de la prima dată, Biserica Unică pentru creștini nu a fost un obiect de credință inteligibil, ci un fapt foarte real 233. Sfinții apostoli au propovăduit despre singura Biserică vizibilă, ei înșiși au întemeiat singura Biserică și de la început a existat aceeași Biserică unică. Vezi: Ioan 15:10: Vei rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu... rămân în dragostea Lui. Vgl.: Paul Wolff. Die Entwickelung der einen christlichen Kirche durch Athanasius, Augustin, Luther. Eine Kirchen-und dogmengeschichtliche Studie. Berlin, 1889. S. 2–6. Vezi: Fapte 1:8: „Λήψεσθε δύναμιν ἐπελθόντος τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐφ’ ὑμᾶς”. Vezi: Ioan 14:27, 15:19, 17:14, 16. Vezi: Matei 21:5–7; Marcu 11:2, 7; Luca 19:30, 35. Vezi: Luca 4:6; Matei 4:6, 9. Vezi: Ioan 15:16, 18–21, 16:2–4, 20, 33, 17:14, 16. Vezi: Matei 26:13: „Ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ”. Vezi: Iv. Mansvetov. Învățătura Noului Testament despre Biserică. p. 6, 74–75. În general, vezi: Cap. 1: „Viața Bisericii pe pământ, privită din exterior”. pp. 74–124. Cfr.: Alfred Loisy. L'évangile et l'eglise. 4-me ed. Ceffonds, 1908, p. 153: On a vue que I'Évangile de Jésus avait déjà un rudiment d'organization sociale, et que le royaume aussi devait avoir forme de société. Vgl.: P. Wolff, op. cit., S. 3–4. Vezi: Luca 14:21 și Matei 22:10. „În problema Bisericii, este important să înțelegem cât mai clar posibil atât ce învață Evanghelia, cât și ce nu învață.” prof. M. M. Tareev. Fundamentele creștinismului. T. 2. Sergiev Posad, 1908. P. 345, cca. Vezi: Luca 24:49 și Fapte 1:8, 12. Însuși numele „ἐκκλησία” definește și unele proprietăți ale societății numite. Nu orice „societate”, nu orice „adunare” poate fi numită ἐκκλησία, ci doar o colecție de oameni uniți de ceva. În uzul clasic, ἐκκλησία însemna o întâlnire a cetățenilor: ἐκκλησία = οἱ ἔκκλητοι, care erau adunați de un κῆρυξ special. Ἐκκλησία - o adunare constituită conform legii. Prin urmare, Ἐκκλησία conține două caracteristici: unitate ordonată și vocație (κλῆσις, ἐκκαλεῖν). O analiză filologică a cuvântului ἐκκλησία este oferită de dr. Hermann Cremer (Biblisch-theologisches Wörterbuch der Neutestamentlichen Gräcität, 9-te Auflage. Gotha, 1902. S. 548–551), precum și de Smirnov S. K. în comparație cu limbajul tehilologic S.K. Epistola apostolului Pavel către Efeseni M., 1873. p. 83–85), Rud. Zom. (Structura bisericii în primele secole ale creștinismului. Traducere de A. Petrovsky și P. Florensky. M., 1906. P. 33–38). Este foarte remarcabil faptul că cuvântul ἐκκλησία nu a fost tradus în latină, ci a fost doar transcris - ecclesia, deși în latină există mai multe cuvinte pentru a desemna societatea. În mod evident, niciunul dintre cuvintele latine nu a fost recunoscut ca transmițând complet și exact sensul grecesc ἐκκλησία, care exprimă ideea că Dumnezeu și-a remarcat partea Sa din popor și i-a chemat într-o societate specială. Vezi: prof. Adolf Deissmann. Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckte Texte der hellenistisch-römischen Welt. 2-te und 3-te Aufl. Tübingen, 1909. S. 79–80. Vgl.: Prof. Dr. Schanz. Der Begriff der Kirche. Theologische Quarterschrift. 1893. S. 535; Carl Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche. 3-te Aufl. Tübingen und Leipzig, 1902. S. 597; Pierre Batiffol. L'église naissante et le catolicisme. 3-me ed., Paris, 1909, p. 90–91. Vgl.: A. Loisy. L'évangile et l'église4, p. 134–138. Uneori, קׇהׇל este tradus prin cuvântul συναγωγή, dar rar, de obicei, cuvântul συναγωγή este tradus prin cuvântul ebraic עֵדׇה, adică o întâlnire obișnuită, עֵדׇה este întotdeauna tradus συναγωγή συναγωγή. (Cremer. Bibl. theol. Wörterbuch9. S. 548–549. Vgl.: Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten. Leipzig, 1910.) S. 111.) Cp.: Ioan 9:2. Vezi: prof. M.M. Tareev. Fundamentele creștinismului. T. 2. p. 346–347. Friedrich Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4-te Aufl. Halle, 1906. § 6, 2 b. S. 38; Gustav Hoennicke. Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert. Berlin, 1908. S. 346–347, 248–249. Cu toate acestea, Cremer, în alegerea termenului ἐκκλησία, pe lângă legătura cu terminologia Vechiului Testament, constată opoziția sinagogii evreiești. Vezi: Bibl.-Theol. Worterbuch. S. 549. Fapte 20:28. Rom.16:16; 1 Corinteni 1:2, 10, 32, 11:16, 22, 15:9; Gal.1:22; 1 Tesaloniceni 2:14; 1 Timotei 3:5, 15 etc. Numeri 16:3, 20:4; Deut.23:2–4, 9; 1 Cronici 28:2; Mica 2:5. Vezi: הׇאְׇלֺהׇים קְהׇל. 13, 1. Vgl.: J. Meritan. L'ecclésiologie de l'épitre aux Éphésiens Revue biblique internationale. 1898. T. 7. P. 346–347. Ioseph Knabenbauer. Cursus Scripturae Sacrae 1, 2. Evangelium secundum s. Matthaeum, pars altera. Parisiis, 1893. p. 54. Cremer. Bibl.-theol. Wörterbuch9. S. 550. „Faptul că Hristos a numit societatea fondată de El ἐκκλησία are o semnificație polemică deosebită împotriva protestanților. Protestanții se încurcă cu Biserica „invizibilă”. Dar conceptul de ἐκκλησία conține un moment puternic de vizibilitate. Prin urmare, expresia „Biserică invizibilă” conține o contradicție. ἐκκλησία numai cu trupul.” prof. V.V. Bolotov. Prelegeri despre istoria Bisericii antice, vol. 1. Introducere. Sankt Petersburg, 1907. P. 13. Ἐκκλησία în unități. număr și cu un membru înseamnă de obicei: 1) Biserica originară a Ierusalimului și Iudeei, când nu existau alte Biserici – Fapte 5, 8:1, 3; Gal.1:13; 1 Corinteni 15:9; Fil.3:6; 2) suma Bisericilor din Iudeea, Samaria și Galileea - Fapte 9:31; 3) Biserica locală din Ierusalim – Fapte 11:22, 12:1, 5, 15:4. În Tesalonic - 1 Tesaloniceni 1:1; 2 Tesaloniceni 1:1. În Corint - 1 Cor. 1:2, 6:4, 14:12, 23; 2 Corinteni 1:1; Rom.16:23. În Cenchrea - Rom.16 cap. În Laodiceea - Col.4:16. În Antiohia – Fapte 13:1, 15:2. Șapte Biserici din Asia – Apoc. 2–3 cap. În Efes - Fapte 11:21, 14:27, 20:17; 1 Timotei 5:16. În Cezareea – Fapte 18:22, într-un sens similar Iacov 5:14; 3 Ioan 1:9–10; 4) întâlnirea Bisericii locale – Fapte 15:22; 1 Corinteni 14:33; 5) biserica de acasă din Efes - 1 Cor. 16:19. La Roma – Rom.16:9. În Colosse - Col.4:15; Philm.1:2. Cuvântul ἐκκλησία la singular. număr fără membru înseamnă: 1) fiecare Biserică locală dintr-un district cunoscut - Fapte 12:23; 2) în general, fiecare Biserică locală - 1 Cor. 14:4, 4:17; Fil.4:15; 3) întâlnirea Bisericii locale - 1 Cor. 14:29, 36, 11:18; 3 Ioan 1:3, 6, 9. Ἐκκλησία la plural înseamnă: 1) suma Bisericilor locale dintr-un anumit district cu nume indicate sau implicite: în Iudeea - 1 Tes. 2:14; Gal.1:22. În Galatia 1 Corinteni 16:1; Gal.1:2. În Siria și Cilicia Fapte 15:41. În Derbe și Listra – Fapte 16:5. În Macedonia - 2 Cor. 8:1, 19. În Asia - 1 Cor. 16:19; Apoc. 1:4, 11, 20, 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22, 22:16; 2) un număr nedefinit de Biserici locale – 2 Cor. 11:8, 28, 8:23, 24; Rom.16:4, 10; 3) suma tuturor Bisericilor locale – 2 Tes. 1:4; 2 Corinteni 7:17, 11:16, 14:32; 2 Corinteni 12:13; 4) o întâlnire a tuturor Bisericilor locale - 1 Cor. 15:24. Ἐκκλησία în unități. numarul inseamna: 1) o singură Biserică universală, care este o Biserică individuală locală - 1 Cor. 10:32, 11:22 și, probabil, 1 Cor. 12:28. Fapte 20:28; 1 Timotei 3:5, 15; 2) o singură Biserică universală absolut – Col. 1:18, 24; Ef. 1:22, 3:10, 21, 5:23–25, 27, 29, 42; Matei 16:18. În acest caz, opinia lui Cremer este foarte remarcabilă, pe care considerăm că merită citată. „Că ἐκλησία înseamnă inițial întreaga societate (die Gesammtgemeinde) și abia atunci - o comunitate separată, acest lucru este clar din baza Vechiului Testament, precum și din cuvântul fundamental al lui Hristos (Matei 16:18), care este afirmat pe baza conceptului Vechiului Testament al lui יהֺרׇה לקהׇה לקהׇה לל. ἐκκλησία a desemnat inițial o comunitate separată și de aici s-a format doar denumirea ulterioară a întregii societăți, prin care mai târziu cuvântul lui Hristos (Matei 16:18) ar trebui să fie declarat neautentic această opinie se bazează pe necunoașterea sau neglijarea bazei utilizării cuvântului din Vechiul Testament și este caracteristică valorii acestei operațiuni istorice-critice. 9. S. 550). Rud. Zom susține că în Noul Testament ἐκκλησία înseamnă doar Biserica universală, iar comunitatea privată este numită ἐκκλησία doar ca o reflectare a comunității universale unice. „Există o singură ecclesia, colecția întregului creștinism în ansamblu, dar această singură ecclesia are nenumărate forme de fenomene... Nu există nicio întâlnire locală sau de acasă ca atare. Ceea ce putem numi de fapt o întâlnire a unei comunități locale, și anume o adunare generală a creștinilor într-un anumit oraș, este ceea ce este, nu ca o întâlnire a unei comunități locale, ci ca o formă a fenomenului ecclesia, o întâlnire a întregului popor al creștinilor. O adunare a creștinilor într-o singură localitate se numește eclesia, deoarece reprezintă o adunare nu a acestei comunități locale, ci a întregului creștinism” („Sistemul bisericesc în primele secole ale creștinismului.” pp. 40–41). Dar, bineînțeles, Zom pornește în acest caz din concepțiile sale dogmatice părtinitoare. Potrivit lui Zom, cuvântul ἐκαλ, ci în Noul Testament nu se referă la fenomenul doar un concept abstract. Pentru a desemna creștinii se folosește ἅγιοι· Fapte 9:13, 32; 1 Petru 2:1; Rom.1:7; 15:25–27; 1 Corinteni 6:2, 7:14; 2 Corinteni 1:1, 2:13, 12, 8:4, 9:1, 16:15; Col. 1:2, 4, 26, 3:12; Ef. 1:1, 4, 15, 2:29, 3:18, 5:3; Fil.4:21, 22; 1 Tesaloniceni 5:27; 1 Timotei 5:10; Tit 2:3; Fil.1:5; Evrei 3:1, 6:10. Cremer. Bibl.-teolog. Wörterbuch9. S. 44 și urm. special. S. 54. Deut.7:6, 14:2, 21; Exod 19:6. Deut.26:19, 28:9 etc. Deut.33:3; Ps.15:3, 33:10; Ier.2:3 etc. Col. 3:12; Rom.1:7; 2 Corinteni 1:2; 1 Petru 1:1. „Deoarece credincioșii sunt scoși din lumea păcătoasă și luați în părtășie cu Dumnezeu Răscumpărătorul prin Duhul Sfânt, li se atașează și epitetul ἅγιοι.” (S. M. Zarin. Asceza după învățătura creștină ortodoxă. T. 1. Cartea 2. Sankt Petersburg, 1907. P. 19, notă) „Apostolul Pavel dă sensul inițial de „dedicat” cuvintelor ἅγιοι și κλητοί ἅγιοι ἅγιο ἅγιοι ἅγιοι ἅγιοι ἅγιο ἅγιο deplină armonie a vieții. chemare. Acesta este sensul în care majoritatea scriitorilor din Vechiul Testament folosesc ebraica קׇדוֹשׁ.” J. Meritan Revue biblique. 1898. T. 7. P. 348. Vezi şi: Schanz. Der Begriff der Kirche. – Theologische Quarterschrift. 1893. S. 547–548. Cu toate acestea, Cremer neagă sensul alegerii din spatele ebraicului קׇדוֹשׁ. Ideea de alegere, în opinia sa, este umbrită predominant de termenul Vechiului Testament חִסידים (hasidim. Ed.), pe care LXX este de obicei exprimat prin cuvântul ὅσιοι, dar această traducere nu a trecut în Noul Testament și, prin urmare, în Noul Testament ἅγιοι, înlocuindu-l pe קששדιοι חִסידים, păstrează ideea de alegere în sensul ei. Vezi Bibl.-theol. Wb9. S. 57. Vezi: 2 Petru 1:10: „Ὑμῶν τῆν κλῆσιν καὶ ἐκλογὴν”. Isaia 43:20, 21; Exod 19:5. Deut.32:9; Ex. 19:5; Deut.4:20, 9:26, 29. Cuvântul ebraic תֵבל desemnează o frânghie (Ios. 2:15), în special o frânghie de topografie (חֶבֶל מִדָּה Mic. 2:5; Zah. 2:5). Prin urmare, semnificația este o parte măsurată a pământului, pământ închis în anumite granițe (Ios. 19:9; Deut. 3:4; Ios. 18:5; Numeri 18:20, 24, 32:19; Rut. 4, 6; Sof. 2:5 și multe altele) Expresii individuale. Pavel, pentru înțelegerea lor corectă, au nevoie de o interpretare mai detaliată și, prin urmare, prezentarea lor a învățăturilor Sf. Îl vom însoți pe Pavel despre Biserică cu câteva observații exegetice. Cfr.: hotărârile lui J. Meritan. Revue biblique 1898. Vol. 7. p. 343–344, 353. Rom.12:4, 5; 1 Corinteni 6:15, 10:17, 12:13, 27; Ef. 1:23, 4:4, 12, 16, 25, 5:23, 30; Col. 1:18, 21, 2:19, 3:15. „Χωρὶς Χριστοῦ”. „Χωρίς” indică privarea de ceva prin îndepărtarea de la obiect. Apostolul nu înseamnă doar cititorii păgâni ai epistolelor, ci păgânismul în general în ansamblu. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 383. Vezi: Bogdashevsky, op. op. p. 385. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. p. 388–389. Vezi interpretarea Efesenilor 2:14–15 de către prof. Bogdashevsky, cit. op. p. 391–404. Vezi: Episcopul Feofan. Interpretarea Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. a 2-a ed. M., 1893. P. 173: „Gardul poporului lui Dumnezeu era legea, conform căreia ei Îl slujeau și îl purtau pe Dumnezeu și prin care erau îndreptățiți înaintea Lui în păcatele lor și se apropiau de El. Dar aceeași lege slujea ca zid care îngrădi poporul lui Dumnezeu de toate celelalte neamuri, astfel încât nici una, nici alta nu se putea amesteca în vreun fel”. Vezi: Rom.10:4; Col.2:14. prof. Bogdashevsky, cit. op. p. 402–407. Ep. Feofan, op. op. p. 173–174, 178. Teofilact îl urmează pe Hrisostom, dar citează părerea unor [alți interpreti]: „Amândoi, care au devenit, parcă, un singur Trup, al cărui Cap este El, împăcați cu Dumnezeu”. Complot. pe ultimul pentru Gal., Efes. și Phil. Kazan, 1884. P. 107. Pe ultimul către Efes. conversația 5, 2. Creații. Τ. 11. P. 43. Și mai departe: „Să ne imaginăm un exemplu: imaginați-vă două statui - una de argint, cealaltă de tablă; aceste două statui s-au topit și din ele s-au format două de aur: aceste două statui au devenit identice. Sau alt exemplu: unul să fie sclav, celălalt copil adoptat; ambele trebuiau să-I slujească lui Dumnezeu); nu l-a cunoscut pe Tatăl, iar apoi amândoi au fost făcuți moștenitori și copii legitimi. Amândoi au primit aceeași cinste, cei doi au devenit una, singura diferență fiind că unul a venit de departe, celălalt de aproape, iar cel mai apropiat a venit primul de Tatăl”. pp. 43–44. Pe ultimul către Efes. conversația 5, 3. Creații. Τ. 11. p. 45–46. La ap. Pavel compară Biserica cu un copac, vezi: Romani 11:17–24. „Așa cum funcțiile mădulare ale trupului sunt împărțite, tot așa darurile pline de har ale Duhului sunt diferite și împărțite.” – Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea a 7-a. P. 50. „Exemplul trupului și al mădularelor doboară marea exaltare a aroganței”. - Blzh. Teofilact. Complot. pe Ultimul la Roma Kazan, 1866. P. 168. Vezi: Rom.12:6: Prin acest... har avem daruri diversificate... după măsura credinţei. „Pentru a-i smeri pe cei ce se laudă, zice că aceasta este dată de Dumnezeu și numește daruri; iar pentru a încânta pe cei leneși, arată, pe de altă parte, că pentru a primi daruri aducem și noi ceva și spune: dacă este profeție, după măsura credinței. Deși acesta este har, nu se revarsă pur și simplu, ci se revarsă în vasul credinței.” Blzh. Teofilact. Complot. pe Ultimul la Roma P. 169. Teofilact repetă Ioan Gură de Aur. Vezi: Creații. T. 9. p. 754–755, 758. Despre împărțirea darurilor spirituale între ap. Pavel [mai mult] în 1 Corinteni 12:1–11. Vezi: 2 Petru 1:3: „Πάντα ἡμῖν τῆς θεῖας δυνάμεως αὐτοῦ τὰ πρὸς ζωὶν καὶ εὐσένδειαρνάμεως εὐσένδειαρς εὐσένδεως. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 425. „Deși avem harul diferitelor daruri, toate sunt date pentru slujirea Bisericii.” – Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea a 7-a. P. 50. "De ce a primit unul mai mult, iar celălalt mai puțin? Aceasta, spune el, nu are sens, dar problema este indiferentă: fiecare dintre cei care primesc contribuie la creație. Și, prin urmare, arată că nu de dragul propriei demnități unul a primit mai mult și celălalt mai puțin, ci de dragul altora." – Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe ultimul către Efes. conversaţia 11, 2. T. 11. P. 97. Vezi: Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 256. "Dăruirea, acțiunea și slujirea sunt una și aceeași; Diferența este doar în cuvinte, dar lucrurile sunt aceleași. Așa cum este dăruirea, așa este și slujirea, și așa cum este serviciul, așa este și acțiunea." Sfântul Ioan Damaschinul. In epist. ad Corint. I.PG. T. 95. Col. 664D–665A. „Învață de ce noi, cei care credem, suntem numiți cu toții un singur Trup.” - Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 257. Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 256. „El nu a spus pur și simplu: Duh, ci: unul și același Duh, învățănd că unul nu are unul, iar altul are daruri diferite, ci amândoi sunt de la un Duh.” - Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. pp. 256–257. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 504, cca. 5. Cfr.: J. Meritan: aici vorbim, probabil, nu despre sufletul fiecărui membru în parte, ci mai degrabă despre spiritul vital al Bisericii, ο πνεύμα, care este izvorul vieții comune. În cine există și operează acest spirit, cu siguranță se va uni cu frații săi, cel puțin în spirit. „Ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεύμα”, conform gândirii lui Pavel, sunt două lucruri corelative. Aceasta pentru că o singură πνεύμα animă toate mădularele, astfel încât Trupul este unul. - Revue biblique. T. 7. R. 363. Text grecesc: „Σπουδάζοντες τηρεῖν τῆν ἐνότητα τοῦ πνεύματος” – text, rețetă. se citește tocmai Πνεύματος, cu majusculă. Apostolul Pavel nu folosește πνεύμα pentru a desemna unanimitate; el denotă unanimitate cu cuvintele derivate din ψυχή. σύμψυχοι sunt unanimi (Fil.2:2), μιᾷ ψυχή sunt unanimi (Fil.1:27). Miercuri: un singur suflet – ψυχῇ μιᾷ (Fapte 4:34). Cuvântul ὁμοθυμαδόν este adesea folosit în Noul Testament: Fapte 1:14, 2:46, 4:24, 5:12, 7:57, 8:6, 12:20, 15:25, 18:19; Rom.15:6. Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Ef., conversația 9, 3. T. 11. P. 86. În traducerea rusă, „spirit” este înlocuit cu „suflet”, deși în textul grecesc este πνεύμα. PG. T. 62, col. 72. Blzh. Teofilact. Interpretare despre Ultimul. către Efeseni. Kazan, 1881. P. 123. Aproape literalmente la fel [găsim] la Photius (PG. T. 118. Col. 1213). Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 431. Blzh. Ieronim. Creații. Cartea 17. P. 297. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 505. Vezi: 1 Ioan 5:1, 19, 4:4: „Ὑμεῖς ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστε”. 3 Ioan 1:11: Cine face bine este de la Dumnezeu. Ioan 5:42; 1 Ioan 2:5, 3:17, 5:3; Iuda 21; Rom.5:5. Vezi: 2 Corinteni 13:13; 2 Tesaloniceni 3:5. Aici, desigur, nu este dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, ci dragostea oamenilor unii pentru alții, iar această iubire se numește iubirea lui Dumnezeu. Vezi: Rom.15:30: „Διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ πνεύματος”. Col.1:8: „Τὴν ὑμῶν ἀγάπην ἐν πνεύματι”. „Ἡ ἁγάπη τοῦ Θεοῦ ἐκκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν διὰ πνεύματος ἁκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν διὰ πνεύματος ἁγέχυται ἁγίου τοογίου τοογίου τοομῶν τοἁγάπη τοῦ πνεύματος. Vezi: 1 Tesaloniceni 4:8. Cp.: 1 Ioan 3:24, 4:13; Romani 8:11: „Ζοποιήσει καὶ τὰ θνητά σώματα ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦντος αὐτοῦ ντος αὐτοῦ πντος ὐτοῦ πντος ὐτοῦ πντος ὐτοῦ πντος ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος. Sfântul Ioan Gură de Aur. Ha Last to Titus, conversația 5, 3. – Creații. T. 11. P. 872. Vezi: Fericitul Teodoret. Creații. Partea 7. P. 742. Vezi: 2 Tesaloniceni 2:13: „Εἰς σωτηρίαν ἐν ἀγιασμῷ πνεύματος”. Vezi: Rom.8:14. Vezi: Ioan 16:13. Ha Ultimul la Ef. conversația 11, 1. – Creații. or. 11. p. 96. Vezi: Efeseni 4:17–19, 5:8, 11–14; Col. 2:13, 3:5–7. Vezi: 1 Petru 4:3–5. Vezi: Efeseni 4:20–6:8; Col. 3:1–5, 7–17. Vezi mai ales Coloseni 3:14: „Coloseni 3:14 σύνδεσμος τῆς τελειότητος”. mier. de asemenea: 1 Petru 4:8–11. Apostolul Petru are și viață creștină, care se bazează pe iubire, spre deosebire de viața păgână, dar nu are nicio învățătură intermediară despre Biserică. Pentru o analiză filologică a versetului 22 („καὶ αὐτὸν ἔδωκε κεφαλήν ὐπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ”) vezi: prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. p. 325–326. Vezi: Efeseni 5:30: noi suntem mădulare ale trupului Său, ale trupului Său și ale oaselor Lui. Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. conversația 3, 2. T. 11. P. 26. „Ce înseamnă - mai presus de toate? - întreabă Zlatoust în continuare. „Sau - că Hristos este mai presus de tot ceea ce este vizibil și contemplat de minte, sau că cel mai mare dintre toate beneficiile arătate de El este că El l-a făcut pe Fiul Său Cap." Sfântul Isidor Pelusiot: „Pe lângă toate celelalte daruri (ὑπὲρ τὰ ἀλλα πάντα χαρίσματα), i-a mai dat că Hristos este Capul ei”. (Lib. 3, epist. 195. PG. T. 78. Col. 880D. Traducere rusă, ed. MDA M., 1860. Partea 2. Pis. 185. P. 228.) Pr. Teofan mai spune: „Dumnezeu a înălțat umanitatea în persoana Mântuitorului; dar mai presus de toate acestea, că L-a dat să fie Capul Bisericii” (Comentariu la epistola către Efes. p. 122). Apoc. Teofan prezintă și o altă interpretare a cuvintelor ὑπὲρ πάντα. „Prin πάντα înțelegem toate clasele de ființe, se poate [spune] că totul este Capul lui, dar El este subjugată Bisericii. Ocolind toate celelalte făpturi, Dumnezeu L-a făcut numai Capul Bisericii, L-a adus într-o unire vie numai cu Biserica.” (Ibid.) Dar, notează prof. Bogdashevsky, prepoziţia ὑπὲρ nu poate avea un asemenea sens. Citat Op. P. 326, cca. 5. Vezi: 1 Cor. 15:22, 45. Vezi: Romani 5:14, 17–19, 21. „Dumnezeu ne-a onorat nu numai cu avantajul că El a ridicat un munte dintre noi, ci și prin faptul că El a pregătit ca întreaga rasă umană să-L urmeze, să aibă la fel ca El și să moștenească slava Lui”. – Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. conversația 3, 2. Creații. Τ. 11. P. 26. La fel și cu Pr. Feofana: „Noi am căzut. Dumnezeu Cuvântul va primi omenirea pentru a o reuni din nou cu Dumnezeu”. Citat Op. C. 123. Sfântul Ioan Gură de Aur notează despre această chestiune: „Pentru ca voi, după ce ați auzit cuvântul „Cap”, să nu-L acceptați doar în sensul de putere, ci în sensul propriu, să nu-L considerați doar un conducător, ci să vedeți în El ca și cum un Cap (real) trupesc, (apostolul) adaugă: împlinirea tuturor lucrurilor în fiecare. (a Bisericii către Hristos).” - Pe Post. la Efes. conversația 3, 2. Creații. Τ. 11. P. 26. Ikumenius repetă și acesta cu adaosul: „σωματικῶς, φησίν, ἡμῶν ἐστι κεφαλή”. PG. Τ. 118. Col. 1185C. prof. DI. Bogdaşevski. Citat Op. C. 33. Ha Ultimul la Ef. conversația 3, 2. – Creații. Τ. 11. p. 26–27. Complot. pe Ultimul la Ef. pp. 93–94. „El nu a spus: „Cine împlinește toate lucrurile în toate”, ci a spus: „Cine împlinește toate lucrurile în toate”. Până la urmă, un lucru înseamnă a interpreta, iar altul înseamnă a fi împlinit, pentru că într-un caz desemnează actorul, iar în celălalt, pe cel asupra căruia se acționează. Într-adevăr, așa cum un general se desăvârșește când trupele sale se înmulțesc zilnic, apar regiuni noi și populația crește, tot așa Însuși Domnul nostru Iisus Hristos se împlinește în fiecare în sensul că fiecare crede în El și vine zilnic la credință în El; totuși, în așa fel încât El să fie împlinit de toți în toți, adică toți cei care cred în El să fie plini de toate virtuțile și, după cuvântul Evangheliei, să-I îngăduie (faciunt eum) să se desăvârșească în vârstă, înțelepciune și har, nu numai cu Dumnezeu, ci și cu oamenii.” Creații. Partea 17. P. 250. Complot. pe Ultimul la Ef. p. 126.127. Apropo, acest gând se strecoară și în mintea lui Mansvetov. Citat op. p. 245. Garless, Oltramar și alții. Vezi prof. Bogdaşevski. Citat op. p. 333–334, cca. 4. Vezi: Dr. S.Ch. Schirlitz. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamente. 5-te Auflage, neu bearbeitet von Dr. Th. Eger. Giessen, 1893. S. 339–340: 1) das, womit etwas erfüllt wird. 2) das, was erfüllt, voll, ganz ist. Cremer. Bibl.-theol. Worterb9. S. 878: „Stets im passiven Sinne, nur verschieden, je nachdem es auf das relative oder auf das absolute πληροῦν zurückzuführen ist.” Franciscus Zorell. Novi Testamenti lexicon graecum. Parisiis, 1911. P. 464: „Πλήρωμα sec. etimologiam significat „id quod τῷ πληροῦν producitur”, adică τὸ πληρωμένον”. Același lucru exprimă și prof. Bogdashevsky: „Ca toate cuvintele care se termină în μα și care înseamnă concepte abstracte sau concrete, are un sens pasiv.” - Citat Op. p. 333. Blzh. Teodorit. Partea 7. P. 422. Astfel, blzh. Teodoret prin „τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου” înseamnă Dumnezeu Tatăl. O interpretare similară a lui Erasmus, Wetstein, Meir este infirmată de prof. Bogdashevsky. Citat Op. P. 330 și cca. 3. Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 182. Ep. Feofan. Citat Op. P. 124. Ep. Teofan admite posibilitatea unei a treia interpretări a cuvântului „πλήρωμα”, raportându-l nu la Biserică, ci la Domnul. Rezultatul este un gând care are o paralelă în Col. 2:9: în El trăiește toată împlinirea (πλήρωμα) a Divinității trupești. „Dumnezeu a dat un astfel de Cap Bisericii care este mai presus de toate, căci ea însăși este plinătatea Divinului, plinătatea Celui care umple totul cu Sine însuși” (ibid.). Cu „τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου” subiectul aici este Dumnezeu Tatăl. Citat Op. P. 336. Sensul pasiv al lui „πλήρωμα”, totuși, fără nicio analiză a textului, este acceptat și de I. Mansvetov („New Novoz. învățătură despre Biserică.” pp. 90–91): „Apostolul vrea, parcă, să-și întărească gândul despre cea mai strânsă comuniune interioară a lui Hristos cu Biserica, umplând-o cu aceasta din urmă (învățătura despre Biserică). primul.” Trebuie remarcat faptul că gândul umplerii Bisericii de către Hristos este foarte apropiat de gândul timpuriu al apostolului despre umplerea Bisericii de Duhul Sfânt, așa cum se exprimă în mod deosebit în mod clar în cuvintele Apostolului Ioan: Că noi rămânem (μένομεν) în El și El în noi, învățăm din ceea ce ne-a dat El de la Duhul Său (ὐὦ τι ἅκ τι (ὐὦ τι ο ὦ τι ομεν) πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν) . – 1 Ioan 4:13. Cp.: 1 Ioan 3:24. Citat Op. P. 333. Vezi cuvintele de mai sus ale Pr. Feofan. Prima înțelegere a lui Efes. 1:23 permite pr. Zorell (Novi Testamenti lexicon graecum. P. 464). Deut.32:19; Ier.2:2, 3:20; Ezec.16:32; Os.2:2; Mal.2:14. Vezi: Ex. 20:5, 34:14; 1 Samuel 10:6, 19:31; Ps.77:58, 78:5; Isaia 9:7 etc. Vezi: 2 Cor.11:2. Imaginea miresei este în mod special atașată de Biserică în Apocalipsă: Apoc. 19:7, 8, 21:2 etc. Această interpretare a fost răspândită mai ales acolo unde domina metoda alegorică de interpretare a Sfintelor Scripturi, adică mai ales în Alexandria. Potrivit mărturiei lui Anastasius Sinaita (PG. T. 89. Col. 860), mulți dintre cei mai vechi exegeți au interpretat întreaga istorie a creației de șase zile a lumii ca fiind aplicată la Hristos și la Biserică. Vezi fragmentul 6 din Papias în Die apostolischen Väter, herausgeg. von F. X. Funk, 2-te, verbesserte Aufl. Tübingen, 1906. S. 130. Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. convorbirea 20, 4. T. 11. P. 172. Vezi: în Ikumenius: „Τῷ Χριστῷ ἐξὸν μένειν ἐπὶ τῆς ἰδίας δόξτης, ἐίστης, ἐίστῷ ἐαυτὸν ἐνανθρωπήσας ἵνα προσκολληθῇ τῇ Ἐκκλησίᾳ " PG. Τ. 118. Col. 1245Α Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 447. Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 196. „Nu întreaga istorie, după cum cred mulți, a istoriei lui Adam și a Evei, scrisă în cartea Genezei, poate fi atribuită cu ușurință lui Hristos și Bisericii, ci doar ceea ce este pus în locul prezent... Într-adevăr, primul om și primul profet Adam au prezis acest lucru despre Hristos și Biserică, și anume că Domnul și Mântuitorul nostru va părăsi pe Tatăl Său, Dumnezeu și pe mama Sa, pentru Trupul Lui, Ierusalimul și Biserica Lui, pentru Dumnezeu, pe pământ și pentru Biserica Lui. a creat-o din partea Lui și, de dragul ei, Cuvântul S-a făcut trup”. - Creații. Cartea 17. P. 360. Vezi prof. Bogdaşevski. Citat Op. p. 640–641. Legăm aceste două expresii ca două gânduri paralele, iar „εἰς ἔργον διακονίας” care stau între ele, împreună cu majoritatea exegeților, sunt atribuite „ἐδωκεν” din versetul al 11-lea. Vezi: Cremer. Bibl.-theol. Wörterbuch9. S. 187; Bogdaşevski. Citat Op. p. 541–543. Vezi: Gal.6:1, unde este folosit verbul „καταρτίζετε”. 1 Corinteni 1:10; 2 Corinteni 13:11. Pentru semnificația verbului „καταρτίζω” și a cuvintelor înrudite, vezi Cremer (Biblisch-theolog. Wörterbuch9. S. 185–187); pr. Zorell. Novi Testamenti lexicon graecum. P. 293. Acest verb are o aplicație în sfera morală și, prin urmare, prin realizarea sfinților nu se poate înțelege creșterea lor numerică, așa cum face Mansvetov (vezi: „Învățătura Noului Testament despre Biserică.” P. 102). Ideea creșterii numerice a Bisericii poate fi văzută mai degrabă în cuvintele pentru crearea Trupului lui Hristos, unde apare cuvântul οἰκοδομή. Vezi: Pr. Feofan. Complot. pe Ultimul la Ef. pp. 295–296, care vorbește și despre societatea misionară. Cremer. Bibl.-theol. Wb. 9. S. 187; prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 540. Considerăm inutil să facem o analiză filologică detaliată a cuvintelor citate ale apostolului din Epistola către Efeseni, deoarece aceasta s-a făcut în lucrarea prof. D. I. Bogdashevsky. „Mi se pare că vorbește despre toți oamenii.” - Blzh. Ieronim. Creații. Cartea 17. P. 307. „Aplică-le din ce în ce mai mult până nu mai rămâne niciun necredincios... O singură credință – ca să nu mai rămână creștini”. Ep. Feofan. Citat Op. p. 297. „O singură cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu, astfel încât să nu existe diferențe de păreri între creștini, dar toți înțeleg în mod egal că există Fiul lui Dumnezeu și că lucrarea de mântuire realizată de El pe pământ și cum toată lumea poate și ar trebui să o asimileze.” - Ep. Feofan. Citat Op. P. 297. Mansvetov vede în cuvintele apostolului Pavel un indiciu al scopului Bisericii în domeniul cunoaşterii. - Citat Op. p. 234–239. Cremer aici „τέλειος” se traduce prin ausgewachsen. – Bibl.-theol. Wörterbuch 9, S. 990. „Unitatea credinței înseamnă când toți vom fi una, când toți vom înțelege această unire în același mod.” – Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. – Creații. T. 11. P. 99. „Pentru ca să fim uniți împreună în credință și în suveranitatea lui Dumnezeu”. Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 191. Vezi: Gal.4:19. Compară: Efeseni 3:19. Vezi: Ioan 14:23. Miercuri: Apoc. 3:20–21. Bogdashevsky, cit. op. p. 553–556. Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 437. Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 192. Bogdaşevski. Citat Op. p. 556–557; „vom crește (αὐξήσωμεν)” aici este înțeles într-un sens tranzitoriu. Ep. Feofan. Citat Op. p. 298. Pentru interpretarea acestui vers, vezi Mansvetov, op. op. p. 143–160 şi în Bogdaşevski, op. op. p. 557–565. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. – Creații. T. 11. P. 100. „Numai o minte luminată de darul înțelepciunii și revelației Duhului Sfânt, răpită în contemplarea treburilor divine și omenești, în sfere premium, numai o minte atât de luminoasă a apostolului putea vedea în misterul minunatei structuri a Bisericii. Dar atunci, atunci când această minte, pe care și-a pus atâta dorință în contemplarea ei, și-a pus atât de mult în contemplare. forma verbală pentru a le spune veacurilor, cuvântul s-a dovedit a fi neputincios să conțină toată bogăția și completitudinea conținutului lor.” - Mansvetov. Învățătura Noului Testament despre Biserică. p. 161. Apostolul exprimă mai ales acest gând în Epistolă. la Col. 2:18. Bogdaşevski. Citat Op. P. 560. „Cu unul (συναρμολογούμενον) apostolul caracterizează imaginea actuală a corpului ca organism articulat, cu celălalt (συμβιβάζειν) el exprimă că membrii care alcătuiesc acest organism sunt indivizi liberi independenți”. - Mansvetov, cit. op. p. 145. De la care întregul trup, alcătuit și unit prin tot felul de legături care se strâng reciproc, cu acțiunea fiecărui mădular în măsura sa, primește creștere pentru zidirea lui însuși în iubire (Efes. 4:16). Din El întregul Trup este alcătuit și adunat decent prin fiecare atingere de milostenie după acțiunea în măsura unei singure părți, întoarcerea Trupului creează în creația lui însuși prin iubire (Efes. 4:16). În greacă clasică, cuvântul χορηγεῖν (=χόρος + ἄγειν) înseamnă a furniza un cor pentru festivaluri. „Distribuirea cadourilor” - „ἡ χορηγία τῶν χαρισμάτων.” Sfântul Ioan Gură de Aur. Ha Ultimul la Ef. conversația 11, 3. – PG. T. 62. Col. 84. Creaţii. T. 11. P. 100. „Darurile Duhului”: Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 192. „Împărtășește darurile spirituale”: Bl. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 438. Blzh. Teofilact: „Cuvintele: pomana prin toate atingerile arată că Duhul revărsat de Cap îi atinge pe toți în mod tangibil.” - Citat Op. P. 132. „Pomana este dăruirea harului Duhului Sfânt”. - Ep. Feofan. Citat Op. P. 308. „Subjugens diversa dona dedisse sanctis suis Filium Dei, scilicet in aedificationem Ecclesiae”. – M. Aurel. Cassiodori. Complexiones in epistulas apostolorum. P.L. T. 70. Col. 1347B. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 560. Vezi: 561, nota. 3 și 4; Mansvetov. Citat Op. P. 152. Această înțelegere a ἐπιχορηγία exclude interpretarea unora, potrivit cărora înseamnă asistență reciprocă, sprijin. Vezi Bogdashevsky, op. op. P. 560, cca. 3. Iar în ed. creativitate Efraim Sirul. Partea 7. P. 192. Notă. 3. Vezi: pr. Zorell. Novi Testamenti lexicon graecum. str. 85.216. sub w. ἁφή, ἐπιχορηγία. Pentru lipsurile filologice, vezi prof. Bogdashevsky, cit. op. p. 561–562. „Învățătura Noului Testament despre Biserică”. p. 152–153. Cp.: De la 150–151, unde se dă următoarea traducere literală: „prin orice legătură de aprovizionare sau de comunicare”, atunci este dată următoarea parafrază: „prin orice legătură de furnizare sau comunicare de forță vitală, sau: prin orice legătură care furnizează sau comunică forță vitală”. Și apoi autorul argumentează astfel: „Dar deoarece forța vitală este furnizată prin nervii prin care toate organele și părțile individuale și cele mai mici ale corpului sunt conectate între ele și cu organul central, atunci acești nervi pot fi numiți conexiuni care țin corpul împreună atât prin metoda însăși de conectare, cât și prin furnizarea de elemente vitale tuturor părților sale.” Astfel, ajungem la o nouă definiție a conexiunilor - ca fiind legate reciproc - și, prin urmare, putem reține următoarea traducere a expresiei: „διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας” - „prin orice conexiuni de fixare reciprocă (sau reciprocă). Se vede clar cum, în aceste raționamente destul de inconsecvente, cuvântul τῆς ἐπιχορηγίας este deplasat treptat din ce în ce mai mult, până când autorul ajunge la textul traducerii ruse, unde nu există nici cea mai mică aluzie a acestui cuvânt. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. – Creații. T. 11. P. 100: „Dar ce este atingerea de pomană? Adică prin senzație (διὰ τῆς αἰσθήσεως).” PG. Τ. 62. Col. 84. „Apostolul a numit atingerea simțurilor, pentru că este unul dintre cele cinci simțuri și a numit toată partea”. Blzh. Teodorit. Creații. Partea 7. P. 438. „Prin toată percepția”. – Sfântul Efrem Sirul. Creații. Partea 7. P. 192. Mansvetov. Învățătura Noului Testament despre Biserică. P. 147. De Wette numește această interpretare: „die einseitige Erklärung” și o respinge, de asemenea, cu referire la Col. 2:19. „Kurze Erklärung der Briefe”. 2-te Aufl. Leipzig, 1847. S. 144. Așa interpretează sfântul Col. 2:19. Teodoret: "Trupul Bisericii primește de la Domnul Hristos atât izvoarele învățăturii, cât și începuturile mântuirii. Și ceea ce este în trupul articulațiilor, atunci în alcătuirea Bisericii sunt apostolii, profeții și învățătorii." - Creații. Partea 7. pp. 503–504. mier. la prof. Bogdashevsky, cit. op. p. 563. Vezi: Rom.12:6; 1 Corinteni 12:4–11. Aceleași cuvinte, în opinia noastră, confirmă înțelegerea pe care am acceptat-o ​​mai sus a cuvântului „ἐπιχορηγία” în sensul darurilor Duhului Sfânt. Astfel, traducerea slavă „διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας” cu toată atingerea de pomană - în ciuda întregii sale neînțelesuri, transmite mai exact sensul originalului grecesc. Multe traduceri slave vechi ale lui διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας transmit acest lucru: „cu toată mustrarea de a dărui” (Tolstovsky, Alex., Pogodinsky No. 27 etc. vezi: Prof. G. E. Voskresen A.5. Sergiev Posad, 1908. p. 288–289). Această traducere, după părerea noastră, evidențiază cu mare succes ideea că perceperea darurilor Duhului Sfânt este în același timp și descoperirea acestui dar în slujba bisericii. Traducerea Efesenilor 4:16 de către A. S. Homiakov este complet nereușită: „din care întregul Trup, fiind de acord și armonizându-se în fiecare legătură permanentă, prin activitatea unei forțe proporționale cu fiecare membru, produce creșterea unui corp creat de sine în dragoste.” Puțin corespunde textului grecesc, deși exprimă parțial gândul conținut în el, traducerea lui K. P. Pobedonostsev: „Și întregul Corp, în alcătuirea și unirea membrilor care acționează reciproc, fiecare în măsura sa, primește puterea de creștere, de a se crea pe sine în dragoste.” Cuvintele: „κατ’ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους” sunt atribuite mai des mai departe „τὴν αὔξησιν ποιεῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους”, dar darurile morale strâns legate de percepția Sfântului Duh sunt legate de creșterea Sfântului unul pe altul și, prin urmare, gândul nu se va schimba deloc în esență dacă cuvintele „κατ’ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους” se referă și la „διὰ πάσης ἁφ῿ς ἁφὸς ἑκάστου μέρους” ἐπιχορηγίας", la fel ca blzh. Teofilact: „Hristos împărtășește darurile Sale de har sufletelor noastre, care sunt mădularele Sale, nu pur și simplu, ci în măsura unei singure părți, adică atât cât poate conține fiecare.” - Citat Op. P. 131. Compară: Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. – Creații. Or. 11. P. 100. Aici se pune „τοῦ σώματος” în locul „ἕαυτοῦ” necesar, având în vedere faptul că subiectul „πᾶν τὸ σῶμα” este eliminat semnificativ. Cu toate acestea, Mansvetov vorbește și despre creșterea externă ca fiind o intrare constantă, neîncetată în Biserică a din ce în ce mai mulți membri noi, răspândirea granițelor sale de la o zonă la alta, de la o țară la alta, dobândirea a tot mai mulți adepți. - Citat Op. p. 158. prof. D. I. Bogdashevsky. Mesajul Sf. ap. Pavel către Efeseni. Kiev, 1904. P. 564, cca. 2. Cp.: De Wette, op. cit., S. 150. Aparent, fericitul este înclinat spre această înțelegere. Ieronim, care scrie: „Toată această clădire, prin care Trupul Bisericii se înmulțește în părți, va fi umplută de iubire reciprocă”. - Creații. Partea 17. P. 310. Vezi Efeseni 3:18: înrădăcinat și întemeiat în dragoste. Vezi Efeseni 3:16: pentru a fi întărit de Duhul Său în omul interior. Bogdaşevski. Citat op. p. 564. Sfântul Ioan Gură de Aur. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. Creații. T. 11. P. 101. "Dragostea recreează, unește, ne unește și ne interfață unii cu alții. Deci, dacă vrem să primim Duhul de la Cap, vom fi în unire unul cu celălalt. Există două feluri de despărțire de Biserică: unul este atunci când ne răcim în dragoste, iar celălalt este atunci când îndrăznim să facem ceva nedemn de acest trup în relația cu care suntem despărțiți de Biserică." - Chiar acolo. P. 102. Mier. Icumenius. „Ἄνευ γὰρ ταύτης (ἀγάπης) οὐκ ἄν εἰς τινα καταβαίῃ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον”. – PG. Τ. 118. Col. 1224D. Sfântul Efrem Sirul exprimă următorul gând: „Nevoia reciprocă a membrilor Bisericii unii pentru alții dă mare dragoste între ei”. - Creații. Partea 7. P. 192. Procesul de îmbunătățire a Bisericii Fericitului. Ieronim aseamănă creșterea corpului unui copil, în care „toate mădularele cresc în părțile lor, dar în așa fel încât par să crească nu pentru ei înșiși, ci pentru trup”. Perfecțiunea este blzh. Ieronim înțelege că fiecare membru va fi perfect după măsura și serviciul lui; de exemplu, un înger apostat va fi ceea ce a fost creat pentru a fi, iar un om alungat din Paradis va fi restaurat din nou ca cultivator al Paradisului. - Creații. Partea 17. pp. 310, 311. Vezi: prof. N. N. Glubokovsky. Evanghelia Sfântului Apostol Pavel după originea și esența ei. Cartea 2. Sankt Petersburg, 1910. P. 670 și urm. Pe Post. la Efes. conversația 11, 3. – Creații. T. 11. p. 100–101. „Trupul crește și se zidește prin faptul că darul Duhului atinge mădularele și că El acționează în ele sau că le dă puterea de a acționa.” Complot. pe Ultimul la Ef. p. 132. „Domnul Hristos, constituind Capul, împarte darurile spirituale, combinând mădularele Trupului într-un singur întreg armonios.” Creații. Partea 7. P. 438. In epist. ad Ephesios. „Σῶμα αὐτοῦ ἡ ἐκκλησία κατὰ τῆν μετάληψιν τοῦ ἀγίου Πνεύματος. δεκτική, φησί, τοῦ διήκοντος, τῶν οὐρανίων μὲν πάλαι, νῦν δὲ καὶ ἐπιγείων.” PG. Τ. 95. Col. 828D, 829Α. „Ὥσπερ ἐν σώματος αὐξήσει, φθάσωμεν εἰς τοσοῦτον ὕψος ἅπαντες, ὡς πρὸν τῆφλν τῆφλν ἡμῶν συναρμοσθῆναι τὸν Χριστόν Ὅς ἐφεστῶς ἡμῖν κατὰ τὴν θεϊκὴν,ϊκὴν,χῶν . μεταδίδωσιν ἡμῖν Toate drepturile rezervate ἀλλήλοις, καθ’ ἥν ἔχομεν πρὸς ἀλλὴλους ὥσπερ ἐν ομεταδίδωσιν. συναρμογὴν, καὶ καθὸ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ πνεύματος ἕκαστος δύναται δέχεσθαι δέχεσθαι δέχεσθαι, τοῦ πνεύματος ἕκαστος δύναται δέχεσθαι, ἐπιχορηγίαν τοῦ πνεύματος αὐξήσει τελειώσεως εἰς ἀγάπην συνκεφαλαιουμένης.” PG. Τ. 95. Col. 844Α. Complot. pe Ultimul la Ef. P. 307: „Credința creștină îi unește pe credincioși cu Hristos și astfel din toate formele formează un singur Trup armonios. Hristos creează acest Trup, comunicându-Se tuturor și dându-i Duhul harului în mod efectiv și tangibil, pentru ca acest Duh al harului, coborând asupra fiecăruia, să-l facă ceea ce trebuie să fie în Trupul Bisericii lui Hristos. Trupul lui Hristos, astfel încât să crească armonios în trupul Bisericii lui Hristos, astfel încât să se îmbine armonios cu Duhul lui Hristos, astfel încât să crească armonios în interiorul fiecăruia. membru își îndeplinește scopul sau acționează pentru binele Bisericii cu plinătatea darului harului primit”. Referitor la Efeseni 5:32: εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν - J. Meritan observă: „Este foarte greu să înțelegi o Biserică privată prin ceea ce pare să se refere apostolul la societatea creștină considerată în totalitate”. Revue biblică internaţională. Τ. 7, 1898. P. 354. Vezi, de asemenea: P. 356, 357, 361–362, 368. În încheierea analizei sale asupra concepțiilor eclesiologice ale Apostolului Pavel în Epistola către Efeseni, Meritan spune: „Catolicitatea și unitatea sunt cele două mari principii eclesiologice ale eclesiologiei.” – Ibidem. R. 369. G. Hoennicke susține că teologia lui Pavel era de înțeles pentru puțini. Adesea au acceptat doar cu sclavie cuvintele apostolului, pe care nu le-au înțeles corect. Prin urmare, ideile apostolului Pavel în vremurile ulterioare au avut o influență redusă asupra conștiinței religioase a comunităților creștine. („Das Judenchristentum.” S. 242.) Dar pentru opiniile eclesiologice, în orice caz, ar trebui făcută o excepție: cel puțin ideea unei singure Biserici atotcuprinzătoare ar putea fi destul de accesibilă tuturor. Sfântul Isidor Pelusiot [astfel] interpretează 1 Cor. 12:27: (καὶ μέλη ἐκ μέρους) „Biserica pe care o aveți este un membru al (Bisericii) de pretutindeni și, prin urmare, ar fi corect pentru voi să aveți aceleași gânduri nu numai între voi (au avut dezacorduri, la urma urmei), ci și cu toată lumea din întregul univers a aceleiași diferențe de credință, stingerea tuturor diferențelor de părere.” – Lib. 4, epist. 103.PG. Τ. 89. Col. 1169C–D. Creații. Partea 3, scris. 6. P. 8. „Biserica Unică a fost unul dintre primele și fundamentale concepte ale creștinismului.” – V. N. Myshtsyn. Structura Bisericii Creștine. p. 429. „Lehrbuch der Dogmengeschichte”. 4-te Aufl. 1-er Bd. Tübingen, 1909. S. 52. Dr. spune aproape același lucru. Julius Köstlin: „Fiecare comunitate individuală trebuia să-și imagineze unită spiritual cu tot creștinismul și să se străduiască să prezinte această unitate exprimată în exterior.” – „Das Wesen der Kirche nach Lehre und Geschichte des Neuen Testamentes mit vornehmlicher Rücksicht auf die Streitfrage zwischen Protestantismus und Katholizismus.” 2-te Afl. Gotha, 1872. S. 90. „Unirea care a unit comunitățile creștine individuale între ele a fost, după moartea apostolilor, doar o unire a unei credințe comune, o conștiință a unității comune (des Zusammengefasst seins) sub un singur Cap și o comunicare liberă și vie între ele; nu a existat nicio organizație naturală care să le unească și să le unească în exterior.” – D. Thomasius. Die Dogmengeschichte der Alten Kirche. 2-te Aufl Erlangen, 1886. S. 28. Vgl. S. 103. B. N. Myshtsyn. Citat op. P. 430. Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. S. 35; Friedrich Loofs Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte4. § 12.1. S. 79–80. Vezi Fapte 6:2: Nu este bine pentru noi să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să ne îngrijorăm de mese. "Protestanții extremi au dorit și vor să vadă întotdeauna un creștinism străin de toate formele. Dar există acest tip de creștinism și poate chiar să existe? Fără îndoială, acesta va fi creștinismul în Paradisul Ceresc." – prof. A. P. Lebedev. „Esența creștinismului”, așa cum este descrisă de istoricul bisericii Adolf Harnack. Buletinul Teologic. 1901. T. 3. P. 437. Cfr.: A. Loisy. L'évangile et l'église. P. 136–137, 146. 1 Corinteni 11:32. Cfr.: P. Batiffol: L'église naissante et le catholicisme3. P. 90–91. "Unitatea Bisericilor individuale a fost exprimată și mai clar în supunerea neîndoielnică a tuturor față de un singur mentor comun - apostolii. Totuși, acesta nu a fost rezultatul vreunei violențe sau constrângeri, ci acțiunea unui spirit blând și încrederea lor neîndoielnică în scopul divin al slujirii lor. Ceea ce a fost acolo pentru a forța atunci când s-a pedepsit pe sine însuși, l-a făcut să fie nefericit și să fie demn de nefericit unitate sau a fost excomunicat ca pedeapsă pentru păcate”. – Gorsky A.V. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. a 2-a ed. Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie, 1902. P. 438. "În magisteriul ecumenic, comunitățile creștine fragmentate [și împrăștiate] pe un spațiu vast au avut singura legătură și bază puternică de unire. Acești apostoli și profeți, care s-au mutat din loc în loc și au fost primiți pretutindeni cu profundă onoare, sunt singurii care ne pot explica de ce dezvoltarea comunităților în diferite provincii, în ciuda particularităților locale ale condițiilor, dezvăluie încă o monotonie în gradul său de monotonie". – Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2-te Aufl. Leipzig, 1906. S. 286. Thomasius vede și în apostoli (în sensul larg al cuvântului) slujba întregii Biserici. op. cit., S. 28. Vgl. „Prolegomenele” lui Harnack pentru ediția Διδαχή în textul „Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur”, herausgegeben von Oscar von Gebhardt și Adolf Harnack. II, 1. Leipzig, 1884. „Apostolii, profeţii şi învăţătorii au fost veriga creştinismului împrăştiat” (S. 103–105:112). Vezi: Rom.16:16, 21–23; 1 Corinteni 16:19–20; 2 Corinteni 13:12; Fil.4:22; Col. 4:10–12, 14–15. Vezi: 1 Petru 5:13; 3 Ioan 1:15. „Sein Gedanke ist die eine Kirche, welcher gerade die Einteilung der Gemeinden in Provinzen zum Bewusstsein der Einheit und zum gemeinsamen Handeln verhelfen muss.”Weizsäcker C. Das apostolische Zeitalter. S. 598. Vgl.: Hoennicke G. Das Judenchristentum. S. 251. Traducerea rusă „ἐκοινώνησαν” – au devenit participanți – nu transmite cu exactitate ideea originalului. Vezi: 2 Corinteni 8:1–4, 19–21, 9:1–5, 12; Fil.4:10–12, 18; Romani 15:25–28; Fapte 11:27–30. Vezi: 1 Corinteni 16:1–4; 2 Corinteni 8:11–19. Miercuri: Apocalipsa, care este scrisă celor șapte Biserici situate în Asia (Apocalipsa 1:4). Vgl.: Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter. 3 S. 597–599. Eusebiu. Istorie Ecclesias. III. 16, 2. Grch. Sch. 9.1. S. 230.1–5. Idem. Ad Polyc. 7, 2: „Tu, preafericitul Policarp, trebuie să convoci cel mai divin consiliu și să alegi o persoană deosebit de bună și zelosă care ar putea fi numită ambasadorul lui Dumnezeu.” Cfr.: Ad Smyrn. 11:2: „să aleagă un om cel mai glorios lui Dumnezeu”. Idem. Ad Smyrn. 11, 2. Cfr.: 11, 3. Ep. Polic. ad Philipp. 13, 1–2. „Die apostolischen Väter”, herausgeg. von F. X. Funk. S. 114–115. În același timp se adaugă: „Et de ipso Ignatio et de his qui cum eo sunt, quod certius agnoventis, significate.” Considerăm de puțin folos să scriem în detaliu despre relațiile reciproce ale Bisericilor creștine în perioada oamenilor apostolici. Tertullianus. De praescr. c. 20.PL. T. 2. Col. 37B. Cfr.: „κοινὸν ὄνομα καὶ ἐλπίς”. Ignat. Ad Ephes. 1, 2. Vgl.: Harnack. Prolegomena zu Διδαχή, TU II, 1. S. 103–110. Vgl.: Loofs. Leitfaden der Dogmengeschichte4, § 14, 2. S. 88–89. „Εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινωνοί ἐστε, πόσῳ μᾶλλον ἐν τοῖς θνητοῖς”; IV, 8. „Ὥσπερ ἧν τοῦτο τὸ κλάσμα διεσκορπισμένον ἐπάνω τῶν ὀρέων καὶ συναχθὲν ἐγὲν ἐγᕽνετο ἐπάνω συναχθήτω σου ἡ ἐκκλησία ἀπὸ "" IX, 4. „Μνήσθητι, κύριε, τῆς ἐκκλησίας σου τοḴ το῍αῥθητι, κύριε, τῆς ἐκκλησίας σου τοḴ στο῍αῥθητι ἀπὸ παντὸς πονηροῦ καὶ τελειῶσαι αὐτην ἐν τῇ ἀγάπῃ σοῦ, καὶ σύνανξον σύνανξον σύναι αὐτην ἐν τῇ ἀγάπῃ σοῦ τεσσάρων ἀνέμων τῆν ἀγιασθεῖσαν εἰς τὴν σὴν αὐτῇ IX, 5. Harnack. Prolegomene. TU II, 1, S. 88. „Ἐλθέτω χάρις καὶ παρελθέτω ό κόσμος οὗτος. Ὡσαννὰ τῷ Θεῷ Δαυίδ, εἴ τιός ἅγιός ἅγιστος ἐρχέσθω εἴ τις οὐκ ἔστι, μετανοείτω μαρὰν ἀθά ἀμήν”. X, 6. Pentru mai multe detalii despre unitatea Bisericii (sau a creștinismului) după Διδαχή, vezi Harnack în prolegomenele ediției din Διδαχή. TU II, 1. 65, 1–2. Vgl.: Harnack A. Der erste Klemensbrief. Berlin, 1909. S. 53. Dr. Schanz. Der Begriff der Kirche. Theologische Quarterschrift. 1893. S. 552: „An eine abstracte, ideale, unsichtbare Kirche dachte man in Altertum überhaupt nicht.” Cp. Opinia opusă a lui Loofs. Leitfaden der Dogmengeschichte, 3-te Aufl. Halle, 1893, § 12, 5, 55: „Unitatea întregii Biserici, în care credeau, nu avea nici semne exterioare, nici garanții vizibile” (această frază nu se află în ediția a IV-a. Vezi S. 79–80). Vgl. § 19, 1. S. 130.